Meir Leibush ben Yehiel Michel Wisser (7 de marzo de 1809 - 18 de septiembre de 1879), más conocido como Malbim ( en hebreo : מלבי"ם ), fue un rabino , maestro de gramática hebrea y comentarista bíblico . El nombre Malbim se deriva de las iniciales hebreas de su nombre. Usó este acrónimo como su apellido en todas sus obras publicadas y se hizo conocido por él en el uso común. Sus escritos no incluyen obras sobre Kohelet o Eicha . [1] [2]
Malbim nació en Volochysk , Volhynia , hijo de Yehiel Michel Wisser. Su padre lo educó en hebreo y el Talmud . Después de quedar huérfano cuando era niño, Meïr fue cuidado y educado por su padrastro, el rabino Leib de Volochysk.
A los 13 años fue a estudiar a Varsovia , donde se le conoció como «el Illui de Volinia». A los catorce años se casó, pero poco después se divorció. [2] El Malbim mostró talento desde su más tierna infancia, y sus obras indican que tenía un conocimiento considerable de las ciencias seculares y la historia. De 1838 a 1845 sirvió como rabino de Wreschen . En este último año fue llamado al rabinato de Kempen , donde permaneció hasta 1859. A partir de entonces también fue conocido como der Kempener Magid .
Su primera obra importante, publicada a los 25 años, fue Artzas HaChaim, un comentario sobre Oraj Jaim . [1]
En 1859, Malbim se convirtió en rabino jefe de Bucarest , Rumania . Tenía desacuerdos con la clase alta y los judíos educados allí; algunos de ellos ciudadanos austríacos (llamados en rumano sudiţi ) liderados por el célebre Dr. Iuliu Barasch . Querían introducir cambios en el espíritu de la vida europea moderna en la vida de la judería local como se hizo en algunas congregaciones reformistas . Malbim defendió el estilo tradicional del judaísmo ortodoxo , que exigía una estricta adhesión a la ley y la tradición judías . Rechazó casi todas las sugerencias de editar el Sidur , renunciar a las barbas u otras distinciones de apariencia exterior, o hacer otros cambios en la observancia.
Malbim se opuso a la construcción del Templo Coral , que estaría equipado con un coro y un órgano similar a la Gran Sinagoga de Leopoldstadt en Viena . Pensó que esto era demasiado cristiano en su estilo. En 1864, el Templo Coral se convirtió en la principal sinagoga neo-ortodoxa en Rumania. También condenó la fundación (antes de su llegada) de las dos primeras escuelas primarias en Bucarest para niños judíos que ofrecían un plan de estudios de cultura general. En este período, los funcionarios rumanos alentaron tales esfuerzos para integrar a los judíos en la vida rumana convencional.
La insistencia de Malbim en adherirse a la halajá , como la inspección diaria de los cuchillos de carnicero, [2] resultó en que sectores del personal religioso (por ejemplo, shochtim y dayanim ) se volvieran hostiles hacia él. A través de sus frecuentes quejas, sus oponentes casi lograron que lo enviaran a prisión. [3] Malbim fue liberado gracias a la intervención de Sir Moses Montefiore con la condición de que abandonara Rumania.
Malbim fue a Constantinopla y se quejó al gobierno turco , pero no obtuvo ninguna satisfacción. Después de permanecer seis meses en París, fue a Lunshitz , en la Polonia rusa , como sucesor de su difunto suegro, Hayyim Auerbach (1866). Poco después, se convirtió en rabino en Kherson y de allí fue llamado al rabinato de Mogilev en el Dnieper (1870). Allí también fue un firme partidario del judaísmo y fue resentido por los judíos más ricos; lo denunciaron como un criminal político, y el gobernador de Moghilev lo obligó a abandonar la ciudad.
Malbim fue a Königsberg como rabino jefe de la comunidad polaca, pero sus conflictos con los judíos reformistas continuaron. Malbim visitó Vilna en 1879, donde la comunidad lo habría nombrado rabino, pero el gobernador de Vilna se opuso a la elección. No quería sancionar el nombramiento de un rabino que había sido expulsado de Moghilev como criminal político. Malbim también rechazó una oferta para ser rabino jefe de los ortodoxos en la ciudad de Nueva York. [4] En septiembre de 1879, Malbim viajaba a Kremenchuk , donde había sido llamado como rabino, cuando enfermó. Murió en Rosh Hashaná de 5640 en Kiev .
La fama y popularidad de Malbim se basan en su original comentario sobre la Biblia. Su primer comentario publicado fue sobre Meguilá Ester (1845), seguido por su comentario sobre la mayor parte del Tanaj hebreo desde entonces hasta 1876. Su comentario sobre la Biblia se basa principalmente en su principio de que no hay sinónimos verdaderos en el Tanaj; las aparentes repeticiones estilísticas no lo son, sino que cada uno introduce una idea distinta. Su enfoque se describe de la siguiente manera:
Según su método, no hay repetición ni duplicación en los versos, y ninguna expresión llega a la "gloria de la lectura" (como afirma, por ejemplo, Ibn Ezra).
Su interpretación de la Torá consta de dos partes entrelazadas entre sí: En las partes sobre las que hay midrash halájicos , el comentario es en realidad sobre el midrash halájico. Los discute en comparación con la simplificación de los versículos al mismo tiempo que es preciso en la gramática bíblica. El primer midrash sobre el que se escribió el comentario es la Sifrah , y como antecedente para su comentario escribió un tratado llamado "Ayelet HaShahar" en el que formula 613 (Taryag) reglas de las que se derivan todas las leyes halájicas: 248 (Ramah) reglas tratan de la sintaxis de la ley y 365 reglas tratan de las gramáticas semánticas y las diferencias entre las palabras. Al final de cada regla hay una referencia a qué leyes del libro la expresan, y de hecho todas las leyes del libro se asignan a reglas. También en sus comentarios sobre la Mejilta y el Sifre escritos después, hay referencias a las reglas del Ayelet Hashahar de donde se derivaron, y en su introducción a "Ayelet Hashahar" invita a los sabios de la Torá a analizar todo el midrash halájico en el Talmud de esta manera.
En las partes que no tienen midrash halájico, interpreta el relato según la profundidad de la simplicidad, cuando al comienzo de cada relato presenta preguntas a las que responde, similar a la interpretación de Rabí Izaac Abarbanel . Incluso en estos comentarios suyos, especialmente sobre el Libro del Génesis, hay mucha innovación halájica, en comparación con otros comentarios en los que la principal discusión halájica se deriva de precisiones solo en los versículos que tratan de halájica, como en la parashá Mishpatim, por ejemplo. Malbim tenía una amplia educación que utilizó en sus comentarios, y así encontramos varias veces en su comentario menciones a Filón de Alejandría, Kant y otros filósofos, así como las palabras de los eruditos que lo precedieron.[5]
El comentario a los Profetas y Hagiógrafos, Mikra'ei Kodesh, también destaca por su profundidad, sencillez y relativa extensión en comparación con otros comentarios. Consta de una parte breve de "interpretación de las palabras" y una parte larga de interpretación sistemática del texto bíblico en cuestión. Sus comentarios tienen un nombre diferente para cada libro.
lo que llevó incluso a un breve encarcelamiento por una falsa acusación.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "MALBIM, MEIR LOEB BEN JEHIEL MICHAEL". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.