La radicalización (o radicalización ) es el proceso mediante el cual un individuo o un grupo llega a adoptar puntos de vista cada vez más radicales en oposición a un status quo político, social o religioso . Las ideas de la sociedad en general dan forma a los resultados de la radicalización. La radicalización puede resultar en acciones tanto violentas como no violentas: la literatura académica se centra en la radicalización hacia el extremismo violento (RVE) o la radicalización que conduce a actos de terrorismo . [1] [2] [3] Múltiples vías separadas pueden promover el proceso de radicalización, que puede ser independiente pero generalmente se refuerza mutuamente. [4] [5]
La radicalización que se produce a través de múltiples vías de refuerzo aumenta en gran medida la resiliencia y la letalidad de un grupo . Además, al comprometer la capacidad de un grupo para integrarse en una sociedad no radical y participar en una economía moderna, nacional o internacional , la radicalización sirve como una especie de trampa sociológica que no deja a los individuos otro lugar a donde ir para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. . [6]
No existe una definición universalmente aceptada de radicalización. Una de las dificultades para definir la radicalización parece ser la importancia del contexto para determinar qué se percibe como radicalización. Por lo tanto, la radicalización puede significar cosas diferentes para diferentes personas. [3] A continuación se presenta una lista de definiciones utilizadas por diferentes gobiernos.
La Comisión Europea definió y acuñó el término "radicalización" en el año 2005 de la siguiente manera: La "radicalización violenta" es el fenómeno de personas que adoptan opiniones, puntos de vista e ideas que podrían conducir a actos de terrorismo, tal como se define en el artículo 1 de la Decisión marco sobre Lucha contra el terrorismo. El término "radicalización violenta" se originó en los círculos políticos de la UE y fue acuñado después del atentado de Madrid del 11 de marzo de 2004 . No se utilizó ampliamente como concepto en las ciencias sociales, pero obviamente se refiere a un proceso de socialización que conduce al uso de la violencia. [7] [8] En un informe inicial del Grupo de Expertos sobre Radicalización Violenta de la Comisión Europea –basado en cuatro estudios de profundización– se ha abierto el paradigma de investigación para futuras investigaciones científicas, también flanqueado por becas de investigación y financiación a través de diferentes programas de investigación de seguridad. [1]
El Ministerio del Interior del Reino Unido , agencia matriz del MI5 , define la radicalización como "el proceso mediante el cual las personas llegan a apoyar el terrorismo y el extremismo violento y, en algunos casos, luego se unen a grupos terroristas". El informe del MI5 concluye diciendo que ninguna medida por sí sola reducirá la radicalización en el Reino Unido y que la única manera de combatirla es apuntando a los grupos vulnerables en riesgo e intentando asimilarlos a la sociedad. Esto puede incluir ayudar a los jóvenes a encontrar trabajo, integrar mejor a las poblaciones inmigrantes en la cultura local y reintegrar efectivamente a los ex presos a la sociedad. [9]
La Real Policía Montada de Canadá define la radicalización como "el proceso mediante el cual los individuos, generalmente jóvenes, conocen un mensaje y un sistema de creencias abiertamente ideológico que fomenta el movimiento desde creencias moderadas y dominantes hacia puntos de vista extremos". Si bien el pensamiento radical no es de ninguna manera problemático en sí mismo, se convierte en una amenaza para la seguridad nacional cuando los ciudadanos o residentes canadienses abrazan o participan en la violencia o la acción directa como medio para promover el extremismo político, ideológico o religioso. Este proceso de radicalización, a veces denominado "terrorismo local", se denomina más correctamente radicalización interna que conduce a la violencia terrorista. [10]
El Servicio Danés de Seguridad e Inteligencia (PET) define la radicalización como "un proceso por el cual una persona acepta cada vez más el uso de medios violentos o antidemocráticos, incluido el terrorismo, en un intento de alcanzar un objetivo político/ideológico específico". [11]
En un informe de investigación de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) sobre el impacto de Internet y las redes sociales en la juventud y el extremismo violento, se analiza la dificultad de definir la radicalización. [12] Se hace una distinción "entre un proceso de radicalización, un proceso de radicalización violenta (que legitima la adopción de la violencia) y actos de violencia". [12] A los efectos del informe de la UNESCO, la radicalización se define mediante estos tres puntos:
A pesar de estar compuesta de múltiples vías que conducen a diferentes resultados y, a veces, a propósitos ideológicos diametralmente opuestos, la radicalización puede atribuirse a un conjunto común de vías que traducen agravios reales o percibidos en ideas cada vez más extremas y en una disposición a participar en acciones políticas más allá del status quo. Shira Fishman, investigadora del Consorcio Nacional para el Estudio del Terrorismo y las Respuestas al Terrorismo , escribió: "La radicalización es un proceso dinámico que varía para cada individuo, pero comparte algunos puntos en común subyacentes que pueden explorarse". [13] Aunque hay muchos productos finales del proceso de radicalización, incluyendo todo tipo de grupos extremistas, tanto violentos como no violentos, una serie común de dinámicas se ha demostrado consistentemente en el curso de la investigación académica.
Los yihadistas tienen un "modelo probado" de contacto con diferentes personas vulnerables y extremistas a través de servicios de mensajería en línea o plataformas de redes sociales , y luego los manipulan rápidamente para que participen en acciones violentas en su nombre. [14]
Se informó que Raffia Hayat, de la Asociación Musulmana Ahmadía, advirtió que los extremistas encarcelados intentan reclutar criminales violentos en grupos radicales para que lleven a cabo ataques contra el público una vez liberados. [15] [ se necesita mejor fuente ] Ha habido varias críticas notables a las teorías de la radicalización por centrarse desproporcionadamente en el Islam. [16] [17]
Ha habido preocupación de que los conversos al Islam sean más susceptibles a la radicalización violenta que las personas nacidas en la fe. [18] [19] [20] El Dr. Abdul Haqq Baker desarrolló el Marco de Desarrollo Cognitivo de los Conversos que describe cómo los nuevos conversos conceptualizan el Islam y las etapas en las que son más vulnerables a la radicalización. [21] [22]
El terrorismo de derecha radical está motivado por una variedad de diferentes ideologías de derecha / extrema derecha , sobre todo el neofascismo , el neonazismo , el nacionalismo blanco y, en menor medida, creencias "patriotas" / ciudadanas soberanas y sentimientos antiaborto. . [23] El terrorismo radical de derecha moderno apareció en Europa Occidental , Europa Central y Estados Unidos en la década de 1970, y en Europa del Este después de la disolución de la Unión Soviética en 1991. Los grupos asociados con los radicales de derecha incluyen bandas de cabezas rapadas del poder blanco , hooligans y simpatizantes de derecha/extrema derecha . [24] Ejemplos de organizaciones e individuos radicales de derecha/extrema derecha incluyen Naciones Arias , Ejército Republicano Ario (ARA), División Atomwaffen (AWD), Ejército de Dios (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant. , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T. Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), Acción Nacional ( NA), clandestinidad nacionalsocialista (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order y Wade Michael Page . De 2008 a 2016, hubo más ataques terroristas de derecha intentados y cometidos en Estados Unidos que ataques islamistas y de izquierda combinados. [25]
El populismo de derecha de quienes apoyan el etnocentrismo (normalmente el nacionalismo blanco) y se oponen a la inmigración crea un clima de "nosotros contra ellos" que conduce a la radicalización. [26] [27] El crecimiento del nacionalismo blanco en un clima político de polarización ha brindado una oportunidad para la radicalización y el reclutamiento, tanto en línea como fuera de línea, como una alternativa a las opciones tradicionales cada vez más desconfiadas. [28] [29] En 2009, el Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos identificó que las condiciones económicas y políticas conducían a un aumento de la radicalización y el reclutamiento de la derecha. [30]
La Liga Antidifamación informa que la propaganda supremacista blanca y los esfuerzos de reclutamiento en los campus universitarios y sus alrededores han aumentado considerablemente, con 1.187 incidentes en 2018 en comparación con 421 en 2017, superando con creces cualquier año anterior. [31] Los terroristas de extrema derecha recurren a una variedad de estrategias, como repartir folletos, rituales violentos y fiestas en casas para reclutar, dirigiéndose a jóvenes enfadados y marginados que buscan soluciones a sus problemas. Pero su herramienta de reclutamiento más eficaz es la música extremista, que evita el control de los moderadores, como los padres y las autoridades escolares. Los factores de riesgo para el reclutamiento incluyen la exposición al racismo durante la niñez, familias disfuncionales como padres divorciados, abuso físico, emocional y sexual, negligencia y desilusión. [32]
En 2018, investigadores del grupo de expertos Data & Society identificaron que el sistema de recomendación de YouTube promovía una variedad de posiciones políticas, desde el libertarismo y el conservadurismo dominantes hasta el nacionalismo blanco abierto. [33] [34] Muchos otros grupos y foros de discusión en línea se utilizan para la radicalización de derecha en línea. [35] [36] [37] Se descubrió que Facebook ofrecía anuncios dirigidos a 168.000 usuarios en una categoría de teoría de conspiración sobre el genocidio blanco , que eliminaron poco después de ser contactados por periodistas a raíz del tiroteo en la sinagoga de Pittsburgh en 2018 . [38] Después de los tiroteos en la mezquita de Christchurch del 15 de marzo de 2019 , Facebook anunció que había prohibido el contenido nacionalista blanco y separatista blanco junto con la supremacía blanca. [39]
El terrorismo de izquierda es terrorismo cometido con el objetivo de derrocar los sistemas capitalistas actuales y reemplazarlos por sociedades marxistas-leninistas o socialistas . El terrorismo de izquierda también puede ocurrir dentro de estados ya socialistas como acción criminal contra el actual gobierno gobernante. [40] [41]
La mayoría de los grupos terroristas de izquierda que habían operado en los años 1970 y 1980 desaparecieron a mediados de los años 1990. Una excepción fue la Organización Revolucionaria Griega 17 de Noviembre (17N), que duró hasta 2002. Desde entonces, el terrorismo de izquierda ha sido relativamente menor en el mundo occidental en comparación con otras formas, y ahora lo llevan a cabo principalmente grupos insurgentes en el mundo occidental. mundo en desarrollo. [42]
Según Sarah Brockhoff, Tim Krieger y Daniel Meierrieks, mientras que el terrorismo de izquierda tiene una motivación ideológica, el terrorismo nacionalista-separatista tiene una motivación étnica. [43] Argumentan que el objetivo revolucionario del terrorismo de izquierda no es negociable, mientras que los terroristas nacionalistas están dispuestos a hacer concesiones. [44] Sugieren que la rigidez de las demandas de los terroristas de izquierda puede explicar su falta de apoyo en relación con los grupos nacionalistas. [45] Sin embargo, muchos en la izquierda revolucionaria han mostrado solidaridad con los grupos de liberación nacional que emplean el terrorismo, como los nacionalistas irlandeses , la Organización de Liberación de Palestina y los Tupamaros sudamericanos , considerándolos comprometidos en una lucha global contra el capitalismo. [45] Dado que el sentimiento nacionalista está alimentado por las condiciones socioeconómicas, algunos movimientos separatistas, incluido el vasco ETA , el Ejército Republicano Irlandés Provisional y el Ejército de Liberación Nacional Irlandés , incorporaron ideología comunista y socialista en sus políticas. [46]
La UNESCO exploró el papel de Internet y las redes sociales en el desarrollo de la radicalización entre los jóvenes en un informe de investigación de 2017, Juventud y extremismo violento en las redes sociales: mapeo de la investigación . [12] El informe explora el extremismo violento en los países de Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe; radicalización violenta en el mundo árabe y África; y radicalización violenta en Asia. En este momento, hay más investigaciones disponibles sobre este tema en Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe que en el mundo árabe, África y Asia. [12] El informe expresa la necesidad de continuar la investigación sobre este tema en general, ya que existen múltiples tipos de radicalización (política, religiosa, psicosocial) que pueden explorarse en relación con los jóvenes y el papel que desempeñan Internet y las redes sociales. [12] Una conclusión clave del informe es que "las redes sociales constituyen un entorno facilitador más que una fuerza impulsora para la radicalización violenta o la comisión real de violencia". [12]
Como se dijo antes, los autores del informe de la UNESCO de 2017 piden repetidamente que se apoye más investigación sobre el estudio de la radicalización violenta en línea. Especialmente en lo que se refiere a los jóvenes y las mujeres, ya que la investigación disponible tiene un enfoque de género. Las lagunas en la investigación también se aplican a zonas específicas del mundo. Hay una notable ausencia de investigaciones sobre este tema cuando se trata del mundo árabe, África y Asia. [12] Tanto es así, que los autores de este informe tuvieron dificultades para desarrollar conclusiones específicas sobre las conexiones entre Internet y las redes sociales, la radicalización y la juventud en estas tres áreas del mundo. Los autores ven estas múltiples lagunas en la investigación como oportunidades para estudios futuros, pero también admiten que existen desafíos específicos para llevar a cabo con éxito investigaciones en esta área. [12] Discuten desafíos empíricos, metodológicos y éticos. Por ejemplo, si se estudia la juventud y la influencia de Internet y las redes sociales en su radicalización, existen preocupaciones éticas en lo que respecta a la edad de los jóvenes estudiados, así como a la privacidad y seguridad de estos jóvenes. Los autores concluyen su informe con recomendaciones generales, así como recomendaciones para entidades gubernamentales, el sector privado y la sociedad civil. [12]
El libro de Eli Berman de 2009 Radical, Religion, and Violent: the New Economics of Terrorism [47] aplica un modelo de elección racional al proceso de radicalización, demostrando que la presencia de redes de ayuda mutua aumenta la resiliencia de los grupos radicales. Cuando esos grupos deciden utilizar la violencia, también disfrutan de un mayor nivel de letalidad y están protegidos de la deserción y otras formas de intervención por parte de Estados y grupos externos.
Todas las organizaciones, en la medida en que incluyen la posibilidad de aprovecharse de los beneficios, experimentan, por extensión, limitaciones de deserción. En el contexto de una organización extremista violenta, deserción significa ya sea deserción a un aparato de contrainteligencia o de seguridad , o deserción a un aparato criminal no radical . Ambos resultados arruinan planes específicos para ejercer la violencia en nombre del grupo en general. La "restricción de deserción" es similar a un precio umbral en el sentido de que denota qué recompensas justificarían la deserción de cualquier individuo dentro del contexto de una organización . Berman utiliza el ejemplo del fraude talibán para proteger los convoyes de bienes de consumo que se desplazan a través de Afganistán: se establecen puestos de control en varios puntos a lo largo de una ruta comercial, y el equipo de cada puesto de control recibe un pequeño porcentaje del valor total del convoy si llega sano y salvo a su destino. destino. El incentivo para que el equipo de un puesto de control decida simplemente secuestrar un convoy a medida que pasa, vender los bienes y escapar aumenta a medida que aumenta el valor del convoy. La misma dinámica se aplica a los ataques; Si bien un individuo de un grupo terrorista puede no sentirse atraído por la recompensa de alertar a la policía sobre un delito inminente de bajo nivel, la recompensa por alertar a la policía sobre un ataque inminente de alto perfil, como un bombardeo masivo, se vuelve más atractiva. Mientras que las organizaciones criminales y no radicalizadas sólo pueden confiar en la cohesión organizacional a través de un cálculo de codicia, miedo y tal vez lealtad familiar, Berman sostiene que la radicalización religiosa aumenta en gran medida las limitaciones de deserción de las organizaciones terroristas radicales al requerir demostraciones descomunales de compromiso con la causa antes de hacerlo. para reclutar operativos.
La ayuda mutua es el intercambio voluntario y recíproco de bienes dentro de una organización. Ejemplos de diversos antecedentes religiosos incluyen la tzedaká judaica, el zakat islámico y varias instituciones cristianas de caridad, como se describe en los Hechos de los Apóstoles . Berman sostiene que las organizaciones religiosas experimentan riesgos económicos al extender la ayuda mutua a todos los supuestos creyentes: el consentimiento teológico es barato, la acción puede ser costosa. Al imponer una serie de reglas sociales aparentemente visibles, como restricciones (o prescripciones) sobre la vestimenta, la dieta, el lenguaje y las interacciones sociales, los grupos imponen un costo al iniciar una asociación de ayuda mutua, disminuyendo la ocurrencia de parasitismo.
Estas restricciones tienen un doble efecto en los grupos radicales. No sólo aseguran que un individuo esté comprometido con la causa, sino que también disminuyen el acceso del individuo a oportunidades de consumo y a la interacción social que podrían persuadirlo a distanciarse de la causa. A medida que los individuos se involucran más en actividades radicales, sus círculos sociales se vuelven más restringidos, lo que disminuye el contacto con personas no radicalizadas y afianza aún más el pensamiento radicalizado. Por ejemplo, cuando un joven pasa varios años en una Yeshivá para establecerse dentro de una comunidad haredí , renuncia a ingresos futuros que serían accesibles si eligiera una educación secular. Para citar a Berman: "Como las oportunidades de consumo son limitadas, el trabajo remunerado se vuelve menos atractivo, lo que libera aún más tiempo para actividades comunitarias". Este costo irrecuperable figura en cálculos futuros y aumenta la restricción de deserción de una manera que la dinámica de grupo no radicalizado no puede hacerlo. Volviendo al ejemplo del convoy talibán, los dos soldados de infantería en cuestión no sólo han sido examinados demostrando compromiso con la causa, sino que también sus opciones exteriores han sido limitadas de tal manera que sería difícil integrarse en un nuevo entorno por falta de habilidades. y comprensión cultural. Como tal, el precio umbral para desertar, representado por el valor del convoy, aumenta para incluir tanto el precio de perder su red de apoyo existente como factores no cuantificables como amigos, familiares, seguridad y otros bienes a lo largo del curso. de sus vidas.
Si bien el arco general de la radicalización suele implicar múltiples procesos de refuerzo, los académicos han identificado una serie de vías individuales hacia la radicalización.
El libro de Clark McCauley y Sofia Mosalenko de 2009 Friction: How Radicalization Happens to Them and Us identifica 12 vías sociológicas y psicodinámicas siguientes:
Esta vía enfatiza la venganza por el daño real o percibido que alguien externo le ha infligido a uno mismo. Esta ofensa inicial desencadena otros mecanismos psicodinámicos, como pensar en términos más estrictos dentro y fuera del grupo, menores inhibiciones a la violencia y menores incentivos para evitar la violencia. Las " Shahidka " chechenas, también conocidas como Viudas Negras, son un buen ejemplo de las mujeres que han perdido a sus maridos, hijos u otros familiares cercanos en conflictos con las fuerzas rusas.
Las dinámicas de radicalización de los "agravios grupales" son similares a aquellas que están impulsadas por agravios personales; la diferencia es que el sujeto percibe el daño infligido a un grupo al que pertenece o por el que siente simpatía. Esta vía explica la mayor parte de la violencia radical política y étnica, en la que se toman medidas en nombre del grupo en general y no como un acto de venganza personal. La radicalización por simpatía hacia un grupo externo es más rara, pero se puede observar en el intento de alineación de Weather Underground con los Panteras Negras y el Viet Cong . El vínculo entre la radicalización hacia el extremismo violento a través de agravios grupales y los atentados suicidas también se ha demostrado de forma cuantificable: las amenazas percibidas a la identidad próxima, como la presencia de tropas extranjeras o una invasión, representan la mayoría de los atentados suicidas. [48]
Algunos comentaristas creen que la ira y la sospecha dirigidas hacia musulmanes inocentes que viven en países occidentales después de los ataques del 11 de septiembre y las indignidades infligidas a ellos por las fuerzas de seguridad y el público en general contribuyen a la radicalización de nuevos reclutas. [49] Esta hostilidad de "nosotros contra ellos" citada por los comentaristas incluye posiciones políticas como la prohibición de viajar de Trump , por la que Donald Trump inicialmente hizo campaña como "un cierre total y completo de la entrada de musulmanes a los Estados Unidos", o, irónicamente, el senador Ted Cruz . Llamado del gobierno a "patrullar y asegurar los barrios musulmanes antes de que se radicalicen". [50]
La "pendiente resbaladiza" representa una radicalización gradual a través de actividades que estrechan progresivamente el círculo social del individuo, estrechan su mentalidad y, en algunos casos, lo insensibilizan a la violencia. A esto también se le ha llamado el síndrome del "verdadero creyente", producto del cual uno se vuelve cada vez más serio acerca de sus creencias políticas, sociales y religiosas como producto de "dar el siguiente paso". Uno puede comenzar participando en actividades no violentas como la ayuda mutua, en las que la mejor manera de elevar el estatus social dentro del grupo es demostrar seriedad sobre la causa y aumentar el nivel de compromiso en términos de creencias y actividades. A medida que un individuo comete acto tras acto, se desarrollan costos hundidos. Incluso si la actividad es inicialmente sólo ideológica o sólo criminal, el proceso de radicalización equipara ambos de modo que los actos criminales se justifican por propósitos intelectualmente radicales y se invocan propósitos radicales para justificar lo que en última instancia son actos criminales. [51]
Los enredos románticos y familiares son a menudo un factor que se pasa por alto en la radicalización. Varias organizaciones extremistas violentas, especialmente en su origen, deben su estructura a un grupo muy unido de amigos que comparten vínculos religiosos, económicos, sociales y sexuales. Si bien este ejemplo es evidente en casos más extremos, como los de "La Familia" de Charles Manson y otras sectas radicales , también se aplica a la radicalización en ambientes religiosos seculares y ortodoxos. El amor puede servir como conexión entre figuras influyentes, conectando sus redes de seguidores a través de una combinación de atracción y lealtad. [52] Esta fuerza particular fue especialmente notable en los grupos radicales de la Nueva Izquierda , como el American Weather Underground y la Facción del Ejército Rojo Alemán . Las conexiones entre Bill Ayers y Bernardine Dohrn , o entre Gudrun Ensslin y Andreas Baader sirvieron como núcleo organizativo e intelectual de estos grupos.
Dentro de un grupo radical, el comportamiento de alto riesgo, si tiene éxito, ofrece un camino hacia el estatus en la medida en que se reconstruye como valentía y compromiso con la causa. Como tal, la violencia u otra actividad radical proporciona un camino hacia el éxito, la aceptación social y recompensas físicas que de otro modo podrían estar fuera de nuestro alcance.
La participación desproporcionada en la toma de riesgos y la búsqueda de estatus es particularmente cierta en el caso de aquellos hombres jóvenes que provienen de entornos familiares desfavorecidos, tienen niveles de coeficiente intelectual más bajos, tienen un nivel socioeconómico más bajo y, por lo tanto, tienen menos oportunidades de triunfar en la sociedad a lo largo de una carrera profesional tradicional. Estos jóvenes tienen más probabilidades de estar involucrados en actividades de pandillas, delitos violentos y otros comportamientos de alto riesgo. [53]
James Pugel realizó un estudio en el que excombatientes liberianos indicaron que su radicalización fue motivada por la oportunidad de aumentar su estatus económico y social dentro de su comunidad. Existía la creencia de que los individuos radicalizados vivían mejor que los no radicalizados. En concreto, los grupos extremistas ofrecieron empleo compensatorio, que proporcionaba los medios para satisfacer necesidades básicas como alimentación y vivienda. Además, la radicalización proporcionó protección y seguridad frente a la violencia local (es decir, secuestros) para toda su familia. [54]
Otros investigadores como Alpaslan Ozerdem y Sukanya Podder sostienen que la radicalización "puede convertirse en la única ruta hacia la supervivencia, ofreciendo protección contra la tortura, el abuso y los asesinatos instigados políticamente". [55] Además, las personas que no se unen a grupos radicales pueden estar sujetas a una "carga social insoportable" indefinida que incluye nombres y etiquetas degradantes. [56]
La pérdida de conexión social puede abrir a un individuo a nuevas ideas y una nueva identidad que puede incluir la radicalización política. Aislados de amigos, familiares u otras necesidades básicas, los individuos pueden comenzar a asociarse con partidos diferentes, incluidos radicales políticos, religiosos o culturales. Esto se nota especialmente en la radicalización carcelaria , donde los individuos se unen por su identidad racial, religiosa y pandillera en mayor grado que en el mundo exterior y a menudo llevan su nueva identidad radical más allá de la prisión para conectarse con organizaciones radicales de la población en general. [57]
En la medida en que un grupo es un sistema dinámico con un objetivo común o un conjunto de valores, es posible que la mentalidad del grupo en su conjunto pueda afectar a los individuos de tal manera que esos individuos se vuelvan más radicales.
La discusión, la interacción y la experiencia dentro de un grupo radical pueden resultar en un aumento agregado del compromiso con la causa y, en algunos casos, pueden contribuir a la formación de concepciones divergentes sobre el propósito y las tácticas preferidas del grupo. Dentro de un grupo radical, la dinámica interna puede contribuir a la formación de diferentes facciones como resultado de la desilusión interna (o, por el contrario, de las ambiciones) con las actividades del grupo en su conjunto, especialmente cuando se trata de elegir entre terrorismo violento y activismo no violento. La división de Weather Underground con Estudiantes por una Sociedad Democrática es uno de muchos ejemplos. La dinámica de la polarización grupal implica que los miembros de este grupo más grande deben comprometerse con una facción y demostrar su lealtad mediante una mayor radicalización, o abandonar el grupo por completo.
El aislamiento refuerza la influencia del pensamiento radical al permitir que miembros serios o persuasivos del grupo definan de manera desproporcionada la agenda del organismo. Cuando un individuo sólo tiene acceso a un entorno social dentro del grupo, ese grupo obtiene una influencia totalizadora sobre el individuo; la desaprobación equivaldría a la muerte social, al aislamiento personal y, a menudo, a la falta de acceso a los servicios básicos que cumplen las comunidades de ayuda mutua. . Como minoría aislada, los grupos islámicos de Occidente son especialmente vulnerables a esta forma de radicalización. Al estar aisladas de la sociedad en general debido a las barreras lingüísticas , las diferencias culturales y, en ocasiones, el trato discriminatorio , las comunidades musulmanas se vuelven más vulnerables a vías adicionales de radicalización. [58]
Una de esas vías adicionales de radicalización de personas que se sienten aisladas es Internet. Utilizando datos recopilados por Internet World Stats, Robin Thompson sostiene que la tasa de uso de Internet en Medio Oriente y África del Norte está "por encima del promedio" en comparación con otros países, pero en los países donde la disponibilidad de Internet está más extendida, los individuos tienen "más probabilidades de ser reclutados y radicalizados a través de Internet." Por lo tanto, Internet, específicamente los sitios de medios sociales como los blogs y salas de chat de extremistas, "atrae a sus usuarios con promesas de amistad, aceptación o un sentido de propósito". [59]
Los grupos pueden radicalizarse frente a otros grupos mientras compiten por la legitimidad y el prestigio con la población en general. Este camino enfatiza una mayor radicalización en un esfuerzo por superar a otros grupos, ya sea que ese aumento sea en violencia, tiempo dedicado a rituales religiosos, dificultades económicas y físicas soportadas, o las cuatro. Los movimientos religiosos y los elementos terroristas que se forman en su nombre presentan esta característica. [ cita necesaria ] Si bien en algunos casos puede haber diferencias doctrinales o étnicas que motivan este tipo de competencia, su mayor signo externo es una mayor demanda por parte del grupo de compromiso con acciones radicales. [ cita necesaria ]
También llamada "la lógica de la violencia política", la política de Jiujitsu es una forma de guerra política asimétrica en la que grupos radicales actúan para provocar que los gobiernos tomen medidas enérgicas contra la población en general y produzcan reacciones internas que legitimen nuevas acciones violentas. [60] El objetivo principal de un grupo radical que utiliza esta táctica no es destruir al enemigo directamente, sino hacer que el enemigo ataque a los moderados políticos e ideológicos, de modo que el orden político existente pierda su legitimidad mientras que el grupo radical gana legitimidad. . [61] Al destruir a los moderados, los grupos radicales fomentan una sociedad bifurcada y utilizan las reacciones del Estado a la violencia como justificación para una mayor violencia. [62] La estrategia de Al-Qaeda de atraer a Occidente, específicamente a los Estados Unidos , a guerras terrestres en estados islámicos que polarizan a la Ummah contra Occidente evitando al mismo tiempo compromisos que permitirían al ejército estadounidense aprovechar su superioridad técnica es un ejemplo. de la política del jiujitsu. David Kilcullen , asesor de contrainsurgencia de David Petraeus durante la oleada de Irak , ha llamado a esto el "síndrome de guerrilla accidental". [63]
Esta táctica también es un pilar de la insurgencia maoísta y sirve tanto para fines de ventaja táctica como ideológica.
En los conflictos prolongados, el enemigo es cada vez más visto como menos humano, [64] de modo que su humanidad común no desencadena fácilmente inhibiciones naturales contra la violencia. Esto implica "esencializar" tanto al yo como a los enemigos como entidades buenas y malas, respectivamente. El uso islamista del takfirismo , o ( apostasía ), para justificar el asesinato de musulmanes no radicales y no creyentes ( kafir : "paganos") es un ejemplo de ello. Hannah Arendt , en Los orígenes del totalitarismo, describe una dinámica similar que contribuyó a las ideologías del paneslavismo , el nazismo y el antisemitismo , donde un grupo construye una identidad propia exaltada con fines políticos y se moviliza contra grupos externos para solidificarse. esa identidad. [65] Esta dinámica de odio no es exclusiva de los grupos de derecha . La Organización Weather Underground y la Facción del Ejército Rojo a menudo caracterizaban a los agentes de policía y funcionarios gubernamentales como "cerdos" dignos de muerte y trato infrahumano.
El martirio implica que la persona en cuestión murió por una causa o está dispuesta a morir por una causa. El impacto simbólico del martirio varía según las culturas, pero dentro del campo de la radicalización, el acto o la búsqueda del martirio denota el valor absoluto del modo de vida de un radical.
Robert Barrett es uno de los principales investigadores en investigaciones de campo con grupos terroristas nigerianos. Barrett aporta una perspectiva única a este tipo de investigación porque sus estudios se llevan a cabo con miembros actuales, no antiguos, de grupos insurgentes. El estudio de investigación de campo de Barrett de 2008 reveló tipologías y motivaciones únicas para la radicalización según lo informado por los grupos insurgentes. Por ejemplo, las personas que se radicalizaron expresaron sentimientos de voluntariado, pero los reclutadores extremistas transmitieron que su objetivo era hacer que "la coerción pareciera voluntariado". Barrett afirmó que las motivaciones para radicalizarse se pueden caracterizar como: ideólogo, combatiente, criminales, pragmático, soldado y seguidor. [56]
Los ideólogos sostienen la creencia de que la supremacía étnica es necesaria y la violencia era el medio para lograr esta verdad. Los ideólogos mantienen una "disposición a morir por el grupo étnico si es necesario; la supervivencia y preservación del grupo o comunidad es más importante que la supervivencia o preservación de uno mismo".
Los combatientes expresan su preocupación de que su supervivencia básica dependa de unirse a grupos extremistas. Por tanto, los combatientes no están motivados por ideologías y su objetivo principal es la autopreservación.
Los delincuentes están motivados predominantemente por su "libertad para realizar actividades que de otro modo se considerarían ilegales". Como tales, los delincuentes prosperan con la autogratificación instantánea de participar en actos violentos contra sus enemigos. Los delincuentes prosperan con el conflicto y, en cierto sentido, creen que sus acciones son heroicas.
Los pragmáticos están interesados en los beneficios de la movilidad del estatus económico y social. Sus objetivos son "preservar las estructuras y el entorno propicios para un éxito continuo o para un nuevo éxito" en materia de riqueza, propiedad de la tierra y/o derechos mineros.
Los soldados creen que "la injusticia y la inseguridad" son factores atenuantes de la radicalización. Sentimientos destacados de que tienen el deber de luchar contra las injusticias. Los soldados están motivados por la sensación de que pueden lograr un cambio positivo de manera instrumental.
Los seguidores desean un sentido de dependencia y apego grupal para superar la sensación de ser un extraño. Están abrumadoramente preocupados por la percepción social. "Asegurar la aceptación de uno y preservar o mejorar el estatus social dentro de la comunidad era el factor más importante para promover la membresía".
La asociación entre radicalización y pobreza es un mito. Muchos terroristas provienen de entornos de clase media y tienen educación de nivel universitario, particularmente en ciencias técnicas e ingeniería. [66] No existe ninguna asociación estadística entre la pobreza y la radicalización militante. [67] Como se describió anteriormente, la pobreza y las desventajas pueden incentivar la incorporación a una organización de ayuda mutua con tendencias radicales, pero esto no significa que la pobreza propiamente dicha sea responsable de la radicalización.
Aunque la psicología personal juega un papel importante en la radicalización, la enfermedad mental no es una causa fundamental del terrorismo específicamente ni de la radicalización ideológica en general. Incluso en el caso del terrorismo suicida , las patologías psicológicas, como la depresión y la esquizofrenia, están en gran medida ausentes. [68] [69]
Este artículo incorpora texto de un trabajo de contenido gratuito . Licenciado bajo CC BY-SA 3.0 IGO. Texto extraído de Juventud y extremismo violento en las redes sociales: mapeando la investigación, 1–167, Álava, Séraphin, Divina Frau-Meigs y Ghayada Hassan, UNESCO. Biblioteca Digital de la UNESCO.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )Un examen objetivo de numerosas comunidades de fe exitosas revela que a menudo se basan en dos pilares. La primera es su capacidad para satisfacer las necesidades espirituales de sus miembros [...]. El segundo pilar es la capacidad de proporcionar servicios más tangibles, sociales y económicos [...].
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Durante las últimas dos décadas, el terrorismo de izquierda ha sido comúnmente percibido como un fenómeno relativamente menor, incluso si en ocasiones se han hecho predicciones sobre su regreso. ... Durante las últimas dos décadas, el terrorismo de izquierda ha sido un fenómeno relativamente menor en todo el espectro del terrorismo.