La depravación total (también llamada corrupción radical [1] o depravación generalizada ) es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original . Enseña que, como consecuencia de la Caída , toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída y, aparte de la gracia eficaz (irresistible) o preveniente (habilitadora) de Dios , es completamente incapaz de elegir por sí misma seguir a Dios , abstenerse del mal o aceptar el don de la salvación tal como se le ofrece.
La doctrina es defendida en diversos grados por muchas denominaciones protestantes , incluyendo el luteranismo [2] [3] [4] y todas las iglesias calvinistas . [5] [6] [7] [8] Las denominaciones arminianas , como los metodistas , creen y enseñan la depravación total, pero con diferencias claras, [9] [10] la más importante de las cuales es la distinción entre gracia irresistible y gracia preveniente . [11]
Contrariamente a todos los padres de la iglesia primitiva anteriores , Agustín de Hipona argumentó que, desde la Caída, toda la humanidad está en una esclavitud autoimpuesta al pecado. Todas las personas están inevitablemente predispuestas al mal antes de hacer cualquier elección real, y son incapaces de abstenerse de pecar. [12] El libre albedrío no se quita en el sentido de la capacidad de elegir entre alternativas, pero las personas son incapaces de tomar estas decisiones al servicio de Dios en lugar de a sí mismas. [13] Tomás de Aquino también enseñó que las personas no pueden evitar el pecado después de la Caída, y que esto implicaba una pérdida de la justicia original o la impecabilidad, así como la concupiscencia o el deseo egoísta. Duns Scotus , sin embargo, modificó esta interpretación y solo creyó que el pecado implicaba una falta de justicia original. Durante la Reforma protestante , los reformadores tomaron la posición de Scoto como la posición católica y argumentaron que hacía del pecado solo un defecto o privación de la justicia en lugar de una inclinación hacia el mal. Martín Lutero , Juan Calvino y otros reformadores utilizaron el término "depravación total" para articular lo que afirmaban que era la visión agustiniana de que el pecado corrompe toda la naturaleza humana. [14] Sin embargo, esto no significó la pérdida de la imago Dei (imagen de Dios). El único teólogo que sostuvo que la imago Dei en sí fue quitada y que la sustancia misma de la humanidad caída era el pecado fue Matías Flacio Ilírico , y esta visión fue repudiada en la Fórmula de la Concordia . [15]
Juan Calvino utilizó términos como "depravación total" para significar que, a pesar de la capacidad de las personas para defender externamente la ley , seguía habiendo una distorsión interna que hace que todas las acciones humanas sean desagradables a Dios, ya sean buenas o malas en apariencia. [15] Incluso después de la regeneración , cada acción humana está mezclada con el mal. [16] Los teólogos calvinistas posteriores estuvieron de acuerdo en esto, pero el lenguaje de los Cánones de Dort , así como los teólogos reformados del siglo XVII que lo siguieron, no repitieron el lenguaje de la "depravación total", y posiblemente ofrecen una visión más moderada sobre el estado de la humanidad caída que Calvino. [15]
El arminianismo también acepta una doctrina de depravación total, aunque no idéntica a la posición calvinista. La depravación total fue afirmada por los Cinco artículos de la Remonstrance , por el mismo Jacobus Arminius y por John Wesley , quien se identificó fuertemente con Arminio a través de la publicación de su periódico The Arminian y también abogó por una fuerte doctrina de incapacidad. [17] La Methodist Quarterly Review afirma que:
No se sabe lo suficiente, opinamos, que los metodistas —los arminianos genuinos del presente— no están totalmente de acuerdo con esta visión de la depravación. A lo que se ha dicho, como la visión calvinista de la depravación total de nuestra naturaleza, asentimos de todo corazón, con las siguientes excepciones: Primero. No creemos que todos los hombres continúen totalmente depravados hasta su regeneración . Segundo. Creemos que el hombre, bajo la expiación , no está, propiamente hablando, en un estado de naturaleza. No está abandonado a los males inaliviados de la depravación total. La expiación no sólo le ha asegurado la gracia , sino una medida en él, en virtud de la cual no sólo tiene luz moral, sino que a menudo se ve incitado a buenos deseos y esfuerzos bien intencionados para hacer lo que se percibe como la voluntad divina. [10]
Algunos teólogos reformados han usado erróneamente el término " arminianismo " para incluir a algunos que sostienen la doctrina semipelagiana de la depravación limitada , que permite una "isla de justicia" en los corazones humanos que no está corrompida por el pecado y es capaz de aceptar la oferta de salvación de Dios sin una dispensación especial de gracia. [18] Aunque Arminio y Wesley rechazaron vehementemente esta visión, a veces se la ha agrupado incorrectamente con la de ellos (particularmente por los calvinistas) debido a otras similitudes entre sus respectivos sistemas, como la elección condicional , la expiación ilimitada y la gracia preveniente. En particular, algunos consideran que la gracia preveniente devuelve a los humanos la libertad de seguir a Dios de una manera u otra.
Los teólogos reformados y luteranos nunca han considerado que los seres humanos estén desprovistos de bondad o incapaces de hacer el bien externamente como resultado de la caída. Las personas conservan la imago Dei , aunque ha sido distorsionada. [15]
La depravación total es el estado caído de los seres humanos como resultado del pecado original. La doctrina de la depravación total afirma que las personas, como resultado de la caída, no están inclinadas ni son capaces de amar a Dios completamente con el corazón, la mente y las fuerzas, sino que están inclinadas por naturaleza a servir a su propia voluntad y deseos y rechazar su gobierno. Incluso la religión y la filantropía son malas para Dios porque se originan en un deseo humano egoísta y no se hacen para la gloria de Dios. Por lo tanto, en la teología reformada , si Dios ha de salvar a alguien, debe predestinar , elegir, regenerar y llamar a los individuos a la salvación ya que la humanidad caída no quiere, y de hecho es incapaz de, elegirlo. [19] Sin embargo, en la teología arminiana la gracia preveniente (o "gracia habilitadora") llega a través de la depravación total para permitir que las personas respondan a la salvación ofrecida por Dios en Jesucristo.
La depravación total no significa que las personas hayan perdido parte de su humanidad o que estén ontológicamente deterioradas. Así como Adán y Eva fueron creados con la capacidad de no pecar, las personas conservan esa capacidad esencial, ya sea de pecar o de no pecar, aunque algunas propiedades de su humanidad estén corrompidas. [20] Tampoco significa que las personas sean tan malvadas como sea posible. Significa, más bien, que incluso el bien que una persona pueda intentar es defectuoso en su premisa, falso en su motivo y débil en su implementación; y no hay un mero refinamiento de las capacidades naturales que pueda corregir esta condición. Así, incluso los actos de generosidad y altruismo son, de hecho, actos egoístas disfrazados. Todo bien, en consecuencia, se deriva únicamente de Dios, y de ninguna manera a través de la humanidad. [21]
El alcance total del pecado que se enseña con la doctrina de la depravación total resalta la extrema necesidad que tienen las personas de Dios. No hay ninguna parte de la persona que no necesite la gracia, y todas las personas la necesitan, sin importar cuán piadosas sean en apariencia.
Es importante entender el alcance de la "depravación total" de la humanidad para entender el debate calvinista-arminiano . Como se ha señalado, ambos puntos de vista aceptan la depravación total; se trata de la acción que ellos creen que Dios debe tomar para alcanzar a la humanidad en su estado caído y depravado. ¿Puede Dios conceder a la humanidad la gracia para responder a Su oferta de salvación, para que todos puedan creer (como enseñó Arminio)? ¿O debe la gracia de Dios ser irresistible para alcanzar a la humanidad (como enseñó Calvino), de modo que sea imposible que alguien se salve a menos que Dios primero le extienda Su gracia irresistible? Expresado de esta manera, no hay una diferencia sustancial en la depravación total tal como la aceptan los calvinistas y los arminianos; ambos están de acuerdo en que la humanidad está en un estado de depravación que les impide responder a Dios. Más bien, los dos grupos tienen una creencia diferente en la gracia que Dios extendió a la humanidad en respuesta a la depravación total. Calvino enseñó la Gracia Irresistible ; Arminio enseñó la Gracia Preveniente .
La Iglesia Católica Romana sostiene que una persona no puede "ser justificada ante Dios por sus propias obras, ... sin la gracia de Dios a través de Jesucristo", [22] rechazando así el pelagianismo de acuerdo con los escritos de Agustín y el Segundo Concilio de Orange (529). [23] Sin embargo, incluso los católicos estrictamente agustinianos están en desacuerdo con la doctrina protestante de la depravación total. [24] Refiriéndose a las Escrituras y a los Padres de la Iglesia, [25] el catolicismo considera que el libre albedrío humano se deriva de la imagen de Dios porque los humanos son creados a imagen de Dios. [26] En consecuencia, el Concilio de Trento , en su sexta sesión (enero de 1547), condenó como herejía cualquier doctrina que afirmara "desde el pecado de Adán, el libre albedrío del hombre se pierde y se extingue". [27] De todos modos, el concepto de depravación radical se enfatiza en algunas corrientes teológicas católicas como el jansenismo y el molinismo . La Iglesia Ortodoxa Oriental abraza la postura "semi-agustiniana" de Juan Casiano y también defiende a Agustín de Hipona en relación con esta doctrina. Seraphim Rose , por ejemplo, sostiene que Agustín nunca negó el libre albedrío de cada ser humano, [28] por lo que nunca enseñó la depravación total. El arzobispo Crisóstomo también ha afirmado que la enseñanza de Agustín podría haber sido utilizada y distorsionada en el cristianismo occidental para producir una teología innovadora, y que no es culpa de Agustín. [29]
Me gusta reemplazar el término depravación total con mi designación favorita, que es corrupción radical . Irónicamente, la palabra radical tiene sus raíces en la palabra latina para "raíz", que es radix , y puede traducirse raíz o núcleo .
"
Depravación total: luteranos y calvinistas están de acuerdo
". Sí, esto es correcto. Ambos están de acuerdo en la naturaleza devastadora de la caída y en que el hombre por naturaleza no tiene poder para ayudar en sus conversiones... y que la elección para la salvación es por gracia. En el luteranismo, el término alemán para elección es
Gnadenwahl
, elección por gracia; no hay otro tipo.
Los wesleyanos y los calvinistas discrepan principalmente sobre la naturaleza de la gracia que lleva a los hombres a la salvación. Para responder a la pregunta: "¿Cómo llegan a Cristo los pecadores totalmente depravados?", los calvinistas postulan
la gracia irresistible ; los wesleyanos postulan
la gracia preveniente
(universal, habilitadora, resistible)
.
Cualquier persona] puede hacer buenas obras en apariencia, pero estas obras provienen de un corazón que odia a Dios y, por lo tanto, no cumple con sus normas de justicia.
