Un maggid ( hebreo : מַגִּיד ), también escrito como magid , es un predicador itinerante religioso judío tradicional , hábil como narrador de la Torá y de historias religiosas. Un capellán del tipo más erudito se llama darshan ( דרשן ). El título de maggid mesharim ('predicador de la rectitud'; abreviado מ"מ ) probablemente data del siglo XVI.
Durante mucho tiempo ha habido dos clases distintas de líderes en Israel: el erudito y rabino, y el predicador o maggid . Quienes traducen מַגִּיד מִשְׁנֶה ( maggid mishne ) Zacarías 9:12, sostienen que el profeta popular a veces era llamado "maggid" , por "el magid repite" ( Löwy , "Beqoret ha-Talmud", p. 50). Al igual que los sofistas griegos , los primeros maggidim basaban su predicación en preguntas que les dirigía la multitud. Así, la Pesiqta, la primera colección de discursos establecidos, suele comenzar con "yelammedenu rabbenu" ("que nuestro maestro nos enseñe"). Un excelente ejemplo es la Hagadá de Pesaj , que se introduce con cuatro preguntas; el recitador de la respuesta se llama maggid . Cuando no hubo preguntas, el maguid eligió un texto bíblico, al que llamó petijá ( apertura).
El término maggid proviene del misticismo judío (ver Magid ) y originalmente se refería a una entidad celestial, más comúnmente un ángel, que se manifiesta como una voz que entrega secretos místicos a un cabalista o, a veces, habla a través de la boca de los elegidos. [1] [2] [3]
La mayor popularidad del maguid en comparación con el darshan se evidencia en las historias agádicas (material homilético o narrativo, a diferencia del material halájico legal ) en el Talmud (texto principal de la discusión rabínica sobre la Torá oral ). El Talmud relata que la gente abandonó la sala de conferencias de R. Chiyya , el darshan, y acudió en masa para escuchar a R. Abbahu , el maguid. Para apaciguar a la sensible Chiyya, Abbahu declaró modestamente: "Somos como dos comerciantes, uno vendiendo diamantes y el otro vendiendo baratijas, que tienen más demanda" ( Sotah 40a). Los sabios talmúdicos como el rabino Meir combinaron las funciones de un darshan y un maggid ( Sanedrín 38b). Cuando uno de los presentes le pidió al rabino Isaac Nappaha que predicara una hagadá popular y otro un discurso halájico, él respondió: "Soy como el hombre que tenía dos esposas, una joven y otra vieja, y cada una deseaba que su marido parecerse a ella en apariencia; el menor se arrancó el cabello gris mientras que el mayor se arrancó el cabello negro, con el resultado de que quedó completamente calvo." Acto seguido, R. Isaac pronunció una conferencia que abarcaba tanto la halakah como la aggadah ( Bava Kamma 60b).
Levi ben Sisi , su hijo Joshua y otros estaban al frente de una escuela regular de maggidim rabínicos. R. Ze'era se opuso a sus métodos de torcer y distorsionar los versículos bíblicos para adaptarlos a su fantasía momentánea. En opinión de Ze'era, sus obras no tenían más valor que los libros de magia (Yer. Ma'as. iii. 9). En el período gaónico y en la Edad Media, el director de la ieshivá , o rabino, daba una conferencia antes de cada festival, dando instrucciones sobre las leyes que rigen los días del festival. La función del maggid era predicar a la gente común en lengua vernácula cuando la ocasión lo requería, generalmente el sábado por la tarde, basando su sermón en la sidra de la semana. El maggid errante o viajero comenzó a aparecer y posteriormente se convirtió en un poder entre los judíos. Su misión era predicar la moralidad, despertar el espíritu dormido del judaísmo y mantener viva la esperanza mesiánica en los corazones del pueblo. Las liberaciones de los maggidim generalmente carecían de mérito literario y estaban compuestas en gran parte de frases actuales, citas antiguas e interpretaciones bíblicas diseñadas meramente para un efecto temporal; por lo tanto, ninguno de los sermones que pronunciaron se ha conservado.
El maggidismo alcanzó un período de gran actividad literaria en el siglo XVI. La expulsión de los judíos de España en 1492 reveló un maestro maggid en Isaac Abravanel . Su comentario homilético sobre la Biblia se convirtió en una fuente inagotable de sugerencias para futuros maguidim. En su método de explicar cada capítulo, precedido por una serie de preguntas, siguió a los primeros maguidim y sofistas. Sus largos argumentos en un estilo fácil y fluido se adaptaban admirablemente a los propósitos de un maggid. Moisés Alshech , un erudito maggidico, pertenecía a una comunidad de grandes figuras espirituales judías que dieron forma al pensamiento judío, en la ciudad de Safed , en Galilea , del siglo XVI . Otros en su círculo incluían al compilador del código Shulján Aruj, Yosef Karo, y los principales cabalistas Moisés Cordovero e Isaac Luria. En el ambiente místico de esta comunidad, los Alshech predicaban cada sábado ante grandes audiencias. Isaac Luria asistió a sus exposiciones, que incluían aspectos cabalísticos. En sus comentarios bíblicos clásicos siguió de cerca el método de Abravanel. Alshech también se convirtió en una autoridad para los maggidim, quienes lo citaban con frecuencia.
Las persecuciones de los judíos produjeron un número de maggidim que se esforzaron por despertar la esperanza mesiánica como un bálsamo para los judíos atribulados y oprimidos. La nueva articulación y doctrinas cósmicas de la redención en la Cabalá, enseñadas por Isaac Luria en el siglo XVI, inspiraron una nueva conciencia mística y un nuevo enfoque en el mesianismo. Los mensajeros mesiánicos y los candidatos potenciales buscaron hacer avanzar la búsqueda mesiánica en el judaísmo. Asher Lemmlein predicó en Alemania y Austria, anunciando la venida del Mesías en 1502, y encontró credibilidad en todas partes. Salomón Molko predicó, sin declarar la fecha de su advenimiento, tanto en Italia como en Turquía, y como resultado fue quemado en la hoguera en Mantua en 1533. R. Höschel de Cracovia (muerto en 1663) se deleitaba en la elucidación de pasajes difíciles en el midrash conocido como "Midrash Peli'ah" ('midrash maravilloso y oscuro'). La biografía de Höschel escrita por H. Ersohn, en su "Chanukkat ha-Torah" (Pietrkov, 1900), ofrece una colección de 227 "dichos" recopilados de 227 libros de varios escritores, en su mayoría alumnos de Höschel. Estos dichos se hicieron corrientes entre los maggidim, quienes los repetían en cada ocasión. Algunos maggidim copiaron sus métodos e incluso crearon un pseudo-Midrash Peli'ah con el propósito de explicar el original ingeniosamente en la manera iniciada por R. Höschel. Behr Perlhefter es considerado el primer Maggid del sabático Abraham Rovigo en Módena. Perlhefter restauró la teología sabática después de la muerte del pseudo-Mesías y defensor de la herejía mística, Sabbatai Zevi (1626-1676).
Elijah ben Solomon Abraham ha-Kohen de Esmirna , a principios del siglo XVIII, publicó su "Shebet Moussar", que dividió en cincuenta y dos capítulos, uno para cada semana. Este libro hizo que se le conociera como el "Terror Maggid"; Predicó la conducta moral y religiosa como salvaguardia contra los terribles castigos del día del juicio. Dante no podía imaginar los horrores del infierno y los castigos que aguardaban a los malvados más detalladamente que el autor del "Shebet' Musar". Estableció una nueva escuela de maggidim de "fuego y azufre". Musar ('amonestación') es un hilo conductor del pensamiento judío tradicional que busca inspiración ética, integridad o amonestación para motivar la devoción religiosa. Los textos clásicos de orientación ética de la Edad Media articulan los niveles espiritual y psicológico de la rectitud. El movimiento Musar de finales del siglo XIX buscó incorporar la introspección espiritual y el autoanálisis en el plan de estudios académico de la ieshivá. El movimiento Musar busca inspirar el avance espiritual descubriendo la integridad personal y revelando la indignidad de las tentaciones materiales. Su espiritualidad no siempre describe recompensas y castigos, pero la amonestación puede ser un factor. Puede extraer lecciones éticas del misticismo judío , pero a menudo se compara y contrasta con los caminos místicos hacia la inspiración del dveikus cabalístico (adherencia a Dios) y la popularización del fervor místico en el jasidismo . Normalmente, el jasidismo evita la reprimenda de los castigos, reemplazándolos con vergüenza y remordimiento por la anulación de la autoconciencia, ante la omnipresente presencia Divina que despierta la alegría.
Judah Rosanes de Constantinopla (muerto en 1727), en su "Parashat Derakim", combinó el darshan con el maguid. Adoptó un nuevo método para armonizar los actos de los personajes bíblicos con las opiniones legales de los eruditos talmúdicos. Por ejemplo, Faraón, al negarse a liberar a Israel de la esclavitud, actuó de acuerdo con el argumento de Abaye, mientras que Moisés insistió en la liberación de Israel de acuerdo con la decisión de Rabba. Este pilpulismo descabellado tuvo muchos seguidores, algunos de los cuales afirmaban que Asuero coincidía con la decisión de Maimónides, y que Vasti coincidía con la opinión de RaBaD .
Jacob Kranz de Dubno , el Dubner Maggid (m. 1804), autor de "Ohel Ya'aqob", adoptó el método del Midrash de explicar mediante parábolas y los incidentes de la vida diaria, como las relaciones entre el hombre de la ciudad. y el "yeshubnik" (hombre del pueblo), entre la novia, el novio y los "mechuttanim" (padres contratantes), y comparó sus relaciones con las que existen entre Israel y Dios. También extrajo lecciones morales de las "Las mil y una noches" y de otras historias seculares al ilustrar explicaciones de un midrash o un texto bíblico. Moisés Mendelssohn llamó a Kranz el " Esopo judío ".
Su parábola más famosa trata sobre cómo encuentra parábolas apropiadas: caminando por el bosque, un hombre ve muchos árboles con objetivos dibujados en ellos. Cada objetivo con una flecha en el centro y un niño pequeño con un arco. El pequeño reconoce que había disparado todas las flechas. Cuando se le pregunta más, responde: "Primero disparo la flecha, luego dibujo el blanco".
El alumno de Kranz, Abraham Dov Bär Flahm, editó y publicó los escritos de Dubner Maggid, y muchos otros maggidim adoptaron este método. En el mismo período estuvieron Jacob Israel de Kremnitz, autor de "Shebet' mi-Yisrael", un comentario a los Salmos ( Zolkiev , 1772); Judah Löw Edel de Slonim, autor de "Afiqe Yehudah", sermones ( Lemberg , 1802); Chayyim Abraham Katz de Moghilef, autor de "Milchama ve-Shalom" ( Shklov , 1797); Ezekiel Feiwel de Deretschin, autor de "Toledot Adam" (Dyhernfurth, 1809) y maggid en Wilna (Levinsohn, "Bet Yehudah", ii. 149).
En los tiempos modernos, Moshe Kranc, descendiente del Dubner Maggid, escribió varias parábolas suyas, junto con interpretaciones modernas, en un libro sobre negocios e historias judías: "La guía de gestión de los maestros jasídicos" (El Dubner Maggid no era jasídico). , pero siguió la espiritualidad judía ortodoxa lituana (hay historias de su relación con Vilna Gaon).
El maguid más célebre durante el siglo XIX fue Moisés Isaac ben Noah Darshan, el "Kelmer Maguid" (n. 1828; m. 1900, en Lida ). Estuvo entre los maggidim "terroristas" de la escuela "Shebet' Musar" y predicó en sinagogas abarrotadas durante más de cincuenta años en casi todas las ciudades de la Polonia rusa. Otro maggid destacado fue Chayyim Tzedeq, conocido como el "Rumsheshker" (Gersoni, "Sketches of Jewish Life and History", págs. 62-74, Nueva York , 1873). El maguid "filosófico" es aquel que predica desde el "Aqedat" de Arama y el "Chobot ha-Lebabot" de Bachya ('Deberes del corazón'). Enoch Sundl Luria, autor de "Kenaf Renanim", sobre "Pirqe Shirah" ( Krotoschin , 1842), fue un destacado maggid filosófico.
Meïr Leibush Malbim (muerto en 1880), en sus voluminosos comentarios sobre la Biblia, siguió hasta cierto punto a Abravanel y Alshech, y sus conclusiones son precisas y lógicas. Se considera que los comentarios de Malbim ofrecen el mejor material para el uso de maggidim.
Del "terror", o " Musar ", surgió el maggid "penitencial", quien, especialmente durante el mes de Elul y los diez días de penitencia entre el día de Año Nuevo y Yom Kipur , instaba a los malvados a arrepentirse de sus pecados. y buscar el perdón de Dios. Uno de estos predicadores "penitenciales" fue Jacob Joseph , rabino principal de los judíos rusos en Nueva York (muerto en 1902), anteriormente maggid de Wilna y estudiante del movimiento Musar . En medio de su predicación, hacía una pausa para recitar con la gente el "Shema koleinu" y el "Ashamnu", elevando a la audiencia a un alto nivel de emoción religiosa. El maguid normalmente terminaba su predicación con las palabras. "u-ba le-Tziyyon goel", etc. (un redentor vendrá a Sión rápidamente en nuestros días; digamos "Amén"). Algunos de los maggidim errantes actuaban también como meshullajim (recaudadores de dinero para instituciones). Las ieshivot en Rusia y las instituciones caritativas de Jerusalén, especialmente Va'ad ha-Kelali, enviaban meshullach-maggidim al extranjero. El maggid residente que predicaba en diferentes sinagogas de una ciudad se llamaba "Stadt Maggid", como en Vilna y otras grandes ciudades de Rusia. El maggid moderno, o " maskil ", se llamaba "Volksredner" (orador popular) y seguía de cerca al "Prediger" alemán en su método de predicación. Tzebi Hirsch Dainow (muerto en 1877) fue el primero del tipo moderno de maggid, que pronto se convirtió en el maggid "nacional" o "sionista". Tzvi Hirsch Masliansky y Joseph Zeff, ambos de Nueva York, eran representantes de esta última clase. Véase Homilética .
El fundador del movimiento jasídico , Israel ben Eliezer, el Baal Shem Tov ( Besht ) (1698-1760), despertó una nueva etapa y un renacimiento en el misticismo judío. La filosofía jasídica internalizó el sistema teológico abstracto de la Cabalá anterior , relacionándolo con la conciencia psicológica interna del hombre. Esto vio la omnipresencia Divina en todo y la llevó al dveikus (unión) personal a través del fervor gozoso en la vida diaria. Esta nueva enseñanza tuvo un atractivo popular para la gente común, pero también atrajo a grandes eruditos que vieron sus significados más profundos y su profundidad filosófica. El Baal Shem Tov se opuso a los métodos de amonestación de los maggidim "musar", que criticaban y desmoralizaban, además de motivar, a la comunidad. Su mística vio la santidad interior de cada persona. A menudo ilustraba a sus discípulos el valor que a los ojos de Dios tenía la sencilla sinceridad del pueblo judío ignorante. En la hagiografía biográfica de historias sobre el Baal Shem Tov, se relatan sus encuentros y "conversiones" de predicadores amonestadores, así como sus encuentros con eruditos ascetas aislados, a cuyas prácticas también se oponía.
Su modelo personal del Maestro Rebe jasídico pasó a los maestros jasídicos posteriores en la nueva interpretación jasídica del Tzadik (líder santo), que canaliza la bendición divina al mundo. La redención mesiánica microcósmica ofrecida por un Rebe jasídico, dio una nueva forma de maestro y líder a la comunidad judía, combinando público místico y redentor, junto con las nociones tradicionales de darshan y maggid . Algunos líderes jasídicos son conocidos con el nombre de "maggid", obtenido a veces desde antes de su adhesión al jasidismo. La continua consideración de este título hacia ellos indica una nueva interpretación de la noción tradicional de maguid, incorporada al papel jasídico de Rebe. El renacimiento místico del jasidismo elevó la narración hagiográfica sobre los Maestros a un nuevo nivel en el judaísmo, lo que refleja la importancia de la adhesión mística a un tzadik. Por lo tanto, los títulos populares de cada Maestro reflejan cariño y reverencia personal.
El rabino Dov Ber de Mezeritch (דוב בער ממזריטש) (1704/1710?-1772) es conocido como el Maguid (literalmente 'Sayer') de Mezritsh después de ser el Maguid de la ciudad de Rovne . Después de oponerse inicialmente a las nuevas ideas del Baal Shem Tov, se convirtió en discípulo y miembro del círculo íntimo del Baal Shem Tov. Después de la muerte de su Maestro, los discípulos designaron a Dov Ber como su sucesor, liderando el nuevo movimiento jasídico en los primeros años de su establecimiento. El rabino Dov Ber, el Maguid de Mezeritch o "Gran Maguid", es considerado como el primer exponente del sistema filosófico dentro de las nuevas enseñanzas y doctrinas del Baal Shem Tov, y uno de sus propagadores más importantes. Se convirtió en el arquitecto del nuevo movimiento, dedicando su atención a desarrollar una academia de destacados eruditos y futuros líderes (la "Chevra Kaddisha" -Sociedad Santa) para difundir el jasidismo en cada una de las regiones de Europa occidental después de su muerte. Sus enseñanzas aparecen en el volumen Magid Devarav L'Yaakov . Su círculo interno de discípulos incluía al rabino Elimelech de Lizhensk , el rabino Zusha de Anipoli , el rabino Levi Yitzchok de Berditchev , el rabino Aharon (HaGadol) de Karlin , el rabino Menachem Mendel de Vitebsk y el rabino Shneur Zalman de Liadi .
Mención de figuras religiosas que experimentaron encuentros con maggid : Joseph Karo (ver su "Maggid Mesharim" (Predicador de la Justicia): el maggid que aparece es la Mishná misma), Natán de Gaza , Abraham Yakhini, rabino Samson b. Pesaj de Ostropol, etc.
A la edad de veinte años, una voz espiritual interior, un Maguid, se reveló al Ramjal (
Rabino Moshe Haim Luzzatto de Padua
).
En una carta al rabino Benjamín HaCohen en diciembre de 1729, escribió: "Mientras estaba meditando en un Yihud, me quedé dormido y cuando desperté, oí una voz que decía: "He bajado para revelar secretos ocultos del Santo Rey."
Medios relacionados con Maggid en Wikimedia Commons
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Eisenstein, Judah David; Jacobs, José (1906). "Maggid". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . vol. 8. Nueva York: Funk y Wagnalls. págs. 252-254.