La Guerra en el Cielo fue un conflicto mítico entre dos grupos de ángeles en la cosmología cristiana tradicional , atestiguado en el Libro del Apocalipsis junto con paralelos propuestos en la Biblia hebrea y los Rollos del Mar Muerto . Se describe como el resultado de la rebelión del Arcángel Satán contra Dios y lo que llevó a una guerra entre sus seguidores y aquellos que aún eran leales a Dios, liderados por el Arcángel Miguel . Dentro del Nuevo Testamento , la Guerra en el Cielo proporciona la base para el concepto de los ángeles caídos y para el destierro de Satanás al infierno cristiano . [1] [2] La guerra aparece con frecuencia en obras de arte cristiano , como el poema épico Paraíso perdido de John Milton , que describe que ocurrió en el transcurso de tres días como resultado de que Dios el Padre anunciara a Jesucristo como Su hijo .
7 Entonces estalló la guerra en el cielo. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón, y el dragón y sus ángeles contraatacaron. 8 Pero él no fue lo suficientemente fuerte y perdieron su lugar en el cielo. 9 Fue arrojado hacia abajo el gran dragón, esa serpiente antigua llamada diablo o Satanás, que extravía al mundo entero. Fue arrojado a la tierra, y sus ángeles con él.
— Apocalipsis 12:7–10 (NVI)
La tradición cristiana cuenta historias sobre seres angelicales arrojados del cielo por Dios, presentando a menudo el castigo como infligido especialmente a Satanás . Como resultado de vincular este motivo con el pasaje citado del Libro del Apocalipsis , la expulsión de Satanás del cielo, que otras versiones del motivo presentan como una acción de Dios mismo, se ha atribuido al arcángel Miguel al final de una guerra entre dos grupos de ángeles, de los cuales (debido a la mención de la cola del dragón que arroja un tercio de las estrellas del cielo a la tierra) se supone que un tercio estaba del lado de Satanás, a pesar de que se cuenta que la caída de las estrellas (Apocalipsis 12:4) [ se necesita fuente no bíblica ] ocurrió antes del comienzo de la "guerra en el cielo" (Apocalipsis 12:7) [ se necesita fuente no bíblica ] .
Los comentaristas han atribuido la rebelión de Satanás a varios motivos, todos los cuales surgen de su gran orgullo. Estos motivos incluyen:
Jonathan Edwards afirma en su sermón La sabiduría mostrada en la salvación :
Satanás y sus ángeles se rebelaron contra Dios en el cielo y orgullosamente presumieron de probar su fuerza con la suya. Y cuando Dios, con su todopoderoso poder, venció la fuerza de Satanás, y lo envió como un rayo del cielo al infierno con todo su ejército; Satanás todavía esperaba obtener la victoria mediante la sutileza[.] [7]
En el artículo de la Enciclopedia Católica (1911) "San Miguel Arcángel", Federico Holweck escribió: "San Juan habla del gran conflicto al final de los tiempos , que refleja también la batalla en el cielo al principio de los tiempos". Añadió que el nombre de Miguel "era el grito de guerra de los ángeles buenos en la batalla librada en el cielo contra el enemigo y sus seguidores". [8]
Varios comentaristas bíblicos modernos ven la "guerra en el cielo" en Apocalipsis 12:7-13 como una visión escatológica del fin de los tiempos o como una referencia a la guerra espiritual dentro de la iglesia , en lugar de (como en El paraíso perdido de Milton ) "la historia del origen de Satanás/Lucifer como un ángel que se rebeló contra Dios en los tiempos primitivos". [9] [10] [11] [12] Algunos comentaristas han visto la guerra en el cielo como "no literal" sino como un símbolo de los acontecimientos en la tierra. [13] [14]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que Apocalipsis 12 se refiere a un evento real en la existencia premortal del hombre . El Libro de Moisés , incluido en el canon de los libros canónicos SUD , hace referencia a la guerra en el cielo y al origen de Satanás como un ángel de luz caído. [15] El concepto de una guerra en el cielo al final de los tiempos se convirtió en un complemento a la historia de la caída de Satanás en el génesis de los tiempos, una narrativa que incluía a Satanás y un tercio de todos los ángeles del cielo. La evidencia de esta interpretación proviene de la frase "el diablo y sus ángeles"; [16] esta frase específica se volvió fundamental para reforzar la noción de que la gente asociaba a los ángeles con el diablo antes de escribir el Apocalipsis.
La Iglesia SUD cree que la guerra en el cielo comenzó en la existencia premortal cuando el Padre Celestial ( Elohim ) creó el Plan de salvación para permitir que la humanidad llegue a ser como él. Jesucristo según el plan era el Salvador y aquellos que siguieran el plan vendrían a la Tierra para experimentar la mortalidad y progresar hacia la vida eterna. Lucifer, otro hijo espiritual de Dios, se rebeló contra la dependencia del plan del albedrío y propuso un plan alterado que negaba el albedrío. Así se convirtió en Satanás y él y sus seguidores fueron expulsados del cielo. Esto les negó la participación en el plan de Dios, los privilegios de recibir un cuerpo físico y experimentar la mortalidad. [17] [18]
En la teología adventista del séptimo día , el tema del Gran Conflicto se refiere a la batalla cósmica entre Jesucristo y Satanás , que también se desarrolló en la tierra. Una de las 28 creencias fundamentales de los Adventistas del Séptimo Día afirma:
La principal defensora de la "guerra en el cielo" entre los ASD fue Elena de White, quien amplió el concepto en su libro El gran conflicto entre Cristo y Satanás (1884), donde reinterpreta y amplía la descripción de Milton en El paraíso perdido como una metáfora de conflictos religiosos a lo largo de la era cristiana.
Se establecen paralelos con el pasaje de Isaías 14:4-17 que menciona al "hijo de la mañana" que "cayó del cielo" y fue "arrojado a la tierra". En el versículo 12 de este pasaje, la palabra hebrea que se refería a la estrella de la mañana fue traducida al latín como lucifer . Con la aplicación al diablo de la historia de la estrella de la mañana, se le aplicó popularmente "Lucifer" como nombre propio. El término lucifer , el nombre latino (literalmente "Portador de Luz" o "Portador de Luz") de la estrella de la mañana (el planeta Venus en sus apariciones matutinas), a menudo se le da al Diablo en las historias populares. El brillo de la estrella de la mañana, que parece más brillante que todas las demás estrellas, pero no se ve durante la noche propiamente dicha, puede haber dado lugar a mitos como la historia babilónica de Ethana y Zu, quien fue llevado por su orgullo a luchar por el asiento más alto entre los dioses estelares en la montaña norte de los dioses (una imagen presente también en Ezequiel 28:14), pero fue arrojado hacia abajo por el gobernante supremo del Olimpo babilónico. [20] Las estrellas entonces eran consideradas seres celestiales vivientes. [20] [21]
La Enciclopedia Judía afirma que el mito sobre la estrella de la mañana fue transferido a Satanás en el primer siglo antes de la Era Común , citando en apoyo de esta opinión la Vida de Adán y Eva y el Libro Eslavo de Enoc 29:4, 31:4, donde se describe a Satanás- Sataniel como uno de los arcángeles. Porque logró "hacer su trono más alto que las nubes sobre la tierra y asemejarse a 'Mi poder' en lo alto", Satanás-Sataniel fue arrojado hacia abajo, con sus ángeles, y desde entonces vuela continuamente en el aire sobre el abismo. . Según el pensamiento judío, el pasaje de Isaías se utilizó para profetizar el destino del rey de Babilonia , que se describe como aspirante a rivalizar con Dios. [22]
Algunos eruditos disciernen el concepto de una guerra en el cielo en ciertos Rollos del Mar Muerto : a saber, la Guerra de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas (también conocida como el Rollo de la Guerra; 1QM y 4Q491–497), Canción 5 de los Cantares . del Sacrificio del Sábado (4T402), y el documento de Melquisedec (11T13).
En el Rollo de la Guerra, según Menahem Mansoor, los ángeles de la luz, que se identifican con Miguel, el príncipe de la luz, lucharán en el cielo contra los ángeles de las tinieblas, que se identifican con Belial , mientras los Hijos de la Luz luchan contra los Hijos. de las Tinieblas en la tierra, y durante la última de las siete batallas descritas en el pergamino vendrán y ayudarán a los Hijos de la Luz a obtener la victoria final. [23]
James R. Davila habla de la Canción 5 de los Cantos del Sacrificio del Sabbath como una descripción de "una guerra escatológica en el cielo similar a la encontrada en 11T13 y a las tradiciones sobre el arcángel Miguel en War Rule y el libro del Apocalipsis". [24] Sugiere que Melquisedec , quien se menciona tanto en el documento de Melquisedec como en el quinto cántico de los Cantares del Sacrificio Sabático, puede ser un guerrero divino que está involucrado en el conflicto con el arcángel Miguel en el sentido futurista .
Fred L. Horton niega que el documento de Melquisedec (11Q13) se refiera a una guerra en el cielo, quien señala que "no hay ningún indicio en la porción existente del 11Q Melquisedec de una revuelta de los seres celestiales contra el consejo celestial, y la única el espíritu disidente es el tradicional Belial"; [25] Sin embargo, la opinión de Dávila es que el documento originalmente trataba sobre una guerra escatológica en el cielo, con Melquisedec como sumo sacerdote angelical y redentor militar. [26]
El motivo de la caída de Satanás y sus ángeles se puede encontrar en la angelología y el arte cristianos , y está muy extendido el concepto de ángeles caídos (que, por rebelarse contra Dios, fueron degradados y condenados a estar terrenales). [27]
Anatole France en la novela de 1914 La Révolte des Anges adaptó las referencias cristianas para hacer una parábola sobre revueltas y movimientos revolucionarios.
En El paraíso perdido (1674) de Milton , el ángel Lucifer encabeza una rebelión contra Dios antes de la caída del hombre . Un tercio de los ángeles, incluidos dioses paganos como Moloch y Belial , son arrojados por Dios desde el cielo. [28]
El tema de la Guerra en el Cielo ha sido representado por muchos artistas destacados, tanto en pinturas como en esculturas, incluidas obras de Pieter Paul Rubens , Guido Reni y Jacob Epstein .
Una antífona coral para la fiesta de San Miguel , Factum est Silentium , parafrasea los eventos descritos en Apocalipsis 8:1 y Apocalipsis 12:7-12:
Factum est silentium in caelo,
Dum committeret bellum draco cum Michaele Archangelo.
Audita est vox millia millium dicentium:
Salus, honor et virtus omnipotenti Deo.
Millia millium minestrabant ei et decies centena millia asistente ei.
Aleluya.
Variante 1:
Dum draco committeret bellum et Michael pugnavit cum eo et fecit victoriam.
Hubo silencio en el cielo
cuando el dragón luchó con el arcángel Miguel.
Se escuchó la voz de mil mil que decía:
La salvación, la honra y el poder sean para Dios todopoderoso.
Mil miles le ministraron y cientos de miles se presentaron ante él.
Aleluya.
Variante 1:
Porque una serpiente estaba haciendo la guerra; y Michael luchó con él y salió victorioso.
La antífona ha sido compuesta como motete coral por varios compositores, entre ellos Felice Anerio , Richard Dering , Melchior Franck , Alessandro Grandi y Costanzo Porta . [29] [30] Un himno escrito por el poeta e himnodista alemán Friedrich Spee en 1621, "Unüberwindlich starker Held" ("Héroe fuerte e invencible"), también hace referencia al arcángel Miguel venciendo al dragón. [31] La cantata de Bach Es erhub sich ein Streit, BWV 19 trata sobre este tema.
Otros medios que han hecho referencia a la Guerra en el Cielo, ya sea como representaciones directas o alusiones textuales, incluyen Warhammer 40K , Babylon 5 y la serie Doom . The War in Heaven es un clon de Doom de temática cristiana de 1999 desarrollado por Eternal Warriors y publicado por ValuSoft. [32]
[...] pero no tan despierto / Satanás, así que llámalo ahora, su nombre anterior / no se oye más [en] el Cielo;
él del primero, / Si no el primer Arcángel, grande en poder, / En favor y preeminencia, pero cargado / de envidia contra el Hijo de Dios, ese día / Honrado por su gran Padre, y proclamado / Mesías Rey ungido , no pudo soportar / Por orgullo esa visión, y se pensó deficiente.
/ Profunda malicia que concibe y desdén, / Tan pronto como la medianoche trajo la hora del crepúsculo / Más amigable para el sueño y el silencio, resolvió / Con todas sus Legiones desalojar e irse / Sin adorar, sin obedecer al Trono supremo / Desdeñoso [ ...].
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La expulsión del Acusador del cielo no es (como en El paraíso perdido de Milton ) la historia del origen de Satanás como un ángel que se rebeló contra Dios en los tiempos primitivos. Ni aquí ni en ningún otro lugar los autores bíblicos dan "explicaciones" especulativas sobre el origen de Satanás o del mal. Tal mito se había desarrollado en el judaísmo precristiano (1-2 En.), y hay ecos fragmentarios de él en el Nuevo Testamento (Judas 6; 2 Pedro 2:4). Ese no es el cuadro de esta historia, que no tiene lugar en los tiempos primitivos sino en el tiempo escatológico del establecimiento del reino de Dios por la vida, muerte y exaltación de Jesús [...].
Los expositores más eruditos generalmente coinciden en que la narración que tenemos en este y los dos capítulos siguientes, desde el toque de la séptima trompeta hasta la apertura de las copas, no es una predicción de lo que vendrá, sino más bien una recapitulación y representación de cosas pasadas [...].
Los expositores más eruditos generalmente coinciden en que la narración que tenemos en este y los dos capítulos siguientes, desde el toque de la séptima trompeta hasta la apertura de las copas, no es una predicción de lo que vendrá, sino más bien una recapitulación y representación de las cosas pasadas, que, como Dios quiere que el apóstol prevea mientras son futuras, quiere que las revise ahora que han pasado, para tener una idea más perfecta de ellas en su mente y observar el acuerdo entre ellas. la profecía y esa Providencia que siempre está cumpliendo las escrituras.
12:7–11 Los intentos del dragón resultaron infructuosos contra la iglesia y fatales para sus propios intereses.
El asiento de esta guerra estaba en el cielo;
en la iglesia de Cristo, el reino de los cielos en la tierra.
Las partes eran Cristo, el gran Ángel del pacto, y sus fieles seguidores;
y Satanás y sus instrumentos.
La fortaleza de la iglesia está en tener al Señor Jesús como Capitán de su salvación.
La idolatría pagana, que era la adoración de demonios, fue expulsada del imperio con la expansión del cristianismo.
[...] Los siervos de Dios vencieron a Satanás por la sangre del Cordero, como causa.
Por la palabra de su testimonio: la poderosa predicación del evangelio es poderosa, en Dios, para derribar fortalezas.
Por su valentía y paciencia en el sufrimiento: no amaban tanto sus vidas como para poder entregarlas por la causa de Cristo.
Éstos fueron los guerreros y las armas con las que el cristianismo derrocó el poder de la idolatría pagana;
y si los cristianos hubieran seguido luchando con estas armas y como éstas, sus victorias habrían sido más numerosas y gloriosas, y los efectos más duraderos.
Los redimidos vencieron por una simple confianza en la sangre de Cristo, como única base de sus esperanzas.
¿Qué es ahora la guerra en el cielo?
Por supuesto, no una guerra literal, ni literalmente en el cielo;
no el verdadero choque de armas entre Miguel y sus ángeles, y Satanás y sus malvados cohortes.
Pero algo en la tierra digno de ser representado por un concurso de Titanic como éste.
¿Qué puede ser eso, sino la contienda en la iglesia visible acerca de la doctrina verdadera y falsa?
El brillo de la estrella de la mañana, que eclipsa a todas las demás estrellas, pero que no se ve durante la noche, bien pudo haber dado origen a un mito como el que se contó de Ethana y Zu: su orgullo lo llevó a luchar por el asiento más alto. entre los dioses estelares en la montaña norte de los dioses (comp. Ezek. xxviii. 14; Sal. xlviii. 3 [AV 2]), pero fue arrojado hacia abajo por el gobernante supremo del Olimpo babilónico.
Las estrellas fueron consideradas durante toda la antigüedad como seres celestiales vivientes (Job xxxviii. 7).