Mulieris dignitatem ( en latín eclesiástico : [muliˈeris diɲiˈtatem] ; "la dignidad de la mujer") es unacarta apostólicadelPapa Juan Pablo IIsobre la dignidad dela mujer, publicada el 15 de agosto de 1988 y escrita en conjunción con el Año Mariano 1987-88.[1]
Mulieris dignitatem defiende la igualdad de la mujer, la vocación al amor, la sumisión mutua de esposos y esposas, el impacto continuo del pecado original en las relaciones hombre/mujer, el modelo de Jesús sobre cómo tratar a las mujeres, la importancia de la madre de Jesús para los cristianos de hoy y la naturaleza de la relación entre Cristo y su Iglesia, incluido el papel de la Eucaristía como expresión de la donación total de Cristo y haciendo posible la donación total recíproca del receptor.
El Papa caracteriza el texto como una “meditación” sobre la “dignidad de la mujer y su vocación”, tal como se encuentra en la Escritura [2] . Luego continúa diciendo que la dignidad de la persona humana tiene su raíz teológica en su creación a imagen y semejanza de Dios y su redención a través del Hijo, el Verbo eterno hecho carne [3] y que María es la expresión más completa de esta dignidad y vocación”. [4]
Citando a Clemente de Alejandría (Paed. 1, 4: S. Cap. 70, 128-131) y Agustín de Hipona (Sermo 51, II, 3: PL 38, 334-335), Juan Pablo II afirma que el relato de la creación en Génesis 2, 21-24 «ofrece bases suficientes para reconocer la igualdad esencial del hombre y de la mujer desde el punto de vista de su humanidad». [5] El hombre y la mujer fueron creados para una relación mutua. Esta relación fue interrumpida por el pecado. «Por eso, cuando leemos en la descripción bíblica las palabras dirigidas a la mujer: «Tu deseo será para tu marido, y él te dominará» (Gn 3, 16), descubrimos una ruptura y una amenaza constante precisamente en relación con esta «unidad de los dos» que corresponde a la dignidad de la imagen y semejanza de Dios en ambos». [6] Sin embargo, «lo que disminuye a la mujer, en esencia, disminuye también al hombre, por lo que ambos son afectados negativamente». [7]
Se cita el reciente año mariano (1987), la Iglesia como esposa de Cristo y el papel de la mujer en la Biblia como primera testigo de la Resurrección como prueba de que el cristianismo valora a las mujeres, a los hombres y a todos los miembros de la comunidad. También se menciona la importancia de los roles tradicionales de la mujer, como madre , maestra e hija en la sociedad contemporánea.
El documento hace referencia a varias santas, entre ellas Mónica , Macrina , Olga de Kiev , Matilde de Toscana , Eduvigis de Silesia , Jadwiga de Polonia , Isabel de Hungría , Brígida de Suecia , Juana de Arco , Rosa de Lima , Isabel Ana Seton y la venerable Mary Ward (que aún no ha sido canonizada ).
La teología del matrimonio expresada en Mulieris dignitatem se remonta a Agustín de Hipona , quien dio la descripción clásica de los bienes del matrimonio como fidelidad (fides), hijos (proles) y sacramento (sacramentum). [8]
La carta defiende también la doctrina del sacerdocio exclusivamente masculino : al llamar sólo a varones como apóstoles, Cristo actuó de manera completamente libre y soberana. Al hacerlo, ejerció la misma libertad con la que, en todo su comportamiento, subrayó la dignidad y la vocación de la mujer, sin conformarse a las costumbres dominantes y a las tradiciones sancionadas por la legislación de la época. [9] En 1995 Juan Pablo II escribió otro texto sobre la mujer, una pastoral titulada Carta a las mujeres .
