En las tradiciones litúrgicas de la Iglesia Católica , el término ordenación se refiere al medio por el cual una persona es incluida en una de las órdenes sagradas de obispos , sacerdotes o diáconos . La enseñanza de la Iglesia Católica sobre la ordenación, tal como se expresa en el Código de Derecho Canónico de 1983 , el Catecismo de la Iglesia Católica y la carta apostólica Ordinatio sacerdotalis , es que solo un varón católico recibe válidamente la ordenación , [1] y "que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser considerado definitivamente por todos los fieles de la Iglesia". [2] En otras palabras, el sacerdocio masculino no es considerado por la iglesia una cuestión de política sino un requisito inalterable de Dios. Al igual que con los sacerdotes y obispos, la iglesia ordena solo a hombres como diáconos. [3]
El Catholic News Service informa que la Iglesia no ordena a nadie que se haya sometido a una cirugía de reasignación de sexo y da una "recomendación de tratamiento psiquiátrico y asesoramiento espiritual" para las personas transexuales , afirmando que estos son un indicador de " inestabilidad mental ". [4]
En las primeras comunidades cristianas se hacen referencias al papel de las mujeres en puestos de liderazgo en la iglesia. La carta de Pablo a los Romanos , escrita en el primer siglo, elogia a Febe , a quien se describe como "diaconisa de la iglesia de Cencreas", para que sea recibida "en el Señor como corresponde a los santos, y ayúdala en cualquier cosa que necesite de ti, porque ella ha ayudado a muchos y a mí también". [5] En el mismo capítulo, Pablo saluda a varias mujeres prominentes dentro de la iglesia como "colaboradoras en Cristo Jesús", entre ellas Priscila , que organizaba una iglesia en casa con su esposo, y Junia , a quien Pablo parece identificar como apóstol . [6] [7]
En el año 494 d. C., en respuesta a los informes de que las mujeres servían en el altar en el sur de Italia, el papa Gelasio I escribió una carta condenando la participación femenina en la celebración de la Eucaristía , argumentando que esos roles estaban reservados exclusivamente para los hombres. [8] [9] Sin embargo, su significado y significado no están absolutamente claros. Debido a varias ambigüedades y silencios textuales, la carta está abierta a más de una interpretación. No es sorprendente que los académicos hayan estado polarizados sobre su significado. [10] Roger Gryson afirma que es "difícil formarse una idea de la situación a la que se opuso el papa Gelasio" y observa que "es lamentable que no haya más detalles" disponibles sobre la situación. [11]
Una carta del papa Zacarías a Pipino y a las autoridades eclesiásticas francas, [12] [13] escrita en 747, que invoca explícitamente esta carta gelasiana, interpreta sacris altaribus ministrare como significar "servir en los altares divinos". Con esto, se refieren a la lectura pública de la Biblia durante la misa, cantar en la misa u ofrecer un aleluya o un canto antifonal. A Zacarías nunca se le ocurrió que ministrare pudiera significar oficiar como presbítero. Junto a esto hay una carta posterior de los obispos francos al emperador Luis el Piadoso , interpreta 'ministro' en lo que puede determinarse como lo siguiente: entrar en el santuario, sostener los vasos consagrados, dar las vestimentas sacerdotales a los sacerdotes y administrar los elementos consagrados a la congregación. Así, el término ministrare puede ser, por sí solo según algunos eruditos modernos, insuficiente para sugerir una prohibición total de la actividad presbiteral femenina (tanto ministerial como sacramental al mismo tiempo). [14] Por ejemplo, según los eruditos, en las Catacumbas de San Gennaro (200 km al sur de Roma), donde Cerula y Bitalia fueron expresamente pintadas como obispos ordenados, se da a entender que estas mujeres desempeñaban todos los deberes del sacerdocio ministerial, que incluirían la mayoría, si no todos, los deberes de un obispo local. [15] [16] Algo similar sucede en las inscripciones de Bruttium, en el sur de Italia, donde unas cuatro décadas antes de que Gelasio escribiera, hay evidencia de que las mujeres funcionaban como presbíteros de pleno derecho en todas las funciones. [14]
En la iglesia de Santa Prassede en Roma, " Theodora Episcopa " ( episcopa es la palabra latina para "obispo" pero en forma femenina) aparece en una imagen con dos santas y la Virgen María . La tradición eclesiástica explica que esta Teodora era la madre del papa Pascual I , quien pagó por la iglesia. Según Eisen Ute, el uso de un título generalmente reservado para un obispo romano consagrado podría verse como honorífico, en lugar de sugerir que ella misma asumió un papel de liderazgo, o podría ser una adición posterior. [17] Sin embargo, el uso del título femenino episcopa o presbytera ha estado tradicionalmente reservado para la esposa o viuda del clero cristiano desde la Era Apostólica, según la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales . [18] [19] [20]
Muchos Padres de la Iglesia no defendieron ni permitieron la ordenación de mujeres. [21] Clemente de Roma enseñó que los apóstoles eligieron sólo hombres para sucederlos. [22] El Primer Concilio de Nicea —el primer concilio ecuménico— decretó posteriormente que las diaconisas no eran ministras ordenadas porque no recibían la imposición de manos y debían ser consideradas personas laicas. [23]
En cuanto a la "práctica constante de la Iglesia", en la antigüedad los Padres de la Iglesia Ireneo , [24] Tertuliano , [25] Hipólito , [26] Epifanio , [27] Juan Crisóstomo , [28] y Agustín [29] escribieron que la ordenación sacerdotal de mujeres era imposible. El Concilio de Laodicea prohibió la ordenación de mujeres al presbiterio, aunque el significado del Canon 11 ha recibido interpretaciones muy diferentes en cuanto a si se refiere a diaconisas mayores o mujeres mayores que presiden la porción femenina de la congregación. [30] En el período entre la Reforma y el Concilio Vaticano II , los teólogos de la corriente principal continuaron oponiéndose a la ordenación sacerdotal de mujeres, apelando a una mezcla de escritura, tradición de la iglesia y ley natural. [Nota 1] Aun así, los teólogos de la corriente principal no descartaron la ordenación de mujeres como diáconos. [ cita requerida ]
Los concilios ecuménicos , según la Iglesia, son parte del magisterio universal y extraordinario , lo que hace que sus cánones y decretos sean infalibles en la medida en que versen sobre la fe y la moral católicas. [31] El canon 19 del Primer Concilio de Nicea ( 325 d. C. ) declaró que las diaconisas eran mujeres laicas: [32]
Lo mismo se debe hacer con las diaconisas y, en general, con las que se han incorporado al clero. Por diaconisas nos referimos a aquellas que han tomado el hábito, pero que, como no se les han impuesto las manos , deben contarse sólo entre los laicos.
El canon 15 del Concilio de Calcedonia ( 451 d.C. ) declaró que las diaconisas son ordenadas y deben practicar el celibato después de la ordenación: [33]
Ninguna mujer menor de cuarenta años debe ser ordenada diácono, y esto sólo después de un examen minucioso. Si después de recibir la ordenación y haber pasado algún tiempo en el ministerio desprecia la gracia de Dios y se casa, esa persona debe ser anatematizada junto con su cónyuge.
Aunque la Iglesia cree que los cristianos tienen derecho a recibir los sacramentos, [34] la Iglesia no cree en un derecho a la ordenación. [35] La Iglesia cree que los sacramentos funcionan ex opere operato [36] como manifestaciones de las acciones y palabras de Jesús durante su vida , [37] y que según el dogma Jesús solo eligió a ciertos hombres como apóstoles. [38] La Iglesia enseña que el impedimento de una mujer para la ordenación es dirimente, de ley divina, público, absoluto y permanente porque Jesús instituyó la ordenación [39] al ordenar a los doce apóstoles, [38] ya que las órdenes sagradas son una manifestación del llamado de Jesús a los apóstoles. [38]
En 1976, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió la Declaración sobre la cuestión de la admisión de mujeres al sacerdocio ministerial, en la que se enseñaba que, por razones doctrinales, teológicas e históricas, la Iglesia "no se considera autorizada a admitir mujeres a la ordenación sacerdotal". Las razones esgrimidas fueron la determinación de la Iglesia de permanecer fiel a su tradición constante, su fidelidad a la voluntad de Cristo y el valor icónico de la representación masculina debido a la "naturaleza sacramental" del sacerdocio. La enseñanza de la Iglesia sobre la restricción de su ordenación a los hombres es que la masculinidad era parte integral de la personalidad tanto de Jesús como de los hombres a los que llamó como apóstoles . [40] La Iglesia ve la masculinidad y la feminidad como dos formas diferentes de expresar la humanidad común ( esencia ). [41]
El 22 de mayo de 1994, Juan Pablo II promulgó la Ordinatio sacerdotalis , donde establece que la Iglesia no puede conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres:
Por tanto, para que quede disipada toda duda sobre un asunto de gran importancia, que pertenece a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser considerado definitivo por todos los fieles de la Iglesia. [2]
El Papa Juan Pablo II explica la concepción católica de que el sacerdocio es un papel especialmente establecido por Jesús cuando llamó a doce hombres de su grupo de seguidores masculinos y femeninos. Juan Pablo dice que Jesús eligió a los Doce [42] [43] después de una noche de oración [44] y que los mismos Apóstoles fueron cuidadosos en la elección de sus sucesores. El sacerdocio está "específica e íntimamente asociado a la misión del Verbo Encarnado mismo". [45]
El Papa Pablo VI , citado por Juan Pablo II en Ordinatio sacerdotalis, escribió: "La Iglesia considera que no es admisible la ordenación de mujeres al sacerdocio por razones muy fundamentales. Estas razones incluyen: el ejemplo registrado en las Sagradas Escrituras de Cristo eligiendo a sus Apóstoles sólo entre los hombres; la práctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo al elegir sólo hombres; y su autoridad docente viva que ha sostenido constantemente que la exclusión de las mujeres del sacerdocio está de acuerdo con el plan de Dios para su Iglesia".
El 28 de octubre de 1995, en una responsa a un dubium sobre la Ordinatio sacerdotalis , la Congregación para la Doctrina de la Fe dijo:
El 15 de julio de 1998, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó un comentario doctrinal sobre Ad tuendam fidem . En él, la congregación dio ejemplos de doctrinas católicas que debían el pleno asentimiento de la fe, incluida la reserva de la ordenación sólo a los hombres:
Un proceso similar se puede observar en la enseñanza más reciente sobre la doctrina según la cual la ordenación sacerdotal está reservada sólo a los hombres. El Sumo Pontífice, sin querer llegar a una definición dogmática, quiso reafirmar que esta doctrina debe ser sostenida definitivamente, ya que, fundada en la Palabra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido expuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal. Como ilustra el ejemplo anterior, esto no excluye la posibilidad de que, en el futuro, la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta el punto de que esta enseñanza pueda ser definida como una doctrina que debe ser creída como divinamente revelada. [47]
El 2 de diciembre de 2002, la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió el Decreto sobre el intento de ordenación de algunas mujeres católicas . En él, la congregación afirma que la doctrina de la ordenación fue propuesta definitivamente por Juan Pablo II en Ordinatio sacerdotalis :
Además, existe el aspecto doctrinal, es decir, que rechazan formal y obstinadamente una doctrina que la Iglesia siempre ha enseñado y vivido, y que fue propuesta definitivamente por el Papa Juan Pablo II, es decir, que "la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres" (Ordinatio sacerdotalis, 4). La negación de esta doctrina se considera con razón la negación de una verdad que pertenece a la fe católica y, por tanto, merece una pena justa (cf. Cánones 750 § 2; 1372, n. 1; Juan Pablo II, Ad Tuendam Fidem, 4A). [48]
La congregación afirmó además que negar el dogma es oponerse al magisterio del Papa:
Además, al negar esta doctrina, los interesados sostienen que el magisterio del Romano Pontífice sólo sería vinculante si se basara en una decisión del colegio episcopal, apoyada por el sensus fidelium y aceptada por los grandes teólogos. De este modo, se oponen a la doctrina sobre el magisterio del sucesor de Pedro, propuesta tanto por el Concilio Vaticano I como por el Concilio Vaticano II, y con ello desconocen que las enseñanzas del Sumo Pontífice sobre doctrinas que deben ser sostenidas definitivamente por todos los fieles son irreformables. [48]
El Catecismo de la Iglesia Católica , promulgado por Juan Pablo II el 15 de agosto de 1997, [49] afirma que la Iglesia está vinculada por la elección de los apóstoles hecha por Jesús:
El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce apóstoles... La Iglesia se reconoce vinculada por esta elección hecha por el mismo Señor. Por eso no es posible la ordenación de mujeres. [50]
La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano emitió y publicó el 29 de mayo de 2008, en el periódico vaticano L'Osservatore Romano , un decreto firmado por el cardenal William Levada determinando que las mujeres "sacerdotes" y los obispos que intenten ordenarlas incurrirán en excomunión latae sententiae . [51] [52]
El Papa Francisco dijo en una entrevista de 2013 que respecto a la ordenación sacerdotal de mujeres, “con referencia a la ordenación de mujeres, la Iglesia ha hablado y ha dicho: ‘No’. Juan Pablo II lo dijo, pero con una formulación definitiva. Esa puerta está cerrada”. Más tarde amplió esto en una declaración informal de noviembre de 2016 en el vuelo de regreso de su visita papal a Suecia para conmemorar la Reforma : “Sobre la ordenación de mujeres en la Iglesia Católica, la última palabra es clara, la dijo San Juan Pablo II y esto permanece”. Francisco agregó que las mujeres son muy importantes para la Iglesia, específicamente desde una “dimensión mariana. En la eclesiología católica hay dos dimensiones para pensar [...] La dimensión petrina, que es del apóstol Pedro, y el Colegio Apostólico, que es la actividad pastoral de los obispos, así como la dimensión mariana, que es la dimensión femenina de la Iglesia”. [53]
En contraste con la ordenación de mujeres al sacerdocio católico, la ordenación de mujeres al diaconado está siendo discutida activamente por académicos católicos, [54] y teólogos, así como por el clero de alto rango.
La evidencia histórica apunta a que las mujeres sirvieron en roles ordenados desde sus primeros días tanto en la Iglesia Occidental como en la Iglesia Oriental. [55] aunque escritores como Martimort sostienen que no fue así. [56] Las diáconas monásticas en Oriente recibieron la estola como símbolo de su cargo en la ordenación, que tuvo lugar dentro del santuario. [57] El Primer Concilio de Nicea (325) declaró que las diaconisas de sectas heréticas "no reciben ninguna imposición de manos, por lo que en todos los aspectos deben contarse entre los laicos". [58] El posterior Concilio de Calcedonia (451) decretó "Una mujer no recibirá la imposición de manos como diaconisa menor de cuarenta años, y solo después de un examen minucioso". [59] Gryson sostiene que el uso del verbo cheirotonein y del sustantivo cheirothesia indican claramente que las mujeres diáconos eran ordenadas mediante la imposición de manos. [60] Las mujeres dejaron de ejercer el diácono en Occidente en el siglo XIII. [61]
En el siglo pasado, KK Fitzgerald, Phyllis Zagano y Gary Macy han abogado por la ordenación sacramental de mujeres como diáconos. Jean Daniélou hizo una importante contribución sobre este aspecto en un artículo publicado en La Maison-Dieu en 1960. [ cita requerida ]
El Concilio Vaticano II en la década de 1960 revivió el diaconado permanente, elevando la cuestión del compromiso femenino de un asunto puramente teórico a uno con consecuencias prácticas. [62] Basándose en la idea de que las mujeres diáconas recibieron y son capaces de recibir el sacramento del orden sagrado, ha habido propuestas modernas continuas para ordenar mujeres diáconas permanentes, que realizarían las mismas funciones que los diáconos masculinos y serían como ellos en todos los aspectos. [62] En 1975, el Sínodo Episcopal Católico Romano Alemán en Würzburg votó a favor de ordenar mujeres diáconas. [63] La Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma indicó que estaba abierta a la idea y dictaminó en 1977 que la posibilidad de ordenar mujeres como diáconas era "una cuestión que debe abordarse plenamente mediante el estudio directo de los textos, sin ideas preconcebidas". [64] [65] La Comisión Teológica Internacional examinó el tema en la década de 1990; Su informe de 1997 no fue publicado, y un informe posterior fue aprobado para su publicación por Joseph Ratzinger en 2002. El segundo informe, más extenso, indicó que el asunto es algo que debe decidir el Magisterio . [66]
En 2015, el arzobispo Paul-André Durocher de Gatineau , Canadá, pidió la restauración de las mujeres al diaconado en el Sínodo de los Obispos sobre la Familia. [67] En 2016, el Papa Francisco estableció anteriormente una Comisión para estudiar el ministerio de las diaconisas en la iglesia primitiva, explorando sus roles, los ritos en los que participaban y las fórmulas empleadas para designarlas como diaconisas. [68] [69] La " Comisión de estudio sobre el diaconado de las mujeres " incluyó a doce académicos bajo la presidencia del cardenal Luis Ladaria Ferrer . Las primeras reuniones se llevaron a cabo en Roma. En 2018, el Papa Francisco indicó que aún no había habido decisiones concluyentes, pero que no tenía miedo de los estudios en curso. [70] Finalmente, en enero de 2019, dos de sus miembros confirmaron que se había presentado formalmente un informe. [71] En octubre de 2019, los miembros del Sínodo de los Obispos para la Amazonía pidieron que se les diera a las mujeres roles de liderazgo en la Iglesia Católica, aunque no llegaron a pedir diáconos femeninos, [72] pero también hubo muchos obispos que votaron por 137 a 30 [73] a favor de las diáconos femeninas. [74]
En enero de 2020, el presidente de la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG), que había pedido al Papa Francisco la creación de una Comisión para estudiar a las mujeres diáconas, afirmó que recibieron una sección sobre la historia del informe original de la Comisión. [75]
En febrero de 2020, el papa Francisco pareció rechazar la posibilidad de ordenar a diáconos casados como sacerdotes y dejó de lado la cuestión de las mujeres diáconas en el período inmediato. [76] El 8 de abril de 2020, inició una nueva comisión de diez personas para considerar el tema, pero hasta abril de 2021 la nueva comisión no se había reunido. Se sabe que muchos miembros apoyan el concepto de restaurar a las mujeres al diaconado ordenado. [77] [78]
La Iglesia Católica afirma que el sacerdocio ministerial está ordenado al servicio de todos los fieles bautizados. [79]
En la Mulieris dignitatem , el Papa Juan Pablo II escribió: «Al llamar sólo a varones como apóstoles suyos, Cristo actuó de manera completamente libre y soberana. Al hacerlo, ejerció la misma libertad con la que, en todo su comportamiento, subrayó la dignidad y la vocación de la mujer, sin conformarse a las costumbres dominantes y a las tradiciones sancionadas por la legislación de la época». [80]
En la Ordinatio sacerdotalis , Juan Pablo II escribió: «El hecho de que la Bienaventurada Virgen María , Madre de Dios y Madre de la Iglesia, no haya recibido ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio ministerial, muestra claramente que la no admisión de las mujeres a la ordenación sacerdotal no puede significar su inferioridad en la dignidad de la mujer ni puede interpretarse como una discriminación contra ella, sino que debe entenderse como la fiel observancia de un designio que se atribuye a la sabiduría del Señor del universo». [81]
La Iglesia católica no considera al sacerdote como el único líder posible de la oración , y la oración puede ser dirigida por una mujer. Por ejemplo, cuando no hay sacerdote, diácono, lector instituido o acólito instituido disponible, el párroco puede designar a laicos (hombres y mujeres) para celebrar una Liturgia de la Palabra y distribuir la Sagrada Comunión (que debe ser consagrada previamente por un sacerdote). [82] Durante estas liturgias, un laico debe actuar como "uno entre iguales" y evitar fórmulas o ritos que son propios de los ministros ordenados. [82]
La vida religiosa es una vocación distinta en sí misma, y las mujeres viven en la vida consagrada como monja o hermana religiosa , y a lo largo de la historia de la Iglesia no ha sido raro que una abadesa dirija un monasterio dual, es decir, una comunidad de hombres y mujeres. Las mujeres hoy ejercen muchos roles en la Iglesia. Dirigen programas de catequesis en parroquias, brindan dirección espiritual, sirven como lectoras y ministras extraordinarias de la Sagrada Comunión y enseñan teología. En 1994, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos interpretó el Código de Derecho Canónico de 1983 para permitir que las niñas y las mujeres asistan a la Misa como monaguillos . [ cita requerida ] Aún así, muchas personas ven la posición de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres como una señal de que las mujeres no son iguales a los hombres en la Iglesia Católica, aunque la Iglesia rechaza esta inferencia. [83] El 11 de enero de 2021, con la Carta Apostólica Spiritus Domini , el Papa Francisco modificó el canon 230.1 para permitir que tanto hombres como mujeres sean instalados formalmente como lectores y acólitos.
Cuando Pew Research encuestó a los estadounidenses en 2015, el 59 por ciento de los que se identificaron como católicos creían que la Iglesia debería ordenar mujeres. [84]
Existe al menos una organización que, sin la autoridad de la Iglesia, se autodenomina "católica romana" y que ordena mujeres como sacerdotes en la actualidad, Roman Catholic Womenpriests ; [85] y varias jurisdicciones católicas independientes han estado ordenando mujeres en los Estados Unidos desde aproximadamente finales de los años 1990. Estas organizaciones son independientes de la Iglesia Católica Romana y no están reconocidas por ella. Desde 2002, Womenpriests ha llevado a cabo ceremonias de ordenación para que las mujeres se conviertan en diáconos, sacerdotes y obispos, [86] diciendo que estas ordenaciones son válidas porque las ordenaciones iniciales fueron conferidas por un obispo católico varón válidamente ordenado ( Rómulo Antonio Braschi , que dejó la Iglesia Católica en 1975 [86] ) y, por lo tanto, están en la línea de sucesión apostólica. [86] Sin embargo, la Iglesia Católica considera que estas ordenaciones son inválidas y decretó excomuniones para quienes participaron en las ceremonias. [87]
El 19 de abril de 2009, Womenpriests eligió a cuatro obispos para servir en los Estados Unidos: Joan Mary Clark Houk, Andrea Michele Johnson, Maria Regina Nicolosi y Bridget Mary Meehan. La Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano había emitido un decreto en 2008 declarando inválidas tales "ordenaciones intentadas" y que, dado que los cánones 1378 y 1443 se aplican a quienes participan en estas ceremonias, todos fueron excomulgados. [88] Edward Peters , doctor en derecho canónico, explica que su excomunión resulta en virtud de una combinación de otros cánones [89] que surgen de la aplicación de los cánones 1378 y 1443. En respuesta, las objeciones enumeradas en los decretos de excomunión se refieren a la ilegalidad de las ordenaciones. Womenpriests dijo que sus miembros son "miembros leales de la iglesia que se mantienen en la tradición profética de la santa desobediencia a una ley injusta". [90]
Womenpriests interpreta las obras de ciertos eruditos católicos (por ejemplo, el ex ministro John Wijngaards , el reformista litúrgico Robert W. Hovda y el teólogo Damien Casey) para decir que tienen apoyo doctrinal para la ordenación de mujeres. [91]
Women's Ordination Worldwide, fundada en 1996 en Austria, es una red de doce grupos nacionales e internacionales cuya misión principal es la admisión de mujeres católicas a todos los ministerios ordenados. Entre sus miembros se encuentran Catholic Women's Ordination (fundada en marzo de 1993 en el Reino Unido [92] ), Roman Catholic Womenpriests (fundada en 2002 en Estados Unidos [93] ), Women's Ordination Conference (fundada en 1975 en Estados Unidos [94] ) y otras. La primera organización católica registrada que abogó por la ordenación de mujeres fue St. Joan's Alliance, fundada en 1911 en Londres. [95]
Las religiosas católicas fueron participantes importantes en la primera y segunda reunión de la Conferencia de Ordenación de Mujeres. [96] En 1979, la hermana Theresa Kane, entonces presidenta de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas , habló desde el podio del Santuario de la Inmaculada Concepción de Washington, DC , y pidió al Papa Juan Pablo II que incluyera a las mujeres "en todos los ministerios de nuestra Iglesia". En la audiencia había menos de cincuenta hermanas que llevaban brazaletes azules, que simbolizaban la ordenación de mujeres. [96]
Hay varios otros que piden que la propia Iglesia Católica ordene mujeres, como la Alianza Internacional de Santa Juana, [97] Círculos, [98] Hermanos y Hermanas en Cristo, [99] Ordenación de Mujeres Católicas, [100] Corpus, [101] y el Llamado a la Desobediencia con base en Austria . [102]
En 2013, una minoría de la Asociación de Sacerdotes Católicos de Estados Unidos apoyaba la ordenación de mujeres al sacerdocio y una mayoría estaba a favor de permitir que las mujeres fueran diáconas. [102] En 2014, la Asociación de Sacerdotes Católicos de Irlanda declaró que la Iglesia Católica debe ordenar mujeres y permitir que los sacerdotes se casen para sobrevivir. [103]
En 2014, el obispo de Basilea, Felix Gmür , permitió a las corporaciones de la Iglesia católica de Basilea, que oficialmente sólo son responsables de las finanzas de la Iglesia, formular una iniciativa que apela a la igualdad entre hombres y mujeres en la ordenación sacerdotal. [104]
En 2017, el obispo alemán Gebhard Fürst apoyó la ordenación de mujeres al diaconado. [105] En octubre de 2019, el obispo alemán Franz-Josef Overbeck dijo que muchos católicos no entienden por qué las mujeres no pueden ser diáconos o sacerdotes, lo que cree que debería cambiarse. [106] El obispo alemán Georg Bätzing apoyó la ordenación de mujeres. [107] En agosto de 2020, el arzobispo alemán Stefan Heße apoyó la ordenación de mujeres en la Iglesia católica. [108]
En febrero de 2011, 144 teólogos académicos de habla alemana (que representan un tercio de los profesores de teología católica en Alemania, Austria y Suiza) presentaron un documento titulado Iglesia 2011 en el que pedían una lista de concesiones que incluyeran "a las mujeres en el ministerio ordenado". [109] [110] La Comisión Bíblica Pontificia estudió el asunto en 1976 y no encontró nada en la Sagrada Escritura que prohibiera específicamente a las mujeres acceder al sacerdocio. [111]
El hecho de que la práctica continuara está atestiguado en una carta del Papa Gelasio I de 494 que amonestaba a los obispos que confirmaban a las mujeres para que ministraran en el altar. El Papa Zacarías también condenó la práctica de permitir que las mujeres sirvieran en el altar. El Concilio de París en 829 dejó muy claro que eran los obispos quienes permitían que las mujeres ministraran en el altar. Las mujeres ciertamente distribuyeron la Comunión en los siglos X, XI y quizás XII. Existen textos de estos servicios en dos manuscritos de este período.
En los capítulos siguientes, Kateusz recurre a artefactos visuales para reforzar sus tesis de que María era entendida como "sumo sacerdote y obispo", que las mujeres eran "oficiales eucarísticos" entre los siglos V y VII, y que los frescos de las catacumbas de Cerula y Bitalia en Nápoles, de los siglos V y VI, indican que eran ordenados obispos. Considero que la interpretación de Kateusz de los artefactos visuales es menos convincente que sus excelentes análisis textuales. Se centra demasiado en la ordenación sacerdotal femenina, y a menudo pasa por alto las explicaciones culturales de los motivos religiosos antiguos que se encuentran contemporáneamente en la sociedad grecorromana. Por ejemplo, interpreta de manera limitada las figuras femeninas de orans como si dieran una bendición litúrgica y/o representaran a María. Sin embargo, el orans deriva de un antiguo gesto de oración que se muestra comúnmente en el arte religioso no cristiano que se remonta a muchos siglos antes de Cristo. En la antigüedad romana, el orans significaba la piedad y la oración del difunto, no el liderazgo litúrgico. Mi propio trabajo con sarcófagos cristianos del siglo IV encontró numerosos retratos de mujeres orans (y algunos orans masculinos) rodeados de historias bíblicas. Se trata de representaciones del cristiano fallecido, no de María. También hace mucho hincapié en las representaciones artísticas de los siglos V al IX de una tira de tela blanca que tanto María como varias mujeres sostienen, o llevan suspendida de sus cinturas, que Kateusz llama un "paño eucarístico". Sugiere que el paño significa que las mujeres oficiaban en el altar, señalando que cuatro a seis siglos después, un fresco del Papa Clemente lo muestra sosteniendo una tira de tela similar que ahora es parte de la vestimenta sacerdotal: un manípulo.
El hecho de que exista un título indica un papel y un honor que rodea el papel. La esposa de un sacerdote no está ordenada y no lleva a cabo funciones litúrgicas, pero se la considera muy importante en la vida de una parroquia. Diferentes mujeres tienen diferentes dones y se expresan de diversas maneras. Pero al igual que en un hogar con dos padres, la Presvytera no es solo una "compañera". Hasta cierto punto, así como el sacerdote es un padre espiritual en una congregación, su esposa es una madre espiritual. Y al igual que las madres y los padres en otros lugares, esos roles se expresan de diferentes maneras. Pero rara vez la Presvytera está ausente en la vida de la parroquia. Ella es importante y normativa.
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