En teología , la providencia divina , o simplemente providencia , es la intervención de Dios en el Universo . El término Providencia Divina (generalmente escrito con mayúscula) también se utiliza como título de Dios . Se suele hacer una distinción entre "providencia general", que se refiere al mantenimiento continuo por parte de Dios de la existencia y el orden natural del Universo, y "providencia especial", que se refiere a la intervención extraordinaria de Dios en la vida de las personas. [1] Los milagros e incluso la retribución generalmente caen en la última categoría. [2]
"Divino" evolucionó a finales del siglo XIV para significar "perteneciente a, en la naturaleza de o procedente de Dios o un dios". Esto proviene del francés antiguo devin , con un significado similar, y del latín divinus , que significa "de un dios", a su vez de divus , con un significado similar, que estaba relacionado con el latín deus , que significa dios o deidad. La palabra "providencia" proviene del latín providentia , que significa previsión o prudencia , y este a su vez de pro- "adelante" y videre "ver". [3] El uso actual de la palabra en el sentido secular se refiere a la previsión, o "preparación oportuna para eventualidades", [4] o (si uno es deísta o ateo ) "naturaleza como proveedora de cuidado protector". [5]
La providencia divina ( en hebreo : השגחה פרטית Hashgochoh Protis / Hashgachah Pratit lit. [Supervisión divina] del individuo) se analiza en toda la literatura rabínica , y en particular por los filósofos judíos clásicos. Estos escritos sostienen que la providencia divina significa que Dios está dirigiendo (o incluso recreando) cada pequeño detalle de la creación. Este análisis sustenta así gran parte de la cosmovisión del judaísmo ortodoxo , particularmente en lo que respecta a las cuestiones de interacción con el mundo natural. [6]
En el Occidente latino, a menudo se asocia a San Agustín de Hipona con la doctrina de la providencia divina . San Agustín sostenía que el universo está bajo el control continuo y el gobierno unificador de un único Ser Supremo, ya que el gobierno de Dios se ejerce sobre una gran multitud de individuos relativamente independientes que difieren en naturaleza, función y fin. [7]
La enseñanza cristiana sobre la Providencia en la Alta Edad Media fue desarrollada más plenamente por Tomás de Aquino en la Suma Teológica . El concepto de providencia como cuidado ejercido por Dios sobre el universo , Su previsión y cuidado por su futuro es desarrollado y explicado extensamente tanto por el propio Tomás de Aquino como por los tomistas modernos . Uno de los principales tomistas modernos, el padre dominico Reginald Garrigou-Lagrange , escribió un estudio sobre la providencia titulado "Providencia: el cuidado amoroso de Dios por los hombres y la necesidad de confianza en Dios Todopoderoso". En él, presenta y resuelve, según la doctrina católica, los problemas más difíciles relacionados con la Providencia. Sin embargo, Jean Pierre de Caussade (7 de marzo de 1675 - 8 de diciembre de 1751) fue un sacerdote jesuita y escritor francés. Es especialmente conocido por la obra que se le atribuye conocida como El abandono a la Divina Providencia, y también por su trabajo con las Monjas de la Visitación en Nancy, Francia.
La doctrina de la providencia en la ortodoxia oriental está expuesta por San Juan de Tobolsk : [8]
San Juan Damasceno lo describe así: "La Providencia es la voluntad divina que todo lo mantiene y todo lo gobierna sabiamente". No fue casualidad que el inicuo rey israelita Ajab fuera herido por una flecha que se coló entre las costuras de su armadura. Verdaderamente, esa flecha fue dirigida por la mano de Dios, exactamente como lo fue la que hirió a Juliano el Apóstata; sólo para el soldado que disparó la flecha fue accidental. No fue casualidad que las golondrinas entraran en la casa de Tobit y cegaran al justo. Esto sucedió por orden de Dios, para poner a Tobit como ejemplo a las generaciones posteriores, como aprendemos del ángel que acompañó a su hijo Tobías. Nada sucede por casualidad. No fue casualidad que César Augusto ordenara que se hiciera el censo en el año del nacimiento de Cristo. No fue casualidad que Cristo se encontrara con la mujer samaritana en el pozo de Sicar y hablara con ella. Todo esto fue previsto y escrito en los libros de la Divina Providencia antes del comienzo de los tiempos.
En la teología luterana , la providencia divina se refiere a la preservación de la creación por parte de Dios , su cooperación con todo lo que sucede y su guía del universo. [9] [10] [11] [12] Si bien Dios coopera tanto con las buenas como con las malas acciones, con las malas acciones lo hace solo en la medida en que son acciones, no con el mal que hay en ellas. Dios está de acuerdo con el efecto de un acto, pero no coopera con la corrupción de un acto o el mal de su efecto. [13] Los luteranos creen que todo existe para el bien de la Iglesia cristiana y que Dios guía todo para su bienestar y crecimiento. [14] [15] [16]
Según Martín Lutero , la providencia divina comenzó cuando Dios creó el mundo con todo lo necesario para la vida humana, incluyendo tanto las cosas físicas como las leyes naturales . [17] En el Catecismo Menor de Lutero , la explicación del primer artículo del Credo de los Apóstoles declara que todo lo que las personas tienen que es bueno es dado y preservado por Dios, ya sea directamente o a través de otras personas o cosas. [18] De los servicios que otros nos brindan a través de la familia, el gobierno y el trabajo, escribe: "recibimos estas bendiciones no de ellos, sino, a través de ellos, de Dios". [19] Dado que Dios usa las tareas útiles de todos para el bien, las personas no deben menospreciar algunas vocaciones útiles como si fueran menos dignas que otras. En cambio, las personas deben honrar a los demás, sin importar cuán humildes sean, como si fueran los medios que Dios usa para trabajar en el mundo. [19]
El concepto de providencia divina es parte integral de la teología reformada, que enfatiza la depravación total del hombre y la soberanía completa de Dios. El artículo 13 de la Confesión Belga , una confesión de fe reformada , primero describe la doctrina, luego explica por qué no implica que Dios sea el autor del mal, y finalmente exhorta a sus lectores a la humildad ante esta doctrina, que se dice que brinda gran consuelo a los cristianos. [20]
Creemos que el mismo Dios, después de haber creado todas las cosas, no las abandonó ni las entregó a la fortuna o al azar, sino que las gobierna y gobierna según su santa voluntad, de modo que nada sucede en este mundo sin su designio; sin embargo, Dios no es el autor ni puede ser acusado de los pecados que se cometen, pues su poder y bondad son tan grandes e incomprensibles, que ordena y ejecuta su obra de la manera más excelente y justa, incluso cuando los demonios y los hombres malvados actúan injustamente.
La Confesión se basa en muchos textos bíblicos de prueba, incluyendo Hechos 4:27-28 ("Porque verdaderamente se reunieron Herodes y Poncio Pilato , con los gentiles y el pueblo de Israel, contra tu santo Hijo Jesús, a quien ungiste, para hacer cuanto tu mano y tu consejo habían antes determinado que sucediera"). Este texto en particular se toma como ilustrativo del concepto de concursus dei ('concurrencia divina'), que el teólogo reformado Louis Berkhof define como "la cooperación del poder divino con todos los poderes subordinados, de acuerdo con las leyes preestablecidas de su funcionamiento, haciendo que actúen y actúen exactamente como lo hacen". [21] En el caso de Hechos 4 , esto significa que las acciones pecaminosas de Herodes, Pilato y otros fueron permitidas por Dios de acuerdo con lo que su "consejo" había "determinado de antemano que se hiciera". La providencia divina y el libre albedrío humano no se consideran, por lo tanto, contradictorios; más bien, se dice que el primero es el principio ordenador mismo del segundo (y además, el mal no puede atribuirse a Dios, ya que el hecho de que el mal ocurriera fue sólo en vista de un fin mayor, que es la redención de los elegidos en Hechos 4). Esto tiene dos implicaciones: en primer lugar, que: "los poderes de la naturaleza no trabajan por sí mismos, es decir, simplemente por su propio poder inherente, sino que Dios es inmediatamente operativo en cada acto de la criatura". En segundo lugar, que las causas secundarias "son reales, y no deben considerarse simplemente como el poder operativo de Dios. Es sólo con la condición de que las causas segundas sean reales, que podemos hablar adecuadamente de una concurrencia o cooperación de la Primera Causa con las causas secundarias". [21] La primera implicación, que Dios es "inmediatamente operativo en cada acto de la criatura", y dirige el curso de la creación según su voluntad, distingue la fe reformada del deísmo que afirma que Dios creó el mundo pero lo deja como si fuera un mero mecanismo, sin intervenir. La segunda implicación, que existen causas secundarias o contingentes, refuta el extremo opuesto del deísmo, que es el ocasionalismo o panteísmo ; la idea de que Dios es el único agente o causa que existe. [ Esta cita necesita una cita ]
Y en cuanto a lo que hace que sobrepasa el entendimiento humano, no lo investigaremos con curiosidad, más allá de lo que nuestra capacidad nos permita, sino que con la mayor humildad y reverencia adoraremos los justos juicios de Dios, que están ocultos para nosotros, contentándonos con ser discípulos de Cristo, y aprender sólo lo que él nos ha revelado en su palabra, sin transgredir estos límites. Esta doctrina nos proporciona un consuelo inefable, ya que se nos enseña que nada puede sucedernos por casualidad, sino por la dirección de nuestro misericordioso y celestial Padre, que vela por nosotros con un cuidado paternal, manteniendo a todas las criaturas bajo su poder de tal manera que ni un cabello de nuestra cabeza (pues todas están contadas) ni un gorrión puede caer al suelo sin la voluntad de nuestro Padre, en quien confiamos plenamente, estando persuadidos de que él retiene al diablo y a todos nuestros enemigos de tal manera que sin su voluntad y permiso, no pueden dañarnos. Por eso rechazamos ese condenable error de los epicúreos, que dicen que Dios no tiene en cuenta nada, sino que deja todo al azar.
La Confesión luego da un giro hacia la humildad con respecto a esta doctrina: “Y en cuanto a lo que hace Él que sobrepasa el entendimiento humano, no lo investigaremos con curiosidad más allá de lo que nuestra capacidad lo permita”, al tiempo que proclama el “consuelo inefable” que brinda a los creyentes, quienes pueden estar seguros de que nada les sucede por casualidad sino por la voluntad de su Padre. Esto lo prueban las palabras de Cristo en Mateo 10:29-31: “¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin vuestro Padre. Pero aun vuestros cabellos están todos contados. Así que no temáis, vosotros valéis más que muchos pajarillos”. Finalmente, el artículo rechaza el epicureísmo , una antigua filosofía que enseñaba que el mundo es en última instancia caótico y que no hay un orden subyacente ni una predestinación, sino que todo está sujeto a la suerte o al azar. La doctrina de la providencia y sus implicaciones en cuanto a la inmanencia de Dios en todas las causas secundarias y el hecho de que nada puede suceder sin su predestinación divina, está en directa contradicción con el epicureísmo, ya que afirma que nada es caótico o aleatorio, sino que todo depende absolutamente de la voluntad necesaria de Dios. Calvino da la metáfora en la Institución de la religión cristiana de que la creación es un gran teatro en el que se representa el drama épico de la historia humana y la redención, todo de acuerdo con la dirección de la voluntad divina. [22]
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A principios del siglo XVII, el teólogo holandés Jacobus Arminius formuló el arminianismo y discrepó con Calvino en particular sobre la elección y la predestinación . [23] El arminianismo se define por el modo limitado de providencia de Dios. [24] Este modo de providencia afirma la compatibilidad entre el libre albedrío humano y la presciencia divina , pero su incompatibilidad con el determinismo teológico . [25] Así, la predestinación en el arminianismo se basa en la presciencia divina, a diferencia del calvinismo. [26] Es, por tanto, una predestinación por presciencia. [27] Desde esta perspectiva, surge la noción de una elección condicional de aquel que quiere tener fe en Dios para la salvación. [28]
La Divina Providencia es un libro publicado por Emanuel Swedenborg en 1764 que describe su teología sistemática sobre la providencia, el libre albedrío, la teodicea y otros temas relacionados. Ambos significados de providencia son aplicables en la teología de Swedenborg, en el sentido de que la providencia abarca el entendimiento, la intención y la acción. La providencia divina relativa al hombre es "previsión", y relativa al Señor es "providencia". [29] Swedenborg propone que una ley de la providencia divina es que el hombre debe actuar desde la libertad según la razón, y que el hombre es regenerado según las facultades de racionalidad y libertad. [30]
Hay poca literatura teológica sobre el término providencia en los estudios mormones. Como se dijo anteriormente, la teología reformada relaciona estos términos con la predestinación, que tiene más prominencia en la teología mormona , aunque sea solo como un término polémico .
Un texto en particular que podría interpretarse como relacionado con tales términos se encuentra en el Libro de Abraham . Así como a Abraham se le muestran los cielos, también se le muestran los espíritus premortales de la humanidad: [31]
Y vio Dios que estas almas eran buenas, y se puso en medio de ellas, y dijo: A éstos haré mis gobernantes. Porque se puso entre aquellos que eran espíritus, y vio que eran buenos, y me dijo: Abraham, tú eres uno de ellos; fuiste elegido antes de nacer.
La “creación de gobernantes” mencionada anteriormente se explica como preordenación (en el resumen del capítulo) en oposición a “predestinación”. [32]
Esta diferenciación equilibra el libre albedrío (o libre albedrío en la teología SUD) con la intervención divina . El erudito SUD Richard Draper ha descrito la posición de la iglesia de esta manera: [33]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días rechaza la creencia en la predestinación, es decir, que Dios predetermina la salvación o la condenación de cada individuo... La postura de los SUD se basa en parte en las enseñanzas de Pablo de que Dios “pagará a cada uno conforme a sus obras” y que “no hay acepción de personas para con Dios” (Rom. 2:6, 11). Estos dos principios proporcionan una base para entender el uso que hace Pablo del término “predestinación”. El término aparentemente connota “ser ordenado de antemano para una obra piadosa”. En el sentido de que el potencial o el llamado de una persona ha sido reconocido y declarado, esta interpretación se ajusta al término griego que utilizó Pablo, proorizo , y no denota una predeterminación irreversible o irresistible.
Sin embargo, esto no implica un Dios pasivo. La teología SUD favorece un Dios más activo e intervencionista. En una Conferencia General , el élder Ronald A. Rasband, del Cuórum de los Doce Apóstoles, expresó esto: “Nuestras vidas son como un tablero de ajedrez, y el Señor nos lleva de un lugar a otro”. [34] Rasband continúa citando un texto bien conocido del Libro de Mormón [35] en el que Nefi encuentra a su némesis inconsciente por embriaguez frente a él, y concluye: “¿Tuvo la suerte de encontrarse con Labán por casualidad? ¿O fue por ‘designio divino’?” [34] Aunque el texto mismo limita la interacción de lo divino con el “Espíritu” a ordenarle a Nefi que “lo matara”. [35]
Dios también limita su participación. Rasband interpreta un pasaje particular del Libro de Mormón [36] como que Dios (por medio de su Espíritu) sólo intervendrá en base a la rectitud. [34] Rasband concluye que, “Cuando somos justos, estamos dispuestos y somos capaces, cuando nos esforzamos por ser dignos y aptos, progresamos a lugares que nunca imaginamos y llegamos a ser parte del ‘diseño divino’ del Padre Celestial”. [34]
Cuando Moisés ( Musa ) y Aarón ( Harun ) llegan a la corte del Faraón , este comienza a interrogar a Musa sobre el Dios al que sigue. El Corán narra que Musa le respondió al Faraón: [37]
Quienes creen en la inerrancia de los manuscritos bíblicos originales suelen acompañar esta creencia con una declaración sobre cómo se ha preservado el texto bíblico de modo que lo que tenemos hoy es al menos sustancialmente similar a lo que fue escrito. Es decir, así como Dios “inspiró divinamente el texto”, también lo “preserva divinamente a través de los siglos”. [39] La Confesión de Fe de Westminster afirma que las Escrituras, “al ser inspiradas inmediatamente por Dios, y por su singular cuidado y providencia mantenidas puras en todas las épocas, son por lo tanto auténticas”. [40]
Este es un argumento importante en los debates sobre la posibilidad de que sólo se utilice la versión King James . Edward F. Hills sostiene que el principio de transmisión preservada providencialmente garantiza que el Textus Receptus impreso debe ser el texto más cercano a los autógrafos griegos . [41]
En la Declaración de Independencia de los Estados Unidos se cita: "con una firme confianza en la protección de la Divina Providencia, nos comprometemos mutuamente nuestras vidas, nuestras fortunas y nuestro sagrado honor".
