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Perëndi

Perëndi ( forma definida albanesa : Perëndia ) es un sustantivo albanés que designa a Dios , deidad , cielo y paraíso . Se utiliza con mayúscula inicial para referirse al Ser Supremo y sin mayúscula inicial para referirse a "deidad", "cielo" y "paraíso".

Nombre

Descripción

En albanés , Perëndí ( definido : Perëndía ) es el nombre de Dios , el cielo y el paraíso , y se usa con mayúscula para referirse al Ser Supremo. La forma plural indefinida es perëndí mientras que la forma plural definida es perëndítë , usada sin mayúscula para referirse a las deidades . Algunas formas dialectales alternativas incluyen: Perendí , Perenní , Perondí , Perundí , Perudí , Perndí y Parandí .

La palabra perëndi(a) está atestiguada en la literatura albanesa antigua, mencionada por primera vez por Luca Matranga a fines del siglo XVI y el obispo Pjetër Budi a principios del siglo XVII, incluida en el texto de la traducción albanesa del Pater Noster . Sin embargo, nunca aparece en las obras del primer autor albanés, Gjon Buzuku , quien traduce Deus siempre usando el sustantivo Zot con el compuesto Zotynë o Ynëzot ( Zot-ynë , ynë-Zot "nuestro Señor/Dios"), incluso traduciendo el latín Dominus Deus con la palabra Zotynë solamente. [1] [2] El sustantivo Zotynë / Ynëzot , junto con sus inflexiones en los diferentes casos gramaticales, se usaba comúnmente en la lengua albanesa antigua de la literatura en el norte de Albania, así como en las colonias albanesas en Grecia e Italia. [1] Otro sustantivo antiguo para referirse a la Deidad era Hyj , un equivalente no derivado de Deus que se ha caracterizado como "una palabra medio pagana" y "una variante estilística rara" utilizada "poéticamente" en lugar del sustantivo Perëndi(a) . Sin embargo, el sustantivo Hyj aparece en la literatura albanesa antigua solo en las obras del obispo Pjetër Bogdani . [3]

El significado primitivo de la palabra perëndi(a) era generalmente diferente del actual, ya que no suele aparecer en la literatura albanesa antigua utilizada como nombre de la Deidad. Aunque Budi informa de atinë Perëndi ("Dios padre"), traduce la frase latina Regnum tuum como perëndia jote en albanés. El obispo Frang Bardhi traduce César como Perëndi . El obispo Pjetër Bogdani traduce del italiano al albanés l' imperatore di Turchia ("el emperador de Turquía") como Perëndia i Turqisë y quattro Monarchie ("cuatro reinos/monarquías") como katër Perëndija . [3] [1] El uso común de perëndi(a) para "Deidad" es casi con certeza un fenómeno posterior. [3] [1]

Es una palabra panalbanesa. En Myzeqe , en Albania central, un pueblo se llama Perondí , y en Bosnia y Herzegovina se utiliza en el apellido Perèndija . [1] Los albaneses de Ucrania utilizan Parandí para "Dios" y parandítë para "dioses". [4] La palabra perëndi significa "cielo" en algunos dialectos albaneses, con significados tanto directos como figurativos. Un ejemplo típico es una frase popular albanesa gruri gjer mbë perëndi ("un montón de grano hasta los cielos"). [3] Como nombre de Dios, Perëndi(a) ha sido reconocido por todos los albaneses ya desde el siglo XIX. Sin embargo, se ha utilizado principalmente como sustantivo femenino. [3] Contiene el acento -i , que es el sufijo típico de los sustantivos abstractos en el idioma albanés. Otros ejemplos son dijeni(a) ("conocimiento"), trimëri(a) ("valentía"), madhëri(a) ("majestad"). Puesto que pertenecen al tipo de declinación característico de los sustantivos femeninos en albanés, normalmente son de género femenino . Es difícil inferir si los hablantes y escritores albaneses relacionan el sustantivo Perëndi(a) con el concepto de un Dios personal o de una " deidad " semiabstracta e impersonal , pero en el uso general en el idioma albanés fuera de las traducciones de la Biblia, el sustantivo Perëndi tiende a ser menos personal que el sustantivo Zot . [3] [nota 1]

Etimología

El origen del sustantivo albanés Perëndi es confuso. Los estudiosos han propuesto varias etimologías:

Uso en creencias populares

Relámpagos y piedras de trueno

En las creencias populares albanesas, el rayo era considerado el " fuego del cielo " ( zjarri i qiellit ) y era considerado el " arma de la deidad" ( arma/pushka e perëndisë ); de hecho, una palabra albanesa para referirse al rayo es rrufeja , relacionada con la tracia rhomphaia , una antigua arma de asta . [24] Los albaneses creían en los poderes supremos de las piedras de trueno ( kokrra e rrufesë o guri i rejës ), que se creía que se formaban durante los rayos y caían del cielo . Las piedras de trueno se conservaban en la vida familiar como importantes objetos de culto . Se creía que traerlas dentro de la casa podía traer buena fortuna , prosperidad y progreso a las personas, al ganado y a la agricultura, o que las balas de los rifles no alcanzarían a los dueños de las piedras de trueno. [24] Una práctica común era colgar un colgante de piedra de trueno en el cuerpo del ganado o en la mujer embarazada para tener buena suerte y para contrarrestar el mal de ojo . [25]

En la cultura albanesa , el tipo más pesado de juramento ( albanés beja më e rëndë ) se realiza con una piedra de trueno "que viene del cielo" ( beja me gur/kokërr reje/rrufeje që vjen nga perëndia ). Era un juramento muy serio y la gente le tenía miedo aunque dijera la verdad. [25] El acto de absolverse de cualquier acusación de robo se realizaba de la siguiente manera: se tomaba la piedra de trueno con la mano izquierda y se tocaba con la mano derecha diciendo: [26]

Hacer llover

Los albaneses utilizan especialmente la palabra perëndi en conjuros y canciones para pedir lluvia . [27] Se realizaban rituales en épocas de sequía estival para que lloviera, normalmente en junio y julio, pero a veces también en los meses de primavera, cuando había una sequía severa. En diferentes regiones albanesas, para hacer llover, la gente arrojaba agua hacia arriba para que luego cayera al suelo en forma de lluvia. Se trataba de un tipo de práctica mágica imitativa con canciones rituales. [28]

En Nowruz o el Día de la Primavera albanesa ( Dita e Verës ), en particular, en algunos pueblos de la región de Kurvelesh en el sur de Albania la gente dirigía la siguiente oración a la deidad por las plantas y el ganado: [29]

En las canciones rituales para pedir lluvia del suroeste de Albania, la gente solía rezar al Sol , invocando los nombres Dielli , Shën Dëlliu , Ilia o Perëndia . Después de repetir tres veces la canción de invocación, solían decir: Do kemi shi se u nxi Shëndëlliu ("Tendremos lluvia porque el Santo Sol se oscureció"). [30]

Deidades del destino

Entre los albaneses de Ucrania existe la creencia de que el destino de un niño está determinado por los parandí(të), "dioses/deidades". [4] [nota 3] La creencia se conoce en el dialecto albanés local como Parandítë të gjithtë búnë rasredelít, que significa "Todo está asignado por los dioses/deidades". [4]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Por ejemplo, el escritor clásico albanés Naim Frashëri –quien era un musulmán bektashi que compartía creencias panteístas y usaba ampliamente el sustantivo Perëndi(a) en sus obras– se refirió a Dios como el Creador personal del universo con Zot i madh ei vërtetë “gran y verdadero Señor/Dios”. [3]
  2. ^
    • El primer elemento pertenece a la familia de nombres mitológicos protoindoeuropeos dotados de reflejos regulares de la misma raíz *per- , "golpear", y un sufijo -en/n- que tiene reflejos también en otros nombres divinos indoeuropeos como *peruhₓnos "el de la piedra del trueno", o Perun/Perunŭ , el dios eslavo del trueno , cf. * Perk w unos , el dios protoindoeuropeo del tiempo . [7] [8] [9] La raíz no ampliada *per- se encuentra también en el hitita Peruna- (" deidad " y "acantilado sagrado"), en el Pamir Perun (un dios de la guerra), cognado con el pastún Pērunē (el nombre de las Pléyades , cf. avéstico paoiriiaēinī- ), y quizás en el griego antiguo κεραυνός (" rayo ") un epíteto de Zeus y el nombre de una deidad separada, que podría haber sido una sustitución sinónima de la forma prohibida *περαυνός. Mientras que se encuentran ampliaciones velares en el lituano Perkūnas (que podría ser la forma prohibida de Perūnas ), en el nórdico antiguo Fjörgynn , en el rigvédico Parjanya (dios de la tormenta y la lluvia) y probablemente en el tracio Perkos/Perkon (Περκων/Περκος), un héroe jinete. [7] [9] [10] Los términos de la raíz *pér-ur- y relacionados con la piedra también están atestiguados en el hitita pēru ("roca, acantilado, peñasco"), el avésico pauruuatā ("montañas") y el sct párvata ("rocoso, acantilado, montaña"). [9] [11] [12] En el idioma albanés , una palabra para referirse al rayo, considerado en las creencias populares como el "fuego del cielo", es shkreptimë , una formación de shkrep que significa "relumbrar, hacer sonar, golpear (hasta que salten chispas)". [13] Una asociación entre rayo, piedras y fuego, puede relacionarse con la observación de que uno puede encender fuego golpeando piedras entre sí. El acto de producir fuego a través de un rayo , reflejado también en la creencia de que el fuego es residual dentro de los robles
      después de que el dios del trueno los golpea—indica el potencial del rayo en el mito de la creación . [9]
    • El segundo elemento dí/día/dei ("día, cielo, deidad") deriva de PIE * Dyēus ("dios del cielo y la luz del día"), que se encuentra también en el nombre divino albanés arcaico del dios del cielo y del trueno Zojz , [14] cognado con el mesapio Zis y el griego Zeus . [15] Se cree que este elemento también está contenido en otro término albanés para el Ser Supremo: Zot , considerado derivado del protoalbanés *dźie̅u ̊ a(t)t- , un antiguo compuesto para " padre celestial ", del PIE *dyew- ("cielo, cielo, brillante") + *átta ("padre"), por lo tanto un cognado con el PIE *Dyḗus ph₂tḗr y con sus descendientes: el ilirio Dei-pátrous , el sánscrito द्यौष्पितृ ( Dyáuṣ Pitṛ́ ), el protoitálico *djous patēr (de donde el latín Iuppiter ), el griego antiguo Ζεῦ πάτερ ( Zeû páter ). [16] [17] [18]
  3. ^ cf. la figura mitológica albanesa del destino y la suerte, Ora .

Citas

  1. ^ abcde Çabej 1965, págs. 19-20.
  2. ^ Sardushkin 2002, pág. 141.
  3. ^ abcdefg Sardushkin 2002, pág. 140.
  4. ^ abc Novik 2015, pág. 268.
  5. ^ Çabej 1965, págs. 19-20; Sardushkin 2002, pág. 140; Demiraj 1999, pág. 135; Banfi 1993, pág. 418.
  6. ^ West 2007, págs. 242–244; Mallory y Adams 1997, págs. 582–583; Jakobson 1985, págs. 6, 19–21; Treimer 1971, págs. 31–33.
  7. ^ ab Jakobson 1985, págs. 6, 19-21.
  8. ^ West 2007, págs. 166–167, 242–244.
  9. ^ abcd Mallory y Adams 1997, págs. 582–583.
  10. ^ Jackson 2002, págs. 75–76.
  11. ^ Kloekhorst 2008, pág. 669.
  12. ^ de Vaan 2008, págs. 506–507.
  13. ^ Demiraj 1997, págs. 363–364.
  14. ^Ab Mann 1952, págs. 32.
  15. ^ West 2007, págs. 167, 242–244.
  16. ^ Demiraj 1997, págs. 431–432.
  17. ^ Mann 1977, pág. 72.
  18. ^ Treimer 1971, pág. 32.
  19. ^ York 1993, págs. 230–240, 248.
  20. ^ Poghirc 1987, pág. 178.
  21. ^ ab Treimer 1971, págs.
  22. ^ Orel 1998, págs. 315-316.
  23. ^ Orel 2000, pág. 263.
  24. ^Ab Tirta 2004, págs. 82, 406.
  25. ^Ab Tirta 2004, pág. 101.
  26. ^ Tirta 2004, pág. 102.
  27. ^ Gamkrelidze 1995, pág. 528.
  28. ^ Tirta 2004, pág. 310.
  29. ^ Tirta 2004, pág. 308.
  30. ^ Gjoni 2012, págs. 85–86.

Bibliografía

Mann, Stuart E. (1952). "Las consonantes indoeuropeas en albanés". Lengua . 28 (1). Linguistic Society of America: 31–40. doi :10.2307/409988. JSTOR  409988.