John Wilson (c. 1588 - 1667) fue un clérigo puritano en Boston, en la Colonia de la Bahía de Massachusetts , y ministro de la Primera Iglesia de Boston desde sus inicios en Charlestown en 1630 hasta su muerte en 1667. Es más conocido por ser un ministro en desacuerdo con Anne Hutchinson durante la Controversia Antinomiana de 1636 a 1638, y por ser un ministro presente durante la ejecución de Mary Dyer en 1660.
Nacido en una prominente familia inglesa de Sudbury en Suffolk , su padre era capellán del arzobispo de Canterbury , y por lo tanto tenía una alta posición en la Iglesia anglicana . El joven Wilson fue enviado a la escuela en Eton durante cuatro años, y luego asistió a la universidad en King's College, Cambridge , donde recibió su licenciatura en 1610. De allí estudió derecho brevemente, y luego estudió en Emmanuel College, Cambridge , donde recibió una maestría en 1613. Después de su ordenación, fue capellán de algunas familias prominentes durante unos años, antes de ser instalado como pastor en su ciudad natal de Sudbury. Durante los siguientes diez años, fue despedido y luego reinstalado en varias ocasiones, debido a sus fuertes sentimientos puritanos que contradecían las prácticas de la iglesia establecida.
Al igual que muchos otros teólogos puritanos, Wilson llegó a Nueva Inglaterra y navegó con su amigo John Winthrop y la flota Winthrop en 1630. Fue el primer ministro de los colonos, que se establecieron en Charlestown, pero pronto cruzaron el río Charles hacia Boston . Wilson fue un estímulo para los primeros colonos durante los muy difíciles años iniciales de la colonización. Hizo dos viajes de regreso a Inglaterra durante sus primeros días en Boston, la primera vez para persuadir a su esposa para que viniera, después de que inicialmente ella se negó a hacer el viaje, y la segunda vez para realizar algunos negocios. En su segundo regreso a la Colonia de la Bahía de Massachusetts en 1635, Anne Hutchinson conoció por primera vez su predicación y encontró una lamentable diferencia entre su teología y la de su mentor, John Cotton , que era el otro ministro de Boston. Hutchinson, teológicamente astuta, de mente aguda y franca, que había estado hospedando a grandes grupos de seguidores en su casa, comenzó a criticar a Wilson, y la división estalló en la Controversia Antinomiana . Finalmente, Hutchinson fue juzgada y desterrada de la colonia, al igual que su cuñado, el reverendo John Wheelwright .
Tras la controversia, Wilson y Cotton pudieron trabajar juntos para sanar las divisiones dentro de la iglesia de Boston, pero después de la muerte de Cotton, Boston sufrió más controversias cuando los cuáqueros comenzaron a infiltrarse en la colonia ortodoxa con sus evangelistas. Wilson, que se oponía firmemente a su teología, apoyó las acciones tomadas contra ellos y supervisó la ejecución de su antigua feligresa, Mary Dyer , en 1660. Murió en 1667, siendo el más longevo de los primeros ministros en el área de Boston, y su muerte fue lamentada por quienes lo conocieron y trabajaron con él, pero también se lo recuerda por el papel que desempeñó en la persecución de quienes no abrazaron la ortodoxia puritana.
John Wilson nació en Windsor, Berkshire , Inglaterra, alrededor de 1588, [1] hijo del reverendo William Wilson (1542-1615). El padre de John, originario de Sudbury en Suffolk , [2] [3] fue capellán del arzobispo de Canterbury , Edmund Grindal . [4] Su padre también fue prebenda de la iglesia de San Pablo en Londres , ministro en Rochester, Kent , y rector de la parroquia de Cliffe, Kent . [3] La madre de Wilson fue Isabel Woodhull, hija de John Woodhull y Elizabeth Grindal, y sobrina del arzobispo Grindal. [5] [6] Según el biógrafo de Wilson, AW M'Clure, el arzobispo Grindal favoreció a los puritanos en la medida de su poder, para disgusto de la reina Isabel . [3]
Wilson recibió su primera educación formal en el Eton College , donde pasó cuatro años, y en una ocasión fue elegido para pronunciar un discurso en latín durante la visita del duque de Biron , embajador de la corte de Enrique IV de Francia . [7] El duque le dio entonces un regalo especial de una moneda de oro llamada "tres ángeles", con un valor de unos diez chelines. [6] [1] El 23 de agosto de 1605, a la edad de 14 años, Wilson fue admitido en el King's College de Cambridge . [2] Mientras estuvo allí, inicialmente tuvo prejuicios contra los puritanos , pero cambió su postura después de leer Seven Treatises (1604) de Richard Rogers , y posteriormente viajó a Dedham para escuchar a Rogers predicar. [4] [6] Él y otros estudiantes de ideas afines se reunían con frecuencia para discutir teología, y también visitaba regularmente las prisiones para ministrar a los reclusos. [8] Recibió su BA del King's College en 1609/10, [2] luego estudió derecho durante un año en el Inns of Court en Londres . [9] Luego asistió al Emmanuel College, Cambridge , conocido por su defensa puritana, donde recibió su maestría en 1613. [2] [9] Mientras estaba en Emmanuel, probablemente formó una amistad con futuros teólogos de Nueva Inglaterra , John Cotton y Thomas Hooker . [9] Probablemente pronto fue ordenado como ministro en la Iglesia Anglicana , pero no existen registros de este evento. [2]
En 1615 Wilson visitó a su padre moribundo, quien le dijo estas palabras de despedida: “Cuando estabas en la universidad, como no te conformabas, yo hubiera querido ascenderte a un puesto más alto; pero veo que tu conciencia es muy escrupulosa con respecto a algunas cosas impuestas en la iglesia. Sin embargo, me he regocijado al ver la gracia y el temor de Dios en tu corazón; y como hasta ahora has mantenido una buena conciencia y has andado conforme a tu luz, sigue haciéndolo. Sigue la regla de la santa palabra de Dios, y el Señor te bendiga”. [10]
Wilson predicó durante tres años como capellán de varias familias respetables en Suffolk, una de ellas era la familia de la condesa de Leicester. Fue a ella a quien más tarde dedicó su único libro, Algunas ayudas para la fe... , publicado en 1630. [11] Con el tiempo, le ofrecieron, y aceptó, el puesto de ministro en Sudbury, de donde era originaria su familia. [7] Mientras estaba allí, conoció a John Winthrop , y probablemente apoyó el intento fallido de Winthrop de convertirse en miembro del Parlamento en 1626. [9] Wilson fue suspendido y luego restaurado varias veces como ministro, el problema era la no conformidad (inclinaciones puritanas) con las prácticas establecidas de la Iglesia anglicana. [7] Como muchos puritanos, comenzó a dirigir sus pensamientos hacia Nueva Inglaterra.
Wilson fue uno de los primeros miembros de la Compañía de la Bahía de Massachusetts y acompañó a John Winthrop y a la flota de Winthrop a Nueva Inglaterra en 1630. Tan pronto como llegaron, él, con el gobernador Winthrop, Thomas Dudley e Isaac Johnson , firmaron un pacto formal y solemne entre ellos para caminar juntos en la comunión del evangelio. [7] La vida era dura en el nuevo desierto, y el historiador de Plymouth Nathaniel Morton dijo que Wilson "soportó gran parte de las dificultades de estos nuevos comienzos con gran alegría y presteza de espíritu". [12] Wilson fue elegido pastor de su primera iglesia en Charlestown , siendo instalado como maestro allí el 27 de agosto de 1630, [6] y en el mismo mes, el Tribunal General ordenó que se le construyera una vivienda a expensas del público, y el gobernador y Sir Richard Saltonstall fueron designados para poner esto en práctica. Por la misma autoridad también se ordenó que el salario de Wilson, hasta la llegada de su esposa, fuera de 20 libras al año. [7] Después de que se estableció la iglesia de Charlestown, la mayoría de sus miembros se mudaron al otro lado del río Charles , a Boston , después de lo cual los servicios se celebraron alternativamente en cada lado del río, y luego solo en Boston. [13]
Mucho antes de dejar Inglaterra, Wilson se casó con Elizabeth Mansfield, la hija de Sir John Mansfield, y tuvo al menos dos hijos nacidos en Inglaterra, pero su esposa inicialmente se había negado a venir a Nueva Inglaterra con él. [2] Su negativa fue el tema de varias cartas enviadas por la esposa de John Winthrop, Margaret, a su hijo John Winthrop Jr. , en mayo de 1631. [14] Wilson luego hizo un viaje de regreso a Inglaterra de 1631 a 1632. Aunque su biógrafo, en 1870, declaró que ella todavía no regresó a Nueva Inglaterra con Wilson hasta 1635, Anderson en 1995 señaló que la pareja tuvo un hijo bautizado en Boston en 1633; por lo tanto, ella tuvo que haber venido con Wilson durante este viaje anterior. [14] [15]
El 2 de julio de 1632, Wilson fue admitido como hombre libre de la colonia y, más tarde ese mismo mes, se construyó la primera casa de reuniones en Boston. Para esto y la casa parroquial de Wilson, la congregación hizo una contribución voluntaria de 120 libras. [16] El 25 de octubre de 1632, Wilson, con el gobernador Winthrop y algunos otros hombres, emprendieron una visita amistosa a Plymouth, donde fueron recibidos hospitalariamente. Celebraron un servicio de adoración el sábado y esa misma tarde se volvieron a encontrar y participaron en una discusión centrada en una pregunta planteada por el maestro de Plymouth, Roger Williams . William Bradford , el gobernador de Plymouth, y William Brewster , el anciano gobernante, hablaron, después de lo cual el gobernador Winthrop y Wilson fueron invitados a hablar. Los hombres de Boston regresaron el miércoles siguiente, con Winthrop montado en el caballo del gobernador Bradford. [17]
El 23 de noviembre, Wilson, que había sido previamente ordenado maestro, fue instalado como ministro de la Primera Iglesia de Boston . [2] [17] En 1633 la iglesia de Boston recibió a otro ministro, cuando John Cotton llegó y fue instalado como maestro. [18] En noviembre de 1633 Wilson hizo una de sus muchas visitas fuera de Boston, y fue a Agawam (más tarde Ipswich ), ya que los colonos allí aún no tenían un ministro. [19] También visitó a los nativos, atendiendo a sus enfermos e instruyendo a otros que eran capaces de entenderlo. En este sentido, se convirtió en el primer misionero protestante entre los pueblos nativos de América del Norte, una obra que más tarde llevaría a cabo con mucho éxito el reverendo John Eliot . [19] Más cerca de casa, Wilson a veces guiaba a grupos de cristianos, incluidos magistrados y otros ministros, a las conferencias de la iglesia en pueblos cercanos, compartiendo su "discurso celestial" durante el viaje. [20]
A fines de 1634, Wilson hizo su último viaje a Inglaterra, dejando el ministerio de la Iglesia de Boston en manos de su co-pastor, John Cotton, y viajando con John Winthrop Jr. [21] Mientras regresaba a Inglaterra, tuvo una experiencia desgarradora frente a la costa de Irlanda durante un violento clima invernal, y aunque otros barcos perecieron, el suyo desembarcó. Durante su viaje a través de Irlanda e Inglaterra, Wilson pudo ministrar a muchas personas y hablarles sobre Nueva Inglaterra. En su diario, John Winthrop señaló que mientras estuvo en Irlanda, Wilson "dio mucha satisfacción a los cristianos de allí sobre Nueva Inglaterra". [22] Dejando Inglaterra por última vez el 10 de agosto de 1635, Wilson regresó a Nueva Inglaterra el 3 de octubre. [23] Poco después de su regreso, M'Clure escribe, "la Controversia Antinomiana estalló y se prolongó durante dos... años y con una furia que amenazó con la destrucción de su iglesia". [24]
Wilson conoció a Anne Hutchinson cuando, en 1634, cuando era ministro de la Iglesia de Boston, se enteró de algunas opiniones heterodoxas que ella reveló mientras se dirigía a Nueva Inglaterra en el barco Griffin . Ella interrogó a un ministro a bordo del barco de tal manera que le causó cierta alarma, y Wilson recibió un mensaje. En una conferencia con su co-ministro en Boston, el reverendo John Cotton, Hutchinson fue examinada y considerada apta para ser miembro de la iglesia, aunque fue admitida una semana más tarde que su esposo debido a la incertidumbre inicial. [25]
Cuando Wilson regresó de su viaje a Inglaterra en 1635, lo acompañaron a bordo del barco Abigail otras dos personas que desempeñarían un papel en la controversia religiosa que vendría después. Uno de ellos era el reverendo Hugh Peter , que se convirtió en ministro en Salem , y el otro era un joven aristócrata, Henry Vane , que pronto se convirtió en gobernador de la colonia. [26]
En el púlpito, se decía que Wilson tenía una voz áspera e indistinta y su comportamiento estaba orientado a la disciplina estricta, pero tenía una inclinación por las rimas y con frecuencia participaba en juegos de palabras. [27] Fue impopular durante sus primeros días de predicación en Boston, en parte atribuible a su severidad en la enseñanza, y en parte a su manera violenta y arbitraria. [28] Su estilo brusco se acentuaba aún más por las cualidades apacibles de John Cotton, con quien compartía el ministerio de la iglesia. Cuando Wilson regresó a Boston en 1635, Hutchinson conoció sus enseñanzas por primera vez, e inmediatamente vio una gran diferencia entre sus propias doctrinas y las de él. [28] Encontró que su énfasis en la moralidad y su doctrina de "evidenciar la justificación por la santificación" (un pacto de obras) eran repugnantes, y dijo a sus seguidores que Wilson carecía del "sello del Espíritu". [28] Las doctrinas de Wilson eran compartidas por todos los demás ministros de la colonia, excepto por Cotton, y la congregación de Boston se había acostumbrado a la falta de énfasis de Cotton en la preparación "en favor de enfatizar la inevitabilidad de la voluntad de Dios". [29] Las posiciones de Cotton y Wilson eran asuntos de énfasis, y ninguno de los ministros creía que las obras pudieran ayudar a salvar a una persona. [29] Es probable que la mayoría de los miembros de la iglesia de Boston no pudieran ver mucha diferencia entre las doctrinas de los dos hombres, pero la astuta Hutchinson sí podía, lo que la impulsó a criticar a Wilson en sus reuniones en casa. [29] Probablemente a principios de 1636 se dio cuenta de las divisiones dentro de su propia congregación de Boston, y pronto se dio cuenta de que las opiniones de Hutchinson eran ampliamente divergentes de las del clero ortodoxo de la colonia. [30]
Wilson no dijo nada de su descubrimiento, pero en cambio predicó su pacto de obras con más vehemencia. [31] Tan pronto como Winthrop se dio cuenta de lo que estaba sucediendo, hizo una entrada en su diario acerca de Hutchinson, quien "se entrometió en cosas que son apropiadas para hombres cuyas mentes son más fuertes". [32] También señaló la llegada en 1636 a la colonia del suegro de Hutchinson, quien se convirtió en un aliado en la opinión religiosa: "Se unió a ella en estas opiniones un hermano suyo, un tal Sr. Wheelwright , un ministro silenciado a veces en Inglaterra". [33]
En octubre de 1636, los ministros, al darse cuenta de que se estaba formando una tempestad teológica en la colonia, decidieron ir al meollo del asunto y celebraron una serie de reuniones, en las que también participaron Hutchinson y algunos de los magistrados. [34] Para abordar los errores teológicos del grupo de Hutchinson, los ministros primero tuvieron que llegar a un consenso sobre sus propias posiciones, y esto no pudieron hacer. Los seguidores de Hutchinson utilizaron este impasse para intentar que Wheelwright fuera nombrado otro ministro de la iglesia de Boston, una expresión de su insatisfacción con Wilson. Winthrop acudió al rescate de Wilson, como anciano de la iglesia, invocando una norma que exigía la unanimidad en una votación de la iglesia, y así pudo impedir el nombramiento de Wheelwright allí. En cambio, Wheelwright fue enviado a unas diez millas al sur, a Mount Wollaston , para predicar. [35]
A medida que las reuniones se prolongaban hasta diciembre de 1636, el debate teológico se intensificó. Wilson pronunció "un discurso muy triste sobre la condición de nuestras iglesias", insinuando que Cotton, su compañero ministro de Boston, era en parte responsable de la disensión. [36] El discurso de Wilson fue propuesto para representar el sentido de la reunión, y fue aprobado por todos los ministros y magistrados presentes con las notables excepciones del gobernador Vane, el reverendo Cotton, el reverendo Wheelwright y dos fuertes partidarios de Hutchinson, William Coddington y Richard Dummer . [37]
Cotton, que normalmente era de una disposición muy plácida, se indignó por los procedimientos y encabezó una delegación para amonestar a Wilson por sus insinuaciones poco caritativas. [37] El sábado 31 de diciembre de 1636, los feligreses de Boston se reunieron para presentar cargos contra Wilson. El gobernador Vane lanzó el ataque y se le unieron otros miembros de la congregación. [37] Wilson enfrentó el ataque con una dignidad tranquila y respondió sobriamente a cada una de las acusaciones presentadas contra él. [38] La multitud se negó a aceptar sus excusas y exigió un voto de censura. En este punto intervino Cotton y, con más moderación que sus feligreses, ofreció que sin unanimidad un voto de censura estaba fuera de lugar. [38] Aunque se evitó la indignidad final de la censura, Cotton, sin embargo, hizo una grave exhortación a su colega para que calmara el temperamento de los feligreses. [38] Al día siguiente, Wilson predicó un sermón tan conciliador que incluso el gobernador Vane se levantó y expresó su aprobación. [38]
Los feligreses de Boston, seguidores de Hutchinson, se animaron a tomar la ofensiva y desacreditar las doctrinas ortodoxas en los servicios religiosos de toda la colonia. Winthrop, entristecido, se lamentaba: "Ahora los fieles ministros de Cristo deben tener estiércol en sus rostros y no ser mejores que los predicadores legales". [39] Mientras los seguidores de Hutchinson atacaban a los ministros con preguntas calculadas para disminuir la confianza en sus enseñanzas, Winthrop continuaba con su lamento: "tantas objeciones hechas por los opinadores... contra nuestra doctrina, si no se ajustaba a sus nuevas fantasías". [38] Cuando Wilson se levantaba para predicar u orar, los hutchinsonianos se levantaban con valentía y salían del lugar de reunión. Si bien Wilson era el blanco favorito de este abuso, no se limitaba sólo a la iglesia de Boston, y se hacían gestos similares hacia los demás ministros que predicaban un pacto de obras. [40]
Con la esperanza de controlar la creciente crisis, el Tribunal General convocó un día de ayuno y arrepentimiento para el jueves 19 de enero de 1637. Durante el servicio religioso de Boston celebrado ese día, Cotton invitó a Wheelwright a presentarse y pronunciar un sermón. En lugar de la paz esperada, ocurrió lo contrario. En el sermón, Wheelwright declaró que quienes enseñaban un pacto de obras eran anticristos, y todos los ministros, excepto Cotton, vieron esto como algo dirigido a ellos, aunque Wheelwright lo negó más tarde. [41] Durante una reunión del Tribunal General en marzo, Wheelwright fue interrogado extensamente y, finalmente, acusado de sedición, aunque no sentenciado. [42]
La división religiosa se había convertido ya en un asunto político, lo que provocó un gran revuelo durante las elecciones de mayo de 1637. El partido ortodoxo de la mayoría de los magistrados y ministros maniobró para que las elecciones se trasladaran de Boston a Newtown (más tarde Cambridge ), donde los hutchinsonianos tendrían menos apoyo. Los partidarios de Hutchinson en Boston querían que se leyera una petición antes de las elecciones, pero el partido ortodoxo insistió en celebrar las elecciones primero. Los ánimos se caldearon y las palabras amargas dieron paso a los golpes mientras los fanáticos de ambos bandos clamaban por que se escucharan sus opiniones. [43] Durante la agitación, el reverendo Wilson fue subido a un árbol y gritó a la multitud de abajo, implorándoles que miraran su carta, a lo que se oyó un grito para que se celebraran las elecciones. [43] La multitud se dividió entonces, y una mayoría se fue a un extremo del campo común para celebrar las elecciones, dejando a la facción de Boston en minoría por sí sola. Al ver que era inútil seguir resistiendo, el grupo de Boston se unió a las elecciones. [44]
La elección fue una victoria aplastante para el partido ortodoxo, con Henry Vane reemplazado por Winthrop como gobernador y los partidarios de Hutchinson, William Coddington y Richard Dummer, perdiendo sus puestos como magistrados. [45] Poco después de la elección, Wilson se ofreció como voluntario para ser ministro de una unidad militar que fue a Connecticut para resolver el conflicto con los indios pequot . Cuando regresó a Boston el 5 de agosto, dos días después de que Vane abordara un barco hacia Inglaterra, para nunca regresar, Wilson fue convocado para participar en un sínodo de todos los ministros de la colonia. [46] Muchos problemas teológicos necesitaban ser resueltos, y nuevas cuestiones que surgieron durante el curso de la controversia tuvieron que ser abordadas. [47]
A finales de 1637, la conclusión de la controversia comenzaba a tomar forma. Durante el juicio celebrado a principios de noviembre, Wheelwright fue finalmente sentenciado a destierro; la demora se debió a las esperanzas de que, en algún momento, se retractara. El 7 de noviembre comenzó el juicio de Anne Hutchinson, y Wilson estuvo allí con la mayoría de los demás ministros de la colonia, aunque su papel fue algo limitado. [48] Durante el segundo día del juicio, cuando las cosas parecían ir a su favor, Hutchinson insistió en hacer una declaración, admitiendo que su conocimiento de las cosas provenía de una inspiración divina, profetizando su liberación de los procedimientos y anunciando que una maldición caería sobre la colonia. Esto era todo lo que sus jueces necesitaban escuchar, y fue acusada de herejía y sentenciada a destierro, aunque permanecería detenida durante cuatro meses, a la espera de un juicio por parte del clero. [49] Si bien no se registraron declaraciones hechas por Wilson en ninguna de las transcripciones existentes de este juicio, Wilson sí pronunció un discurso contra Hutchinson al final del proceso, al que Hutchinson respondió con ira cuatro meses después durante su juicio eclesiástico. [50]
El juicio que se le hizo a Hutchinson se celebró en la casa de reuniones de Boston durante dos jueves consecutivos en marzo de 1638. Hutchinson fue acusada de numerosos errores teológicos, de los cuales sólo cuatro fueron tratados durante el primer día, por lo que el juicio se programó para continuar la semana siguiente, cuando Wilson tomó parte activa en los procedimientos. Durante este segundo día de interrogatorio una semana después, Hutchinson leyó una retractación cuidadosamente escrita de sus errores teológicos. Si el juicio hubiera terminado allí, probablemente habría permanecido en comunión con la iglesia, con la posibilidad incluso de regresar allí algún día. [51] Wilson, sin embargo, no aceptó esta retractación y reabrió una línea de interrogatorio de la semana anterior. Con esto, comenzó un nuevo ataque, y cuando más tarde se le dio la oportunidad, Wilson dijo: "[La raíz de]... sus errores... es el desprecio por los Ministros fieles de Dios y el condenarlos y denigrarlos como si fueran nadie". [52] Hugh Peter intervino, seguido por Thomas Shepard , y luego Wilson habló de nuevo: "No puedo sino reverenciar y adorar la sabia mano de Dios... al dejar a nuestra hermana en el orgullo y la mentira". [52] Luego John Eliot hizo su declaración, y Wilson reanudó: "¡Consideremos cómo podemos... permitir que ella siga seduciendo a seducción, y engañando a engañar, y mintiendo a mentir!" [52]
Mientras continuaba la paliza, hasta Cotton la reprendió, y aunque las preocupaciones de la congregación hicieron que los ministros se detuvieran, el impulso seguía con ellos. Cuando se abordaron los puntos finales de orden, le tocó a Wilson dar el golpe final: "Si la Iglesia lo acepta, procederemos a la excomunión". [53] Luego continuó: "Por cuanto usted, señora Hutchinson, ha transgredido y ofendido gravemente... y ha perturbado a la Iglesia con sus errores y ha alejado a muchas almas pobres, y ha defendido sus revelaciones; y por cuanto ha hecho una mentira... Por tanto, en el nombre de nuestro Señor Je[s] Cristo... la expulso y... la entrego a Satanás... y la considero de ahora en adelante una hebrea y una publicana... Le ordeno en el nombre de Cristo Jesús y de esta Iglesia que se retire de la Congregación como una leprosa". [53]
Hutchinson abandonó la colonia una semana después de su excomunión y, tras la conclusión de la controversia antinomiana, Wilson trabajó con Cotton para reunificar la iglesia de Boston. [9] Tras la muerte de Cotton en 1652, su puesto fue ocupado, tras cuatro años de campaña, por John Norton de Ipswich. Norton ocupó este puesto hasta su muerte en 1663. [54]
Wilson fue uno de los primeros defensores de la conversión de los indios al cristianismo y actuó en consecuencia al acoger en su casa al hijo huérfano de Wonohaquaham , un sagamore local, para educarlo. [9] En 1647 visitó a los "indios que rezaban" de Nonantum y se dio cuenta de que habían construido una casa de culto que Wilson describió como "la obra de un carpintero inglés". [55] Durante las décadas de 1650 y 1660, con el fin de impulsar la disminución de la membresía en la iglesia de Boston, Wilson apoyó una decisión conocida como el Pacto de medio camino , que permitía que los feligreses fueran llevados a la iglesia sin haber tenido una experiencia de conversión . [9]
En 1656, Wilson y John Norton eran los dos ministros de la iglesia de Boston cuando la viuda Ann Hibbins fue condenada por brujería por el Tribunal General y ejecutada en Boston. El marido de Hibbins murió en 1654, y la infeliz viuda fue juzgada por primera vez al año siguiente tras las quejas de sus vecinos sobre su comportamiento. Faltan detalles del acontecimiento, porque el gran periodista de Boston, John Winthrop, había muerto, y las siguientes generaciones de tomadores de notas, Increase Mather y Cotton Mather, aún no habían surgido. Sin embargo, sobrevive una carta de 1684, escrita por un reverendo Beach en Jamaica a Increase Mather en Nueva Inglaterra. En la carta, Beach afirmaba que él, Wilson y otros eran invitados a la mesa de Norton cuando Norton afirmó que la única razón por la que Hibbins fue ejecutada fue porque tenía más ingenio que sus vecinos, lo que implicaba su inocencia. Los sentimientos de Wilson no se expresan específicamente en la carta, aunque varios escritores han deducido que sus sentimientos eran los mismos que los de Norton. [56]
En la década de 1650, los misioneros cuáqueros comenzaron a llegar a la Colonia de la Bahía de Massachusetts, en su mayoría procedentes de Rhode Island , lo que generó alarma entre los magistrados y ministros de la colonia, incluido Wilson. [9] En 1870, M'Clure escribió que Wilson "mezclaba un intenso amor por la verdad con un odio igualmente intenso por el error", refiriéndose a la marcada desviación de los cuáqueros de la ortodoxia puritana. [57]
El 27 de octubre de 1659, tres cuáqueros —Marmaduke Stevenson, William Robinson y Mary Dyer— fueron conducidos a la horca de Boston desde la prisión donde habían estado recientemente detenidos por su evangelización cuáquera, contra la cual Massachusetts había promulgado leyes muy estrictas. Wilson, que ahora tenía casi 70 años, como pastor de la iglesia de Boston, estaba presente como ministro supervisor. Cuando los dos cuáqueros se acercaron por primera vez a la horca, con sombreros puestos, Wilson le dijo a Robinson: "¿Pueden presentarse ante la autoridad unos soldados como tú con el sombrero puesto?" [58] Ignorando la pulla, Robinson soltó una andanada de palabras, a lo que Wilson respondió enojado: "Cállate la boca, guarda silencio; vas a morir con una mentira en la boca". [59] Los dos cuáqueros fueron ahorcados, después de lo cual fue el turno de Dyer de subir la escalera. Mientras le ponían la soga al cuello y le cubrían el rostro, un joven llegó corriendo y gritando, blandiendo un documento que agitó ante las autoridades. El gobernador Endecott había suspendido su ejecución. [60] Después de que se llevaron a cabo las dos ejecuciones, se dice que Wilson escribió una balada sobre el evento, que fue cantada por jóvenes de Boston. [61]
Dyer no estaba dispuesta a dejar que el sentimiento público sobre las ejecuciones se calmara, así que sabía que tenía que seguir adelante con su martirio. Después del invierno, regresó a la Colonia de la Bahía en mayo de 1660, y fue arrestada inmediatamente. El 31 de ese mes fue llevada ante Endecott, quien la interrogó brevemente y luego decretó que su ejecución sería al día siguiente. El 1 de junio, Dyer fue llevada nuevamente a la horca, y mientras estaba de pie junto al árbol de la horca por última vez, Wilson, quien la había recibido en la iglesia de Boston 24 años antes y había bautizado a su hijo Samuel, la llamó. Sus palabras fueron: "Mary Dyer, arrepiéntete, arrepiéntete, y no te dejes engañar y llevar por el engaño del diablo". [62] Su respuesta fue: "No, hombre, ahora no debo arrepentirme". [62] Con estas últimas palabras, la escalera fue pateada y ella murió cuando se le rompió el cuello. [62]
Los últimos años de Wilson estuvieron marcados por una prolongada enfermedad. [63] En su testamento, fechado el 31 de mayo de 1667, Wilson recordó a un gran número de personas, entre ellas varios de los ministros locales, entre ellos Richard Mather de Dorchester y Thomas Shepard Jr. de Charlestown. [64] Murió el 7 de agosto de 1667, y su yerno Samuel Danforth escribió: "A eso de las dos de la madrugada, mi honorable padre, el señor John Wilson, pastor de la iglesia de Boston, de unos 78 años y medio, un hombre eminente en fe, amor, humildad, abnegación, oración, sanidad mental, celo por Dios, liberalidad hacia todos los hombres, especialmente hacia los santos y ministros de Cristo, descansó de sus labores y dolores, amado y lamentado por todos, y muy honorablemente enterrado al día siguiente". [14] Su sermón fúnebre fue predicado por el teólogo local, Increase Mather . [6]
Wilson era conocido por hacer anagramas basados en los nombres de sus amigos y conocidos. M'Clure los describió como numerosos y ágiles, y si no exactos, siempre eran instructivos, y prefería forzar un mal emparejamiento que perder la moraleja. [65] Una anécdota dada por el biógrafo de Wilson, M'Clure, sea cierta o no, apunta al carácter de Wilson: una persona se encontró con Wilson que regresaba de un viaje y le comentó: "Señor, tengo malas noticias para usted: mientras estaba fuera, su casa se quemó". A esto, se dice que Wilson respondió: "¡Bendito sea Dios! Ha quemado esta casa porque tiene la intención de darme una mejor". [66]
En 1809, el historiador John Eliot dijo que Wilson era afable en su forma de hablar, pero condescendiente en su comportamiento. [6] Uno de sus primeros mentores, el Dr. William Ames , escribió: "Si pudiera elegir la mejor condición de este lado del cielo, sería [ser] el maestro de una iglesia congregacional de la que el Sr. Wilson fuera pastor". [6] El historiador de Plymouth, Nathaniel Morton , lo llamó "eminente por su amor y celo" y M'Clure escribió que su modestia sin fingir era excesiva. [12] En este sentido, M'Clure escribió que Wilson se negó a posar para un retrato y su respuesta a quienes le sugirieron que lo hiciera fue "¡Qué! ¡Soy una criatura tan pobre y vil! ¿Se dibujará mi retrato? Digo que no; nunca se hará". [67] M'Clure luego sugirió que el dibujo lineal de Wilson en la Sociedad Histórica de Massachusetts se hizo después de su muerte. [67] Cotton Mather , el célebre puritano que era nieto de Richard Mather y John Cotton, escribió sobre Wilson: "Si la imagen de este hombre bueno y, por lo tanto, grande , se diera con exactitud, un gran celo y un gran amor serían los dos rasgos principales que, unidos a la ortodoxia, deberían componer su retrato". [67]
La esposa de Wilson, Elizabeth, era hermana de Anne Mansfield, la esposa del rico capitán Robert Keayne de Boston, quien le hizo un legado a Elizabeth en su testamento de 1656. [22] Con su esposa, Wilson tuvo cuatro hijos conocidos, el mayor de los cuales, Edmund, regresó a Inglaterra, se casó y tuvo hijos. Su siguiente hijo, John Jr., asistió a la Universidad de Harvard en 1642 y se casó con Sarah Hooker, la hija del reverendo Thomas Hooker . Los Wilson luego tuvieron dos hijas, la mayor de las cuales, Elizabeth, se casó con el reverendo Ezekiel Rogers de Rowley, y luego murió embarazada de su primer hijo. [22] La hija menor, Mary, que nació en Boston el 12 de septiembre de 1633, se casó primero con el reverendo Samuel Danforth , y después de su muerte se casó con Joseph Rock. [22]
Fuentes en línea
