Shneur Zalman de Liadi , ( en hebreo : שניאור זלמן מליאדי ; 4 de septiembre de 1745 – 15 de diciembre de 1812 OS / 18 Elul 5505 – 24 Tevet 5573) comúnmente conocido como el Alter Rebe o Baal Hatanya , fue un rabino , así como el fundador y primer Rebe de Jabad , una rama del judaísmo jasídico . Escribió muchas obras y es más conocido por Shulchan Aruch HaRav , Tanya y su Siddur Torah Or compilado según el Nusach Ari .
Zalman es una variante yiddish de Salomón y Shneur (o Shne'or) es una palabra compuesta yiddish de las dos palabras hebreas "shnei ohr" (שני אור "dos luces").
También es conocido como Shneur Zalman Baruchovitch , usando el patronímico ruso de su padre Baruch, [1] y por una variedad de otros títulos y acrónimos incluyendo "Baal HaTanya VeHaShulchan Aruch'" ("Autor del Tanya y el Shulchan Aruch "), "Alter Rebbe" ( en idish "Viejo Rabino"), " Admor HaZaken" (en hebreo "Nuestro Viejo Maestro y Profesor"), "Rabbenu HaZaken" (en hebreo "Nuestro Viejo Rabino"), "Rabbenu HaGadol" (en hebreo "Nuestro Gran Rabino")", "RaShaZ" ( רש"ז para Rabino Shneor Zalman), "GRaZ" ( גר"ז para Ga'on Rabbi Zalman), y "HaRav" (El Rabino, por excelencia).
Shneur Zalman nació en 1745 en la pequeña ciudad de Liozna , Gran Ducado de Lituania (actual Bielorrusia ). Era hijo de Baruch, [2] quien era descendiente paterno del místico y filósofo Rabino Judah Loew ben Bezalel . [3] Según Meir Perels de Praga , el Maharal era tataranieto de Judah Leib el Viejo , quien se decía que descendía paternalmente de Hai Gaon y, por lo tanto, también de la dinastía davídica ; sin embargo, varios historiadores modernos como Otto Muneles y Shlomo Engard han cuestionado esta afirmación. [4] Shneur Zalman fue un destacado (y el más joven) discípulo de Dov Ber de Mezeritch , el "Gran Maguid", quien a su vez fue el sucesor del fundador del judaísmo jasídico , Yisrael ben Eliezer, conocido como el Baal Shem Tov . [ cita requerida ]
Demostró un talento extraordinario siendo todavía un niño. A los ocho años escribió un comentario completo sobre la Torá basado en las obras de Rashi , Nahmanides y Abraham ibn Ezra . [5]
Hasta los 12 años estudió con Issachar Ber en Lyubavichi (Lubavitch); se distinguió como talmudista , a tal punto que su maestro lo envió de regreso a casa, informando a su padre que el niño podía continuar sus estudios sin la ayuda de un maestro. [6] A la edad de 12 años, pronunció un discurso sobre las complicadas leyes de Kiddush Hachodesh, al que la gente del pueblo le otorgó el título de "Rav". [7]
A los 15 años se casó con Sterna Segal, la hija de Yehuda Leib Segal, un rico residente de Vitebsk , y entonces pudo dedicarse por completo al estudio. Durante estos años, Shneur Zalman fue introducido a las matemáticas, la geometría y la astronomía por dos hermanos eruditos, refugiados de Bohemia , que se habían establecido en Liozna. [8] Uno de ellos también era un erudito de la Cábala . Así, además de dominar la literatura rabínica , también adquirió un buen conocimiento de las ciencias, la filosofía y la Cábala. [8] Se convirtió en un adepto en el sistema de Cábala de Isaac Luria , y en 1764 se convirtió en discípulo de Dov Ber de Mezeritch . En 1767, a la edad de 22 años, fue nombrado maggid de Liozna, cargo que ocupó hasta 1801. [ cita requerida ]
Según la tradición jasídica de Jabad, el padre de Shneur Zalman, Baruch, era un trabajador que prefería ganarse la vida como jardinero en lugar de aceptar un puesto como rabino comunitario o como predicador ( magid ). En esta tradición, Baruch fue uno de los discípulos del rabino Israel Baal Shem Tov . Sin embargo, solo ocasionalmente se unió a su maestro en sus legendarios viajes. Esta tradición se utiliza para justificar por qué los registros jasídicos no se refieren a Baruch con un título rabínico, alegando que Baruch era reacio a cualquier reconocimiento público de su estatus. [9]
Durante el establecimiento del movimiento jasídico, surgieron opositores ( misnagdim ) entre la comunidad judía local. Los desacuerdos entre los jasídicos y sus oponentes incluyeron debates sobre los cuchillos utilizados por los carniceros para la shejitá y la redacción de las oraciones, entre otros. [10] Shneur Zalman y un líder jasídico compañero, Menachem Mendel de Vitebsk (o, según la tradición en la familia Soloveitchik, Levi Yitzchok de Berditchev ), intentaron persuadir al líder de la judería lituana, el Gaón de Vilna , de la legitimidad de las prácticas jasídicas. Sin embargo, el Gaón se negó a reunirse con ellos. [11]
Los hijos de Shneur Zalman fueron Dov Ber Schneuri (quien finalmente lo sucedió), Chaim Avraham y Moshe . Las hijas de Shneur Zalman se llamaban Freida, Devorah Leah y Rochel. Otras familias cuentan que también son descendientes, pero no están documentadas en los registros familiares existentes. [ cita requerida ]
Dovber Schneuri sucedió a su padre como Rebe del movimiento Jabad. [ cita requerida ] A la edad de 39 años, mientras estudiaba en la ciudad de Kremenchug , Shneur Zalman murió. [12] Shneuri luego se mudó a la pequeña ciudad fronteriza de Lubavichi, de la cual el movimiento tomaría su nombre. [12] Su ascenso al trono fue disputado por uno de los principales estudiantes de su padre, Aharon HaLevi de Strashelye , sin embargo, la mayoría de los seguidores de Shneur Zalman se quedaron con Schneuri y se mudaron a Lubavichi. [12] Por lo tanto, Jabad ahora se había dividido en dos ramas, cada una tomando el nombre de su ubicación para diferenciarse entre sí. [12] Estableció una Yeshivá en Lubavitch, que atrajo a jóvenes eruditos talentosos. Su sobrino/yerno, Menachem Mendel de Lubavitch , dirigió la Yeshivá y más tarde se convirtió en su sucesor. [ cita requerida ]
Así, mientras Schneuri sucedió a su padre como Rebe del movimiento Jabad, un antiguo discípulo de su padre, Aharon HaLevi de Strashelye , una figura popular y respetada, difería con él en una serie de cuestiones y lideró un movimiento separatista. [ cita requerida ]
Cuando murió Schneur Zalman, muchos de sus seguidores se congregaron en torno a uno de sus mejores estudiantes, Aharon HaLevi de Strashelye. Había sido el discípulo más cercano de Shneur Zalman durante más de treinta años. Si bien muchos más se convirtieron en seguidores de Dovber Shneuri, la escuela de pensamiento jasídico de Strashelye fue el tema de muchos de los discursos de Dovber. Aharon HaLevi enfatizó la importancia de las emociones básicas en el servicio divino (especialmente el servicio de la oración). Dovber Shneuri no rechazó el papel de la emoción en la oración, pero enfatizó que si la emoción en la oración ha de ser genuina, solo puede ser el resultado de la contemplación y comprensión ( hisbodedus ) de las explicaciones del Jasidismo, lo que a su vez conducirá a la consecución de "bittul" (auto-anulación ante lo Divino). En su obra titulada Kuntres Hispa'alus ("Tratado sobre el éxtasis"), Dovber Shneuri sostiene que sólo al librarse de lo que él consideraba emociones engañosas se podía alcanzar el nivel máximo en el culto jasídico (es decir, bittul ). [13]
Moshe Schneersohn (nacido alrededor de 1784 - fallecido antes de 1853) fue el hijo menor de Shneur Zalman. Según los estudiosos, se convirtió al cristianismo y murió en un asilo de San Petersburgo . Fuentes de Jabad afirman que su conversión y los documentos relacionados fueron falsificados por la Iglesia, pero los archivos estatales bielorrusos en Minsk descubiertos por el historiador Shaul Stampfer respaldan la conversión. [14]
Durante la última parte de la vida de Dovber, sus estudiantes se dispersaron por Europa y, tras la muerte de Dovber, Shneur Zalman se convirtió en el líder del jasidismo en Lituania , junto con su colega de mayor edad Menachem Mendel de Vitebsk . Cuando Menachem Mendel murió (en 1788), Shneur Zalman fue reconocido como líder de los jasidim en Lituania. [15]
En esa época, Lituania era el centro de los misnagdim (oponentes al jasidismo) y Shneur Zalman se enfrentó a mucha oposición. En 1774, él y Menachem Mendel de Vitebsk viajaron a Vilna en un intento de crear un diálogo con el Gaón de Vilna , que lideraba a los misnagdim y había emitido una prohibición ( cherem ) contra los jasídicos, pero el Gaón se negó a recibirlos (véase Gaón de Vilna: Antagonismo al jasidismo y Hasidim y Mitnagdim ). [ cita requerida ]
Sin dejarse intimidar por este antagonismo, logró crear una gran red de centros jasídicos. También se unió a la oposición al avance de Napoleón sobre Rusia reclutando a sus discípulos para el ejército del zar. [16] También participó activamente en la búsqueda de apoyo financiero para los asentamientos judíos en la Tierra de Israel , entonces bajo el control del Imperio Otomano . [ cita requerida ]
Como talmudista, Shneur Zalman se esforzó por colocar la Cábala y el jasidismo sobre una base racional . En su obra fundamental, Tanya , define su enfoque como " מוח שולט על הלב " ("la mente gobierna sobre el corazón/emociones"). Eligió el nombre " Jabad " para esta filosofía, el acrónimo hebreo de los atributos intelectuales ( sefirot ) Ch ochma ("sabiduría"), B ina ("entendimiento") y D a'at ("conocimiento"). Según Shneur Zalman, un hombre no es una entidad estática ni pasiva. Es un ser dinámico que debe trabajar para desarrollar su talento potencial y perfeccionarse. [17]
Tanto en sus obras como en sus sermones, "mostró una fe inteligente y no ciega", [15] y asumió una accesibilidad intelectual a las enseñanzas místicas de la Cábala . Esta base intelectual diferencia a Jabad de otras formas de jasidismo -en este contexto denominadas " Chagas " [18] -, los atributos "emocionales" ( sefirot ) de Chesed ("bondad"), Gevurah ("poder") y Tiferes ( "belleza") . [ cita requerida ]
En las charlas de Likkutei Sichos , el 7º Rebe equipara a los Rebes jasídicos seguidos en Jabad con diferentes manifestaciones divinas Sefirot : el Baal Shem Tov con Keter (fe infinita), Shneur Zalman con Chokhmah (sabiduría), el 2º Rebe de Jabad con Binah (entendimiento), etc. [ cita requerida ]
Durante la invasión francesa de Rusia , mientras muchos líderes jasídicos polacos apoyaban a Napoleón o permanecían en silencio sobre su apoyo, Shneur Zalman apoyó abierta y vigorosamente al zar.
Mientras huía del avance del ejército francés, escribió una carta explicando su oposición a Napoleón a un amigo, Moshe Meizeles: [19]
Si Napoleón triunfa, la riqueza entre los judíos será abundante... pero los corazones de Israel estarán separados y distantes de su padre en el cielo. Pero si nuestro maestro Alejandro triunfa, aunque la pobreza será abundante... el corazón de Israel estará atado y unido con su padre en el cielo... Y por amor de Dios: Quemen esta carta. [20]
Algunos sostienen que la oposición de Shneur Zalman surgió de los intentos de Napoleón de despertar una visión mesiánica de sí mismo entre los judíos, abriendo las puertas de los guetos y emancipando a sus residentes a medida que los conquistaba. Estableció un Sanedrín sucedáneo , reclutando judíos para sus filas y difundiendo rumores sobre su conquista de Tierra Santa para convertir a los judíos en subversivos para sus propios fines. [21] Por lo tanto, su oposición se basaba en un temor práctico de que los judíos recurrieran al falso mesianismo de Napoleón tal como él lo veía. [19]
Yisroel Hopsztajn de Kozienice , otro líder jasídico, también consideraba a Napoleón una amenaza para el pueblo judío, [22] pero creía que después de la victoria sobre Rusia llegaría el Mesías . Menachem Mendel Schneerson identifica a Hopsztajn como el líder jasídico que prefería que Napoleón derrotara al zar. [23]
En 1797, tras la muerte del Gaón, los líderes de la comunidad de Vilna acusaron a los jasidim de actividades subversivas, acusándolos de apoyar al Imperio otomano , ya que Shneur Zalman abogaba por enviar caridad para apoyar a los judíos que vivían en el territorio otomano de Palestina . En 1798 fue arrestado bajo sospecha de traición y llevado a San Petersburgo , donde estuvo retenido en la fortaleza Petropavlovski durante 53 días, tiempo en el que fue sometido a un examen por una comisión secreta. Finalmente fue liberado por orden de Pablo I de Rusia . El día hebreo de su absolución y liberación, el 19 de Kislev de 5559 en el calendario hebreo , es celebrado anualmente por los jasidim de Jabad , que celebran una comida festiva y hacen promesas comunitarias de aprender todo el Talmud ; esta práctica se conoce como " Chalukat HaShas ".
En la tradición de Jabad, su encarcelamiento se interpreta como un reflejo de las acusaciones en el Cielo de que estaba revelando sus nuevas dimensiones de enseñanzas místicas demasiado ampliamente. La tendencia tradicional a ocultar el misticismo judío se basa en la noción cabalística de las Sefirot . El lado del Divino Chesed busca dar bendición física y espiritual sin restricción. Esto se contrarresta con el lado de Gevurah , que mide y restringe el flujo a la capacidad y el mérito del receptor. La posterior Sephirah de Hod implementa cualquier restricción para preservar la gloria de la majestad Divina. En la historia jasídica de un episodio anterior entre los discípulos de la "Sociedad Santa" de Dov Ber de Mezeritch , uno de los grandes seguidores vio una página de escritos jasídicos volando por el patio. Lamentó la difusión indebida del Hasidut por su profanación de la santidad Divina. En el relato, su vocalización de estos pensamientos provocó una acusación Celestial contra el Maguid, por revelar demasiado. El joven Schneur Zalman respondió con una famosa parábola jasídica: [24]
Un rey tenía un hijo único que enfermó y todos los médicos que lo atendían no sabían cómo curarlo. Una persona sabia comprendió la única cura posible. Le dijo al rey que tendría que profanar la corona real quitándole su joya más preciada. Esta tendría que ser molida y dársela de comer al hijo del rey. El rey lamentó la pérdida para su majestad, pero inmediatamente estuvo de acuerdo en que la vida de su hijo era más importante. La joya fue molida y la solución fue dada de comer al hijo. La mayor parte de la cura cayó al suelo, pero el hijo recibió unas gotas y se curó. Schneur Zalman concluyó en defensa de la difusión jasídica que el rey representa a Dios y el hijo representa a la comunidad judía, que reconoce al "Dios de Israel". En la época del movimiento jasídico emergente, el pueblo judío estaba en un punto bajo físico y espiritual. La única cura sería la difusión de las enseñanzas divinas internas del pensamiento jasídico. Aunque esto también implicaría su profanación, esto estaría plenamente justificado para curar al pueblo. El discípulo acusador del Maguid se dio cuenta de la sabiduría de esto y estuvo de acuerdo con Schneur Zalman. Cuando el Maguid se enteró de esto, le dijo a Schneur Zalman: "Me has salvado de la acusación celestial".
La historia de esta parábola es famosa también en otras dinastías jasídicas. El comentario de Jabad se pregunta al respecto por qué una nueva acusación celestial habría surgido contra el propio Shneur Zalman, y habría tenido como resultado su encarcelamiento en San Petersburgo. ¿No había recibido ya el acuerdo celestial sobre la sabiduría de difundir las enseñanzas jasídicas? Dado que el pensamiento de Jabad presentó al pensamiento jasídico un nuevo grado de elucidación en forma intelectual, esto provocó que surgiera una nueva acusación celestial más severa. Esto fue más allá del justificado renacimiento espiritual y la curación del jasidismo convencional. Aquí, en el pensamiento jasídico, Shneur Zalman buscaba cumplir con el impulso mesiánico de difundir la filosofía jasídica como preparación para el Mashiaj . Por lo tanto, su posterior exoneración por parte de las autoridades zaristas se interpreta en Jabad como un nuevo acuerdo celestial para comenzar la difusión más completa del pensamiento jasídico sin sus limitaciones anteriores. La tradición de Jabad cuenta que en prisión, Schneur Zalman recibió la visita de los difuntos Baal Shem Tov y Maguid de Mezeritch , quienes le explicaron el motivo de su encarcelamiento. En respuesta a la pregunta de si debía parar, le respondieron que una vez liberado, debía continuar con aún más dedicación. Por eso, en el pensamiento de Jabad, el día 19 de Kislev se denomina el "Año Nuevo de Jasidut", complementando las otras 4 fechas de "Año Nuevo" halájicas del calendario hebreo .
En 1800, Rav Shneur Zalman fue arrestado nuevamente y trasladado a San Petersburgo, esta vez junto con su hijo Moshe , quien sirvió como intérprete, ya que su padre no hablaba ni ruso ni francés. Fue liberado después de varias semanas, pero se le prohibió salir de San Petersburgo. [25] La ascensión al trono del zar Alejandro I ( Alejandro I de Rusia ), unas semanas más tarde, condujo a su liberación; entonces el gobierno ruso le dio “plena libertad para proclamar sus enseñanzas religiosas”.
Según algunos, su primer arresto no fue el resultado de agitadores antijasídicos que inventaron acusaciones o funcionarios que buscaban dinero de extorsión. [19] [26] El 8 de mayo de 1798, Hirsh ben David de Vilna lo acusó de intentar ayudar a la Revolución Francesa enviando dinero a Napoleón y al sultán. Dado que este Hirsch ben David era imposible de rastrear, algunos creyeron que no existía tal persona y que las autoridades estaban tratando de fomentar luchas intestinas entre los judíos. [19]
Después de su liberación, trasladó su base a Liadi , región de Vítebsk , Rusia Imperial ; en lugar de regresar a Liozna. Fijó su residencia en la ciudad de Liadi por invitación del príncipe polaco Stanisław Lubomirski , [27] voivoda de la ciudad, donde Zalman se estableció durante los siguientes 12 años. Su movimiento creció allí enormemente, y hasta el día de hoy está asociado con la ciudad. En 1812, huyendo de la invasión francesa , abandonó Mogilev , con la intención de ir a Poltava , pero murió en el camino en el pequeño pueblo de Pena, óblast de Kursk . Está enterrado en Hadiach .
Dovber Schneuri trasladó el movimiento a la ciudad de Lubavitch ( Lyubavichi ), en la actual Rusia . Un importante seguidor de Shneur Zalman, Aharon HaLevi Horowitz, estableció una escuela rival de Jabad en Strashelye , que no perduró después de su muerte.
En 1940, bajo el liderazgo del Rebe anterior , Yosef Yitzchok Schneersohn , el movimiento Jabad-Lubavitch trasladó su sede a Brooklyn, Nueva York , en los Estados Unidos . Bajo el liderazgo de Menachem Mendel Schneerson , Jabad estableció sucursales en todo el mundo, atendidas por sus propios rabinos formados y ordenados en Lubavitch, con sus esposas e hijos. El número de sucursales sigue creciendo hasta el día de hoy, y las sucursales existentes siguen expandiéndose.
Muchos descendientes de Shneur Zalman llevan apellidos como Shneur, Shneuri, Schneerson y Zalman.
Shneur Zalman fue un escritor prolífico. Produjo obras tanto de misticismo como de ley judía . La tradición de Jabad reformula su nombre yiddish "Shneur" (שניאור) como las dos palabras hebreas "Shnei Ohr" (שני אור-Dos Luces ), en referencia al dominio de Schneur Zalman tanto de las dimensiones externas del estudio judío talmúdico como de las dimensiones internas del misticismo judío . Sus obras forman la piedra angular de la filosofía de Jabad . Su capacidad para explicar incluso los temas más complejos de la Torá hizo que sus escritos fueran populares entre los eruditos de la Torá de todo el mundo.
Probablemente sea más conocido por su exposición sistemática de la filosofía judía jasídica, titulada Likkutei Amarim , más conocida como Tanya , que se dice que se publicó por primera vez en 1797. [28] El legendario Tanya de 1797 se perdió en un incendio y no sobrevivieron copias. La versión existente de esta obra data de 1814. Debido a la popularidad de este libro, los judíos jasídicos a menudo se refieren a Shneur Zalman como el Baal HaTanya (lit. "Maestro del Tanya"). El Tanya trata sobre la espiritualidad y la psicología judía desde un punto de vista cabalístico, y expone filosóficamente temas como la Unicidad de Dios , el Tzimtzum , las Sefirot , la simjá , la bitajón (confianza), entre muchos otros conceptos místicos .
Shneur Zalman es bien conocido por el Shulchan Aruch HaRav , una colección de códigos autorizados de leyes y costumbres judías encargados por Dovber de Mezeritch y compuestos a la legendaria edad de veintiún años. [29] El Maguid de Mezeritch buscó una nueva versión del clásico Shuljan Arukh para el movimiento jasídico. La obra establece una selección de halajá decidida , así como el razonamiento subyacente y las costumbres jasídicas comunes. El Shulchan Aruch HaRav es considerado autoritario por otros jasidim , y muchas veces se encuentran citas de esta obra en fuentes no jasídicas como la Mishnah Berurah utilizada por los judíos lituanos y el Ben Ish Chai utilizado por los judíos sefardíes . Shneur Zalman es también una de las tres autoridades halájicas en las que Shlomo Ganzfried basó su Kitzur Shulkhan Arukh (versión concisa de la ley judía).
También editó el primer Sidur de Jabad , basado en el Sidur Arí del famoso cabalista Isaac Luria de Safed , pero lo modificó para su uso general y corrigió sus errores textuales. El Sidur Tehillat HaShem actual es una impresión posterior del Sidur de Shneur Zalman.
Shneur Zalman compuso varias melodías jasídicas. Algunas acompañan ciertas oraciones, otras se cantan con versículos bíblicos o son melodías sin palabras. Según la melodía, su objetivo es despertar alegría, éxtasis espiritual o teshuvá . Los jasidim de Jabad reservan una melodía especial, comúnmente conocida como Niggun del Altar Rebe o Dalet Bovos, para acompañar a los novios hasta el palio nupcial y en otras ocasiones especiales.
Otras obras de Shneur Zalman incluyen:
