La radicalización (o radicalización ) es el proceso por el cual un individuo o un grupo adopta puntos de vista cada vez más radicales en oposición a un status quo político, social o religioso . Las ideas de la sociedad en general determinan los resultados de la radicalización. La radicalización puede dar lugar a acciones tanto violentas como no violentas: la literatura académica se centra en la radicalización hacia el extremismo violento (EVR) o la radicalización que conduce a actos de terrorismo . [1] [2] [3] Múltiples vías separadas pueden promover el proceso de radicalización, que pueden ser independientes pero que suelen reforzarse mutuamente. [4] [5]
La radicalización que se produce a través de múltiples vías de refuerzo aumenta en gran medida la resiliencia y la letalidad de un grupo . Además, al comprometer la capacidad de un grupo de integrarse en una sociedad no radical y de participar en una economía moderna, nacional o internacional , la radicalización funciona como una especie de trampa sociológica que no deja a los individuos ningún otro lugar al que acudir para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. [6]
No existe una definición universalmente aceptada de radicalización. Una de las dificultades para definir la radicalización parece ser la importancia del contexto para determinar qué se percibe como radicalización. Por lo tanto, la radicalización puede significar cosas diferentes para diferentes personas. [3] A continuación se presenta una lista de definiciones utilizadas por diferentes gobiernos.
La Comisión Europea definió y acuñó el término "radicalización" en el año 2005 de la siguiente manera: "La radicalización violenta" es el fenómeno por el cual las personas adoptan opiniones, puntos de vista e ideas que podrían llevar a actos de terrorismo, tal como se define en el artículo 1 de la Decisión marco sobre la lucha contra el terrorismo. El término "radicalización violenta" se originó en los círculos políticos de la UE y se acuñó después del atentado de Madrid del 11 de marzo de 2004. No se utilizó ampliamente en las ciencias sociales como concepto, pero obviamente se refiere a un proceso de socialización que conduce al uso de la violencia. [7] [8] En un informe inicial del Grupo de expertos de la Comisión Europea sobre radicalización violenta, basado en cuatro estudios de profundización, el paradigma de investigación se ha abierto a una mayor investigación científica, también acompañada por subvenciones de investigación y financiación a través de diferentes programas de investigación en seguridad. [1]
El Ministerio del Interior británico , la agencia matriz del MI5 , define la radicalización como "el proceso por el cual las personas llegan a apoyar el terrorismo y el extremismo violento y, en algunos casos, se unen a grupos terroristas". El informe del MI5 concluye diciendo que ninguna medida por sí sola reducirá la radicalización en el Reino Unido y que la única manera de combatirla es apuntando a los grupos vulnerables en riesgo y tratando de asimilarlos a la sociedad. Esto puede incluir ayudar a los jóvenes a encontrar trabajo, integrar mejor a las poblaciones inmigrantes en la cultura local y reintegrar eficazmente a los ex prisioneros a la sociedad. [9]
La Real Policía Montada de Canadá define la radicalización como "el proceso mediante el cual las personas, generalmente jóvenes, se familiarizan con un mensaje y un sistema de creencias abiertamente ideológicos que fomentan el paso de creencias moderadas y dominantes a puntos de vista extremos". Si bien el pensamiento radical no es problemático en sí mismo, se convierte en una amenaza para la seguridad nacional cuando los ciudadanos o residentes canadienses apoyan o participan en la violencia o la acción directa como medio de promover el extremismo político, ideológico o religioso. Este proceso de radicalización, que a veces se denomina "terrorismo local", se denomina más correctamente radicalización interna que conduce a la violencia terrorista. [10]
El Servicio de Seguridad e Inteligencia danés (PET) define la radicalización como "un proceso por el cual una persona acepta cada vez más el uso de medios antidemocráticos o violentos, incluido el terrorismo, en un intento de alcanzar un objetivo político o ideológico específico". [11]
En un informe de investigación de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) sobre el impacto de Internet y las redes sociales en la juventud y el extremismo violento, se analiza la dificultad de definir la radicalización. [12] Se establece una distinción "entre un proceso de radicalización, un proceso de radicalización violenta (que legitima la adopción de la violencia) y actos de violencia". [12] A los efectos del informe de la UNESCO, la radicalización se define mediante estos tres puntos:
A pesar de estar compuesta de múltiples vías que conducen a diferentes resultados y, a veces, a propósitos ideológicos diametralmente opuestos, la radicalización se puede rastrear hasta un conjunto común de vías que traducen quejas reales o percibidas en ideas cada vez más extremas y la disposición a participar en la acción política más allá del status quo. Shira Fishman, investigadora del Consorcio Nacional para el Estudio del Terrorismo y las Respuestas al Terrorismo , escribió: "La radicalización es un proceso dinámico que varía para cada individuo, pero comparte algunos puntos en común subyacentes que pueden explorarse". [13] Aunque hay muchos productos finales del proceso de radicalización, que incluyen todo tipo de grupos extremistas, tanto violentos como no violentos, una serie común de dinámicas se ha demostrado consistentemente en el curso de la investigación académica.
Los yihadistas tienen un "modelo probado" de contacto con diferentes individuos vulnerables y extremistas a través de servicios de mensajería en línea o plataformas de redes sociales , y luego los manipulan rápidamente para que participen en acciones violentas en su nombre. [14]
Se informó que Raffia Hayat, de la Asociación Musulmana Ahmadía, advirtió que los extremistas encarcelados intentan reclutar a criminales violentos para que se unan a grupos radicales para que realicen ataques contra el público una vez liberados. [15] [ se necesita una mejor fuente ] Ha habido varias críticas notables a las teorías de la radicalización por centrarse desproporcionadamente en el Islam. [16] [17]
Se ha expresado la preocupación de que los conversos al Islam son más susceptibles a la radicalización violenta que los individuos nacidos en la fe. [18] [19] [20] El Dr. Abdul Haqq Baker desarrolló el Marco de Desarrollo Cognitivo del Converso que describe cómo los nuevos conversos conceptualizan el Islam y las etapas en las que son más vulnerables a la radicalización. [21] [22]
El terrorismo radical de derecha está motivado por una variedad de diferentes ideologías de derecha / extrema derecha , más prominentemente el neofascismo , el neonazismo , el nacionalismo blanco y en menor medida las creencias de ciudadanía "patriota" / soberana y el sentimiento antiabortista . [23] El terrorismo radical de derecha moderno apareció en Europa occidental , Europa central y los Estados Unidos en la década de 1970, y en Europa del Este después de la disolución de la Unión Soviética en 1991. Los grupos asociados con los radicales de derecha incluyen bandas de skinheads de poder blanco , hooligans de derecha/extrema derecha y simpatizantes. [24] Algunos ejemplos de organizaciones e individuos radicales de derecha/extrema derecha incluyen a Aryan Nations , Aryan Republican Army (ARA), Atomwaffen Division (AWD), Army of God (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T. Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), National Action (NA), National Socialist Underground (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order y Wade Michael Page . Entre 2008 y 2016, hubo más ataques terroristas de derecha, tanto intentados como consumados, en los EE. UU. que ataques islamistas e izquierdistas combinados. [25]
El populismo de derechas de quienes apoyan el etnocentrismo (generalmente el nacionalismo blanco) y se oponen a la inmigración crea un clima de "nosotros contra ellos" que conduce a la radicalización. [26] [27] El crecimiento del nacionalismo blanco en un clima político de polarización ha proporcionado una oportunidad para la radicalización y el reclutamiento tanto en línea como fuera de línea como una alternativa a las opciones tradicionales cada vez más desconfiadas. [28] [29] En 2009, el Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos identificó las condiciones económicas y políticas como conducentes a un aumento de la radicalización y el reclutamiento de la derecha. [30]
La Liga Antidifamación informa que la propaganda supremacista blanca y los esfuerzos de reclutamiento en los campus universitarios y sus alrededores han aumentado drásticamente, con 1.187 incidentes en 2018 en comparación con 421 en 2017, superando con creces a cualquier año anterior. [31] Los terroristas de extrema derecha se basan en una variedad de estrategias como la distribución de folletos, rituales violentos y fiestas en casas para reclutar, apuntando a jóvenes enojados y marginados que buscan soluciones a sus problemas. Pero su herramienta de reclutamiento más eficaz es la música extremista, que evita el monitoreo por parte de partes moderadoras como los padres y las autoridades escolares. Los factores de riesgo para el reclutamiento incluyen la exposición al racismo durante la infancia, familias disfuncionales como padres divorciados, abuso físico, emocional y sexual, negligencia y desilusión. [32]
En 2018, investigadores del grupo de expertos Data & Society identificaron que el sistema de recomendaciones de YouTube promueve una variedad de posiciones políticas, desde el libertarismo y el conservadurismo dominantes hasta el nacionalismo blanco manifiesto. [33] [34] Muchos otros grupos de discusión y foros en línea se utilizan para la radicalización de derecha en línea. [35] [36] [37] Se descubrió que Facebook ofrecía anuncios dirigidos a 168.000 usuarios en una categoría de teoría de conspiración sobre el genocidio blanco , que eliminaron poco después de ser contactados por periodistas a raíz del tiroteo en la sinagoga de Pittsburgh de 2018. [38] Después de los tiroteos en la mezquita de Christchurch del 15 de marzo de 2019 , Facebook anunció que había prohibido el contenido nacionalista blanco y separatista blanco junto con la supremacía blanca. [39]
El terrorismo de izquierdas es aquel que se comete con el objetivo de derrocar los sistemas capitalistas actuales y reemplazarlos por sociedades marxistas-leninistas o socialistas . El terrorismo de izquierdas también puede ocurrir dentro de estados ya socialistas como una acción criminal contra el gobierno en el poder. [40] [41]
La mayoría de los grupos terroristas de izquierda que habían operado en los años 1970 y 1980 desaparecieron a mediados de los años 1990. Una excepción fue la Organización Revolucionaria Griega 17 de Noviembre (17N), que duró hasta 2002. Desde entonces, el terrorismo de izquierda ha sido relativamente menor en el mundo occidental en comparación con otras formas, y ahora es llevado a cabo principalmente por grupos insurgentes en el mundo en desarrollo. [42]
Según Sarah Brockhoff, Tim Krieger y Daniel Meierrieks, mientras que el terrorismo de izquierdas está motivado ideológicamente, el terrorismo separatista-nacionalista está motivado étnicamente. [43] Argumentan que el objetivo revolucionario del terrorismo de izquierdas no es negociable, mientras que los terroristas nacionalistas están dispuestos a hacer concesiones. [44] Sugieren que la rigidez de las demandas de los terroristas de izquierdas puede explicar su falta de apoyo en relación con los grupos nacionalistas. [45] Sin embargo, muchos en la izquierda revolucionaria han mostrado solidaridad con los grupos de liberación nacional que emplean el terrorismo, como los nacionalistas irlandeses , la Organización de Liberación de Palestina y los Tupamaros sudamericanos , viéndolos como comprometidos en una lucha global contra el capitalismo. [45] Dado que el sentimiento nacionalista está alimentado por las condiciones socioeconómicas, algunos movimientos separatistas, incluidos la ETA vasca , el Ejército Republicano Irlandés Provisional y el Ejército de Liberación Nacional Irlandés , incorporaron la ideología comunista y socialista en sus políticas. [46]
La UNESCO exploró el papel de Internet y las redes sociales en el desarrollo de la radicalización entre los jóvenes en un informe de investigación de 2017, Youth and violent extremism on social media: mapping the research (Los jóvenes y el extremismo violento en las redes sociales: un mapa de la investigación) . [12] El informe explora el extremismo violento en los países de Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe; la radicalización violenta en el mundo árabe y África; y la radicalización violenta en Asia. En este momento, hay más investigaciones disponibles sobre este tema en Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe que en el mundo árabe, África y Asia. [12] El informe expresa la necesidad de continuar la investigación sobre este tema en general, ya que hay múltiples tipos de radicalización (política, religiosa, psicosocial) que se pueden explorar en relación con los jóvenes y el papel que desempeñan Internet y las redes sociales. [12] Una conclusión clave del informe es que "las redes sociales constituyen un entorno facilitador en lugar de una fuerza impulsora para la radicalización violenta o la comisión real de la violencia". [12]
Como se ha dicho antes, los autores del informe de la UNESCO de 2017 piden repetidamente que se apoye más investigación sobre el estudio de la radicalización violenta en línea, especialmente en lo que se refiere a los jóvenes y las mujeres, ya que la investigación disponible ha sido desglosada por género. Las lagunas en la investigación también se aplican a áreas específicas del mundo. Hay una notable ausencia de investigación sobre este tema cuando se trata del mundo árabe, África y Asia. [12] Tanto es así, que los autores de este informe tuvieron dificultades para desarrollar conclusiones específicas sobre las conexiones entre Internet y las redes sociales, la radicalización y la juventud en estas tres áreas del mundo. Los autores ven estas múltiples lagunas en la investigación como oportunidades para futuros estudios, pero también admiten que existen desafíos específicos para llevar a cabo investigaciones en esta área con éxito. [12] Analizan desafíos empíricos, metodológicos y éticos. Por ejemplo, si se va a estudiar a los jóvenes y la influencia de Internet y las redes sociales en su radicalización, existen preocupaciones éticas en lo que respecta a la edad de los jóvenes estudiados, así como a la privacidad y seguridad de estos jóvenes. Los autores concluyen su informe con recomendaciones generales, así como recomendaciones para las entidades gubernamentales, el sector privado y la sociedad civil. [12]
El libro de Eli Berman, Radical, Religious, and Violent: the New Economics of Terrorism [47], publicado en 2009, aplica un modelo de elección racional al proceso de radicalización y demuestra que la presencia de redes de ayuda mutua aumenta la resiliencia de los grupos radicales. Cuando esos grupos deciden recurrir a la violencia, también disfrutan de un mayor nivel de letalidad y están protegidos de la deserción y otras formas de intervención por parte de los Estados y grupos externos.
Todas las organizaciones, en la medida en que incluyen la posibilidad de oportunistas, experimentan por extensión restricciones a la deserción. En el contexto de una organización extremista violenta, la deserción significa o bien la deserción hacia un aparato de contrainteligencia o de seguridad , o bien la deserción hacia un aparato criminal no radical . Ambos resultados echan a perder planes específicos para ejercer la violencia en nombre del grupo en general. La "restricción a la deserción" es similar a un precio umbral en el sentido de que denota qué recompensas justificarían la deserción de cualquier individuo en el contexto de una organización . Berman utiliza el ejemplo de una red de protección talibán para convoyes de bienes de consumo que se desplazan a través de Afganistán: se establecen puestos de control en varios puntos a lo largo de una ruta comercial, y el equipo de cada puesto de control recibe un pequeño porcentaje del valor total del convoy si llega sano y salvo a su destino. El incentivo para que el equipo de un puesto de control decida simplemente secuestrar un convoy cuando pasa por allí, vender las mercancías y escapar, aumenta a medida que aumenta el valor del convoy. La misma dinámica se aplica a los ataques; Si bien un miembro de un grupo terrorista puede no sentirse atraído por la recompensa de alertar a la policía sobre un delito menor inminente, la recompensa por alertar a la policía sobre un ataque inminente de alto perfil, como un atentado masivo, se vuelve más atractiva. Si bien las organizaciones no radicalizadas y criminales solo pueden confiar en la cohesión organizacional a través de un cálculo de codicia, miedo y tal vez lealtad familiar, Berman sostiene que la radicalización religiosa aumenta en gran medida las restricciones de deserción de las organizaciones terroristas radicales al exigir demostraciones descomunales de compromiso con la causa antes de reclutar agentes.
La ayuda mutua es el intercambio voluntario y recíproco de bienes dentro de una organización. Algunos ejemplos de diversos antecedentes religiosos incluyen la Tzedaká judía , el Zakat islámico y varias instituciones cristianas de caridad, como se describe en los Hechos de los Apóstoles . Berman sostiene que las organizaciones religiosas experimentan riesgos económicos al extender la ayuda mutua a todos los supuestos creyentes: el asentimiento teológico es barato, la acción puede ser costosa. Al imponer una serie de reglas sociales visibles externamente, como restricciones (o prescripciones) sobre la vestimenta, la dieta, el idioma y las interacciones sociales, los grupos imponen un costo al ingresar en una asociación de ayuda mutua, lo que disminuye la ocurrencia de oportunismo.
Estas restricciones tienen un doble efecto en los grupos radicales. No sólo garantizan que un individuo esté comprometido con la causa, sino que también reducen el acceso de la persona a oportunidades de consumo y de interacción social que podrían persuadirla a distanciarse de la causa. A medida que las personas se involucran más en actividades radicales, sus círculos sociales se vuelven más restringidos, lo que disminuye el contacto con personas no radicalizadas y afianza aún más el pensamiento radicalizado. Por ejemplo, cuando un joven pasa varios años en una yeshivá para establecerse dentro de una comunidad haredí , renuncia a ingresos futuros que serían accesibles si eligiera una educación secular. Para citar a Berman: "Como las oportunidades de consumo son limitadas, el trabajo por un salario se vuelve menos atractivo, liberando aún más tiempo para las actividades comunitarias". Esto incluye las cifras de costos hundidos en los cálculos futuros y aumenta la restricción de la deserción de una manera que la dinámica de grupo no radicalizada no puede. Volviendo al ejemplo del convoy talibán, no sólo se ha examinado a los dos soldados de a pie en cuestión para comprobar su compromiso con la causa, sino que también se les han limitado tanto las opciones exteriores que les resultaría difícil integrarse en un nuevo entorno por falta de habilidades y comprensión cultural. Por tanto, el precio mínimo para desertar, representado por el valor del convoy, aumenta para incluir tanto el precio de perder su red de apoyo existente como factores no cuantificables como amigos, familia, seguridad y otros bienes a lo largo de sus vidas.
Si bien el arco general de la radicalización suele implicar múltiples procesos de refuerzo, los investigadores han identificado una serie de vías individuales hacia la radicalización.
El libro de Clark McCauley y Sofia Mosalenko de 2009 Fricción: cómo la radicalización les sucede a ellos y a nosotros identifica las siguientes doce vías sociológicas y psicodinámicas:
Esta vía hace hincapié en la venganza por el daño real o percibido que se ha infligido a uno mismo por parte de un tercero. Esta ofensa inicial desencadena otros mecanismos psicodinámicos, como pensar en términos más estrictos de pertenencia al grupo y al exogrupo, reducir las inhibiciones ante la violencia y los incentivos para evitarla. Las " shahidkas " chechenas, también conocidas como Viudas Negras, mujeres que han perdido a sus maridos, hijos u otros familiares cercanos en conflictos con las fuerzas rusas, son un buen ejemplo.
Las dinámicas de radicalización por "reclamo grupal" son similares a las que se originan por reclamos personales; la diferencia es que el sujeto percibe el daño infligido a un grupo al que pertenece o por el que siente simpatía. Esta vía explica la mayor parte de la violencia radical política y étnica, en la que la acción se toma en nombre del grupo en general en lugar de como un acto de venganza personal. La radicalización por simpatía hacia un grupo externo es más rara, pero se puede observar en el intento de alineamiento de Weather Underground con los Panteras Negras y el Viet Cong . El vínculo entre la radicalización hacia el extremismo violento a través del reclamo grupal y los atentados suicidas también se ha demostrado de manera cuantificable: las amenazas percibidas a la identidad próxima, como la presencia de tropas extranjeras o una invasión, explican la mayoría de los atentados suicidas. [48]
Algunos comentaristas creen que la ira y la sospecha dirigidas hacia los musulmanes inocentes que viven en países occidentales después de los ataques del 11 de septiembre y las indignidades infligidas sobre ellos por las fuerzas de seguridad y el público en general contribuyen a la radicalización de nuevos reclutas. [49] Esta hostilidad de "nosotros contra ellos" citada por los comentaristas incluye posiciones políticas como la prohibición de viajes de Trump que Donald Trump inicialmente promovió como "un cierre total y completo de la entrada de musulmanes a los Estados Unidos", o irónicamente el llamado del senador Ted Cruz a "patrullar y asegurar los barrios musulmanes antes de que se radicalicen". [50]
La "pendiente resbaladiza" representa la radicalización gradual a través de actividades que reducen progresivamente el círculo social del individuo, estrechan su mentalidad y, en algunos casos, lo desensibilizan a la violencia. Esto también se ha denominado el síndrome del "verdadero creyente", como resultado del cual uno se vuelve cada vez más serio en cuanto a sus creencias políticas, sociales y religiosas como resultado de "dar el siguiente paso". Uno puede comenzar participando en actividades no violentas como la ayuda mutua, en las que la mejor manera de elevar el estatus social dentro del grupo es demostrar seriedad en cuanto a la causa y aumentar el nivel de compromiso en términos de creencias y actividades. A medida que un individuo comete un acto tras otro, se desarrollan costos hundidos. Incluso si la actividad es inicialmente sólo ideológica o sólo criminal, el proceso de radicalización equipara los dos de tal manera que los actos criminales se justifican con fines intelectualmente radicales, y se invocan fines radicales para justificar lo que en última instancia son actos criminales. [51]
El enredo romántico y familiar es a menudo un factor pasado por alto en la radicalización. Varias organizaciones extremistas violentas, especialmente en su origen, deben su estructura a un grupo muy unido de amigos que comparten vínculos religiosos, económicos, sociales y sexuales. Si bien este ejemplo es evidente en casos más extremos, como los de la "Familia" de Charles Manson y otros cultos radicales , también se aplica a la radicalización en entornos religiosos seculares y ortodoxos. El amor puede servir como una conexión entre figuras influyentes, conectando sus redes de seguidores a través de una combinación de atracción y lealtad. [52] Esta fuerza particular fue especialmente notable en los grupos radicales de la Nueva Izquierda , como el Weather Underground estadounidense y la Fracción del Ejército Rojo alemán . Las conexiones entre Bill Ayers y Bernardine Dohrn , o entre Gudrun Ensslin y Andreas Baader sirvieron como núcleo organizativo e intelectual de estos grupos.
En el seno de un grupo radical, la conducta de alto riesgo, si tiene éxito, ofrece una vía para alcanzar un estatus social, en la medida en que se la reinterpreta como valentía y compromiso con la causa. Como tal, la violencia u otra actividad radical ofrece una vía para el éxito, la aceptación social y las recompensas físicas que de otro modo podrían estar fuera del alcance.
La participación desproporcionada en la toma de riesgos y la búsqueda de estatus es particularmente cierta en el caso de los jóvenes que provienen de entornos familiares desfavorecidos, tienen niveles de CI más bajos, pertenecen a un nivel socioeconómico más bajo y, por lo tanto, tienen menos oportunidades de tener éxito en la sociedad siguiendo una trayectoria profesional tradicional. Estos jóvenes tienen más probabilidades de involucrarse en actividades de pandillas, delitos violentos y otras conductas de alto riesgo. [53]
James Pugel realizó un estudio en el que excombatientes liberianos indicaron que su radicalización estaba motivada por la oportunidad de mejorar su estatus económico y social dentro de su comunidad. Existía la creencia de que los individuos radicalizados vivían mejor que los no radicalizados. En concreto, los grupos extremistas ofrecían empleo compensatorio, que proporcionaba los medios para satisfacer necesidades básicas como la alimentación y la vivienda. Además, la radicalización proporcionaba protección y seguridad frente a la violencia local (es decir, los secuestros) para toda su familia. [54]
Otros investigadores como Alpaslan Ozerdem y Sukanya Podder sostienen que la radicalización "puede convertirse en la única vía de supervivencia, ofreciendo protección contra la tortura, el abuso y los asesinatos instigados políticamente". [55] Además, las personas que no se unen a grupos radicales pueden verse sometidas a una "carga social insoportable que incluye nombres y etiquetas degradantes" indefinida. [56]
La pérdida de la conexión social puede abrir a un individuo a nuevas ideas y una nueva identidad que puede incluir la radicalización política. Aislados de amigos, familia u otras necesidades básicas, los individuos pueden comenzar a asociarse con partidos diferentes, que incluyen radicales políticos, religiosos o culturales. Esto se nota especialmente en la radicalización carcelaria , donde los individuos se unen en torno a la identidad racial, religiosa y de pandilla en un grado mayor que en el mundo exterior y a menudo llevan su nueva identidad radical fuera de la prisión para conectarse con organizaciones radicales en la población en general. [57]
En la medida en que un grupo es un sistema dinámico con un objetivo o conjunto de valores comunes, es posible que la mentalidad del grupo en su conjunto pueda afectar a los individuos de tal manera que estos se vuelvan más radicales.
El debate, la interacción y la experiencia dentro de un grupo radical pueden dar como resultado un aumento global del compromiso con la causa y, en algunos casos, pueden contribuir a la formación de concepciones divergentes sobre el propósito del grupo y las tácticas preferidas. Dentro de un grupo radical, la dinámica interna puede contribuir a la formación de diferentes facciones como resultado de la desilusión interna (o, por el contrario, las ambiciones) con las actividades del grupo en su conjunto, especialmente cuando se trata de una elección entre el terrorismo violento y el activismo no violento. La separación de The Weather Underground de Students for a Democratic Society es uno de los muchos ejemplos. La dinámica de la polarización del grupo implica que los miembros de este grupo más grande deben comprometerse con una facción y demostrar su lealtad mediante una mayor radicalización, o abandonar el grupo por completo.
El aislamiento refuerza la influencia del pensamiento radical al permitir que los miembros serios y/o persuasivos del grupo definan desproporcionadamente la agenda del grupo. Cuando un individuo sólo tiene acceso a un entorno social dentro del grupo, ese grupo adquiere una influencia totalizadora sobre el individuo: la desaprobación equivaldría a la muerte social, al aislamiento personal y, a menudo, a la falta de acceso a los servicios básicos que las comunidades de ayuda mutua brindan. Como minoría aislada, los grupos islámicos en Occidente son especialmente vulnerables a esta forma de radicalización. Al estar aislados de la sociedad en general a través de barreras lingüísticas , diferencias culturales y, ocasionalmente , un trato discriminatorio , las comunidades musulmanas se vuelven más vulnerables a vías adicionales de radicalización. [58]
Una de esas vías adicionales de radicalización de las personas que se sienten aisladas es Internet. Basándose en datos recopilados por Internet World Stats, Robin Thompson sostiene que la tasa de uso de Internet en Oriente Medio y el Norte de África es "superior a la media" en comparación con otros países, pero que en los países donde la disponibilidad de Internet está más extendida, las personas tienen "más probabilidades de ser reclutadas y radicalizadas a través de Internet". Por tanto, Internet, en concreto los sitios de redes sociales como las salas de chat y los blogs de extremistas, "atrae a sus usuarios con la promesa de amistad, aceptación o un sentido de propósito". [59]
Los grupos pueden radicalizarse frente a otros grupos a medida que compiten por la legitimidad y el prestigio con la población en general. Esta vía enfatiza una mayor radicalización en un esfuerzo por superar a otros grupos, ya sea que ese aumento se refiera a la violencia, el tiempo dedicado a rituales religiosos, las dificultades económicas y físicas soportadas, o las cuatro cosas a la vez. Los movimientos religiosos y los elementos terroristas que se forman en su nombre muestran esta característica. [ cita requerida ] Si bien en algunos casos puede haber diferencias doctrinales o étnicas que motiven este tipo de competencia, su mayor signo externo es una mayor demanda por parte del grupo de compromiso con acciones radicales. [ cita requerida ]
También llamada "la lógica de la violencia política", la política de jiu-jitsu es una forma de guerra política asimétrica en la que grupos radicales actúan para provocar a los gobiernos para que repriman a la población en general y produzcan una reacción interna que legitime más acciones violentas. [60] El propósito principal de un grupo radical que utiliza esta táctica no es destruir al enemigo directamente, sino hacer que el enemigo ataque a los moderados políticos e ideológicos, de modo que el orden político existente pierda su reclamo de legitimidad mientras que el grupo radical gana legitimidad. [61] Al destruir a los moderados, los grupos radicales alientan una sociedad bifurcada y usan las reacciones del estado a la violencia como justificación para más violencia. [62] La estrategia de Al-Qaeda de atraer a Occidente, específicamente a los Estados Unidos , a guerras terrestres en estados islámicos que polarizan a la Ummah contra Occidente mientras evitan enfrentamientos que permitirían al ejército estadounidense aprovechar su superioridad técnica es un ejemplo de política de jiu-jitsu. David Kilcullen , asesor de contrainsurgencia de David Petraeus durante la oleada de tropas en Irak , ha llamado a esto el "síndrome de la guerrilla accidental". [63]
Esta táctica también es un pilar de la insurgencia maoísta y sirve tanto para obtener ventajas tácticas como ideológicas.
En los conflictos prolongados, el enemigo es visto cada vez menos humano, [64] de modo que su humanidad común no desencadena fácilmente inhibiciones naturales contra la violencia. Esto implica "esencializar" tanto al yo como a los enemigos como entidades buenas y malas respectivamente. El uso islamista del takfirismo , o ( apostasía ), para justificar el asesinato de musulmanes no radicales y no creyentes ( kafir : "paganos") es un ejemplo de esto. Hannah Arendt , en Los orígenes del totalitarismo, describe una dinámica similar que contribuyó a las ideologías del paneslavismo , el nazismo y el antisemitismo , donde un grupo interno construye una identidad propia exaltada con fines políticos y se moviliza contra grupos externos para solidificar esa identidad. [65] Esta dinámica de odio no es exclusiva de los grupos de derecha . La Organización Weather Underground y la Fracción del Ejército Rojo a menudo caracterizaron a los oficiales de policía y funcionarios del gobierno como "cerdos" dignos de muerte y un trato infrahumano.
El martirio implica que la persona en cuestión murió por una causa o está dispuesta a morir por una causa. El impacto simbólico del martirio varía según la cultura, pero dentro del ámbito de la radicalización, el acto o la búsqueda del martirio denota el valor absoluto de la forma de vida de un radical.
Robert Barrett es uno de los principales investigadores en investigación de campo con grupos terroristas nigerianos. Barrett aporta una perspectiva única a este tipo de investigación porque sus estudios se llevan a cabo con miembros actuales, no exmiembros, de grupos insurgentes. El estudio de campo de Barrett de 2008 reveló tipologías y motivaciones únicas para la radicalización según lo informado por los grupos insurgentes. Por ejemplo, las personas que se radicalizaron expresaron sentimientos de voluntariado, pero los reclutadores extremistas transmitieron que su objetivo era hacer que "la coerción se sintiera como voluntariado". Barrett afirmó que las motivaciones para radicalizarse pueden caracterizarse como: ideólogo, combatiente, criminal, pragmático, soldado y seguidor. [56]
Los ideólogos sostienen la creencia de que la supremacía étnica es necesaria y que la violencia es el medio para lograr esta verdad. Los ideólogos sostienen que "están dispuestos a morir por el grupo étnico si es necesario; la supervivencia y la preservación del grupo o la comunidad son más importantes que la supervivencia o la preservación de uno mismo".
Los combatientes manifiestan su preocupación por el hecho de que su supervivencia básica depende de su incorporación a grupos extremistas. Por lo tanto, los combatientes no están motivados por ideologías y su objetivo primordial es la autopreservación.
Los criminales se sienten motivados principalmente por su "libertad para llevar a cabo actividades que de otro modo se considerarían ilegales". Por ello, los criminales se nutren de la satisfacción instantánea que supone participar en actos violentos contra sus enemigos. Los criminales se nutren de los conflictos y, en cierto sentido, creen que sus acciones son heroicas.
Los pragmáticos se interesan por los beneficios de la movilidad económica y social. Sus objetivos son "preservar las estructuras y el entorno propicios para el éxito continuo o para el éxito renovado" en materia de riqueza, propiedad de la tierra y/o derechos mineros.
Los soldados creen que la "injusticia y la inseguridad" son factores atenuantes de la radicalización. Sienten claramente que tienen el deber de luchar contra las injusticias. Los soldados están motivados por la sensación de que pueden influir de manera instrumental en el cambio positivo.
Los seguidores desean un sentido de dependencia y apego al grupo para superar los sentimientos de sentirse excluidos. Se preocupan sobremanera por la percepción social. "Asegurarse la aceptación y preservar o mejorar el estatus social dentro de la comunidad fue el factor más importante para promover la pertenencia".
La asociación entre radicalización y pobreza es un mito. Muchos terroristas provienen de familias de clase media y tienen estudios universitarios, en particular en ciencias técnicas e ingeniería. [66] No existe una asociación estadística entre pobreza y radicalización militante. [67] Como se ha señalado anteriormente, la pobreza y la desventaja pueden incentivar la adhesión a una organización de ayuda mutua con tendencias radicales, pero esto no significa que la pobreza en sí sea responsable de la radicalización.
Aunque la psicología personal desempeña un papel importante en la radicalización, la enfermedad mental no es una causa fundamental del terrorismo en particular ni de la radicalización ideológica en general. Incluso en el caso del terrorismo suicida , las patologías psicológicas, como la depresión y la esquizofrenia , están prácticamente ausentes. [68] [69]
Este artículo incorpora texto de una obra de contenido libre . Licencia CC BY-SA 3.0 IGO. Texto extraído de Youth and violent extremism on social media: mapping the research, 1–167, Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs y Ghayada Hassan, UNESCO. Biblioteca Digital de la UNESCO.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )Un examen objetivo de numerosas comunidades de fe exitosas revela que a menudo se basan en dos pilares. El primero es su capacidad para satisfacer las necesidades espirituales de sus miembros [...]. El segundo pilar es la capacidad de proporcionar servicios más tangibles, sociales y económicos [...].
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Durante las dos últimas décadas, el terrorismo de izquierda ha sido percibido comúnmente como un fenómeno relativamente menor, aun cuando a veces se han hecho predicciones sobre su regreso. ... Durante las dos últimas décadas, el terrorismo de izquierda ha sido un fenómeno relativamente menor en todo el espectro del terrorismo.