La relación entre el cristianismo y la política es un tema históricamente complejo y una fuente frecuente de desacuerdo a lo largo de la historia del cristianismo , así como en la política moderna entre la derecha cristiana y la izquierda cristiana . Ha habido una amplia variedad de formas en que los pensadores han concebido la relación entre el cristianismo y la política , y muchos argumentan que el cristianismo apoya directamente una ideología o filosofía política particular. En esta línea, diversos pensadores han abogado por el comunismo cristiano , el socialismo cristiano , el nacionalismo cristiano , el anarquismo cristiano , el libertarismo cristiano , la democracia cristiana , el derecho divino de los reyes o la autocracia zarista . Otros creen que los cristianos deberían tener poco interés o participación en la política o el gobierno, o ninguno en absoluto.
El cristianismo primitivo fue más prominente en el Imperio Romano , donde era ilegal practicar el cristianismo y se producía persecución a los cristianos . El primer estado en reconocer el cristianismo como su religión oficial fue el Reino de Armenia en el año 301. [1] El cristianismo ganó prominencia en la política romana durante el reinado de Constantino el Grande , quien favoreció el cristianismo y legalizó su práctica en el imperio en el año 313. [2 ] Los cristianos también fueron nombrados para puestos gubernamentales en este momento. [3] En 380, Teodosio I convirtió el cristianismo trinitario en la religión oficial del Imperio Romano . [4] El primer caso importante en el que el cristianismo ejerció poder en la política tuvo lugar en 390. Después de la masacre de Tesalónica , el obispo de Milán prohibió al emperador Teodosio la Eucaristía hasta que se arrepintiera, y Teodosio cumplió. [5]
Celso describió a los primeros cristianos como aquellos que rechazaban el servicio militar y no aceptaban cargos públicos ni asumían ninguna responsabilidad por el gobierno de las ciudades. [6] Orígenes confirma esta descripción y añade que los cristianos hacen más por el bien del imperio formando un "ejército de piedad" que ora por el bienestar del emperador y la seguridad del imperio. [7] Se ha argumentado que el cristianismo hizo una importante contribución positiva al desarrollo de la democracia moderna. [8] [9] [10]
El cristianismo dominó la política europea en la Edad Media. Durante la caída del Imperio Romano Occidental , el Papa sirvió efectivamente como líder político de la región. [11] El Imperio Bizantino continuó siendo el centro de la iglesia en Oriente. En 800, Carlomagno fue coronado por el Papa León III como Emperador de los Romanos, estableciendo un precedente de interdependencia de la iglesia con el Imperio Carolingio y, finalmente, con el Sacro Imperio Romano .
La iglesia también mantuvo una fuerte influencia sobre los demás reinos de Europa. Los gobernantes seculares apoyarían los esfuerzos misioneros para ampliar sus reinos. Los obispos y abades no sólo eran líderes de la iglesia, sino a menudo también grandes príncipes terratenientes y, por tanto, vasallos de los señores feudales seculares. La línea que separaba los intereses de la Iglesia y del Estado no siempre estuvo clara. [12] La Iglesia también gobernó directamente su propio territorio en la forma de los Estados Pontificios . [ cita necesaria ]
Los casos más notables en los que la Iglesia ejerció influencia sobre los reinos fueron las Cruzadas , cuando llamó a los reinos cristianos a las armas para librar guerras religiosas . Algunas Cruzadas tuvieron como objetivo recuperar y asegurar Jerusalén y Tierra Santa de los musulmanes (1095-1291); Otras cruzadas atacaron a los cátaros (1209-1229), y los caballeros teutónicos y sus partidarios lucharon contra los no católicos (incluidos los cristianos ortodoxos orientales ) en la zona del Mar Báltico (1147-1410). En España , la mentalidad cruzada continuó durante varios siglos después de la última cruzada en Oriente Medio, en forma de la Reconquista , una serie de guerras (711-1492) que se libraron para recuperar la península Ibérica de los moros musulmanes .
La Reforma provocó una reacción política en el Sacro Imperio Romano. En respuesta, se reunió la Dieta de Worms y se ilegalizó la promoción del luteranismo . [13] La Reforma inglesa estuvo profundamente influenciada por la política inglesa . Cuando la Iglesia se negó a conceder la anulación del matrimonio de Enrique VIII , éste formó la tradición anglicana a través de la Iglesia de Inglaterra bajo el gobierno político de la corona. [ cita necesaria ]
La política se aborda directa o indirectamente en varias partes de la Biblia. Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13-14 dicen que todos deben seguir la autoridad del gobierno, así como la autoridad del gobierno es instituida por la autoridad de Dios. Los LGBT se enfrentan al desafío de Romanos 1:26-27 y Levítico 18:22 , que describen el comportamiento entre personas del mismo sexo como antinatural y detestable, respectivamente. Mateo 19:3-6 describe el matrimonio entre un hombre y una mujer, y 1 Corintios 6:9-10 dice que los delincuentes homosexuales no heredarán el reino de Dios. [14] El debate sobre el aborto está influenciado por Éxodo 21:22-25 , que exige una pena por la acción de matar a un feto por error. [15]
La Biblia hebrea contiene una crónica compleja de los reyes de Israel y Judá , escrita a lo largo de muchas generaciones por autores cuyas relaciones e intimidad con los gobernantes de los diversos reinos fluctuaron ampliamente tanto en intimidad como en respeto. Algunos pasajes históricos de la Biblia hebrea contienen descripciones íntimas del funcionamiento interno de las casas reales de Saúl , David y Salomón . Los relatos de los monarcas posteriores son frecuentemente más distanciados y menos detallados y frecuentemente comienzan con el juicio de que el monarca "hizo lo malo ante los ojos del Señor". El Nuevo Testamento cristiano , en cambio, comienza con la historia de Jesús , crucificado como un criminal que había ofendido tanto al sacerdocio judío como a las autoridades imperiales romanas . Al menos en apariencia, Jesús estaba en la periferia de la vida política y del poder en la provincia romana de Judea . [ cita necesaria ]
La Iglesia católica está profundamente entrelazada con la historia de la política europea. Se desarrolló junto con el estatus del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano y persistió durante la Edad Media como una de las fuerzas políticas más poderosas de Europa. En 2015, el Papa Francisco afirmó que los católicos tienen el deber de participar en la política para mejorar el mundo. [16] La Iglesia católica no adopta oficialmente posturas políticas y alienta a sus seguidores a tomar sus propias decisiones políticas, pero también afirma que estas decisiones deben tomarse de acuerdo con la ley natural . [17]
La Iglesia católica en Estados Unidos ha tratado de disciplinar a los políticos católicos que adoptan posturas pro-elección en materia de aborto , en particular el presidente Joe Biden . [18] Los católicos conservadores, moderados y liberales tienen una presencia importante en los Estados Unidos. [19]
Históricamente, los católicos han tenido una amplia variedad de posiciones sobre cuestiones de guerra y paz. Las iglesias históricas de la paz son ahora los principales exponentes del pacifismo cristiano , pero esta fue una cuestión que salió a la luz por primera vez durante el Imperio Romano.
Los soldados del ejército romano que se convirtieron al catolicismo romano estuvieron entre los primeros que tuvieron que enfrentar estos problemas. Los católicos en el ejército romano tuvieron que afrontar una serie de cuestiones que van más allá de la obvia: si la guerra podía reconciliarse con la religión cristiana. El paganismo saturó las instituciones militares romanas. Los ídolos de los dioses grecorromanos aparecieron en los estandartes legionarios. El servicio militar implicaba juramentos de lealtad que podían contradecir las enseñanzas católicas incluso si no invocaban a dioses paganos. Los deberes del personal militar romano incluían tanto la aplicación de la ley como la defensa y, como tales, los soldados romanos a veces se veían obligados a participar en la persecución de los propios cristianos. El libertinaje sexual se consideraba un riesgo moral al que estaba expuesto el personal militar. Véase Culto imperial (antigua Roma) .
La conversión de Constantino I transformó la relación de las iglesias cristianas con el ejército romano al mismo tiempo que transformó la relación de las iglesias con el Estado romano. Una idea fuertemente contraria, a veces llamada " cesaropapismo ", identificaba al ahora Imperio católico con la Iglesia militante . La palabra latina Christianitas originalmente significaba el cuerpo de todos los cristianos concebido como un cuerpo político, o el territorio del globo ocupado por los cristianos, algo parecido a la palabra inglesa Christendom . Se reinterpretaron los textos apocalípticos. La idea de un imperio cristiano siguió desempeñando un papel poderoso en Europa occidental incluso después del colapso del dominio romano allí; el nombre del Sacro Imperio Romano da testimonio de sus pretensiones de santidad y de gobierno universal. Un apocalipsis apócrifo de Pseudo-Metodio , escrito durante el siglo VII, describe a un santo último emperador romano que sostiene su reino terrenal en anticipación del regreso de Cristo. Según Pseudo-Metodio, el Último Emperador librará la guerra en los últimos días contra los enemigos de Dios, incluidos Gog y Magog y el Anticristo .
El anglicanismo se desarrolló cuando el rey Enrique VIII estableció la Iglesia de Inglaterra como iglesia estatal del Reino de Inglaterra. [ cita necesaria ] La Iglesia de Inglaterra todavía está estrechamente involucrada en la política británica y, a veces, surgen disputas sobre su papel. [20] El Reino de Hawaii también tenía una iglesia anglicana como su iglesia estatal oficial, la Iglesia de Hawaii a finales del siglo XIX. [ cita necesaria ]
Southern Baptism es muy conservador y está involucrado con la política del Partido Republicano en los Estados Unidos. [21] [22] El luteranismo influye en la política de los países nórdicos . La Iglesia de Dinamarca , la Iglesia de Islandia y la Iglesia de Noruega son todas iglesias estatales luteranas, mientras que la Iglesia de Suecia fue una iglesia estatal hasta el año 2000. El calvinismo era la religión oficial de los Países Bajos, mientras que la Iglesia Reformada Holandesa era la iglesia estatal. . [ cita necesaria ] La Iglesia Metodista Unida aboga por el activismo político entre los metodistas. [23] Los metodistas en los Estados Unidos tienden a inclinarse hacia los conservadores o moderados. [24]
El anabautismo se adhiere al concepto de dos reinos. Esta es la creencia de que el reino de los cielos o de Cristo (la Iglesia) es diferente y distinto de los reinos de este mundo. Básicamente significa la separación de la Iglesia y el Estado, pero se diferencia de otros enfoques protestantes en su creencia de que la separación es absoluta y que la Iglesia no tiene más derecho a interferir en los asuntos del Estado que el Estado en la Iglesia. Este punto de vista todavía lo mantienen los grupos anabautistas más conservadores religiosamente, como los Amish , los menonitas del Antiguo Orden , los menonitas conservadores y los Hermanos del Río del Antiguo Orden . [ cita necesaria ] No todas las iglesias anabautistas se suscriben a ideologías anarquistas. La iglesia huterita tiene sus raíces en la Reforma Radical y Jacob Hutter, pero respeta y se adhiere a la autoridad gubernamental. [25] El Bruderhof , otra comunidad eclesiástica de la tradición anabautista, respeta la autoridad divina del estado, al tiempo que reconoce que su lealtad fundamental es hacia Dios. [26] [27]
La separación de la Iglesia y el Estado es una idea destacada en el liberalismo , por lo que la influencia directa del cristianismo en la política liberal suele ser limitada. [ cita necesaria ]
El conservadurismo en Europa y América está fuertemente influenciado por el cristianismo. La derecha cristiana dentro del cristianismo evangélico ha formado muchas de sus opiniones políticas sobre cuestiones sociales como el aborto , la homosexualidad y la educación pública a partir de pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento . [28] En la Epístola a los Romanos , capítulo 13:1-7, Pablo instruye a los cristianos romanos a someterse al gobierno. Véase también 1 Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 para paralelos. Los teólogos tradicionales y la derecha cristiana han interpretado Romanos 13:1–7 en el sentido de que los cristianos deben apoyar al Estado y empuñar la espada cuando sea necesario, ya que Dios ha instituido la idea de que los gobiernos sean su principal herramienta para preservar el orden social. [29]
Las primeras comunidades judeo-cristianas , tal como se describen en los Hechos de los Apóstoles , se organizaron según un principio de propiedad comunitaria de los bienes. [30] [31] Algunas expresiones de la izquierda cristiana han interpretado pasajes de Hechos en el sentido de que una sociedad ideal estaría basada en el socialismo cristiano o el comunismo cristiano . Sin embargo, los pasajes que tienen mucha mayor influencia para los cristianos que se preocupan activamente por los pobres son las palabras de Jesús, que generalmente se encuentran en rojo en la mayoría de las Biblias, que parecen dar prioridad a los pobres como una obligación cristiana. [32]
Hay algunas comunidades cristianas intencionales que, inspiradas por la primera iglesia cristiana descrita en Hechos 2 y 4, comparten todas sus posesiones en un esfuerzo por poner en práctica el mandamiento de Cristo de amar a Dios y al prójimo. The Simple Way , [33] las comunidades Bruderhof , [27] y los huteritas están todos inspirados, hasta cierto punto, en el modelo de comunidad eclesial descrito en Hechos. [34] Las expresiones más comunes de amor cristiano y compromiso con los pobres son las iglesias de todas las denominaciones que financian comedores comunitarios, tiendas de caridad y refugios para personas sin hogar, así como programas misioneros en el extranjero. [35] [36] En los círculos católicos romanos, la doctrina de la preferencia por los pobres ha sido importante desde 1979 y todavía impulsa la práctica de la iglesia de la hospitalidad hacia quienes tienen cualquier tipo de necesidad. [37]
La acción de los gobiernos no sólo no disuade a los hombres de cometer delitos; por el contrario, aumenta el crimen al perturbar y rebajar siempre el nivel moral de la sociedad. Y esto no puede ser de otra manera, ya que siempre y en todas partes un Gobierno, por su propia naturaleza, debe poner en lugar de la más alta y eterna ley religiosa (no escrita en libros sino en el corazón de los hombres y vinculante para todos) su propias leyes injustas, creadas por el hombre, cuyo objeto no es ni la justicia ni el bien común de todos, sino diversas consideraciones de conveniencia interna y externa.
— León Tolstoi , El significado de la revolución rusa
Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base para el anarquismo cristiano . [38] El fundamento del anarquismo cristiano es el rechazo de la violencia, siendo El Reino de Dios está dentro de ti de León Tolstoi considerado un texto clave. [39] [40] Tolstoi adopta el punto de vista de que todos los gobiernos que hacen la guerra, y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos, son una afrenta a los principios cristianos de no violencia y no resistencia . [ cita necesaria ]
Los cristianos han interpretado Romanos 13:1–7 en el sentido de que deben apoyar al Estado y blandir la espada cuando se les solicite, ya que Dios ha santificado al Estado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. [29] Los anarquistas cristianos no comparten esta interpretación de Romanos 13, pero dada la declaración de Pablo de someterse a las autoridades, no intentan derrocar al estado. [41] Sin embargo, los anarquistas todavía describen al Estado como un poder maligno que ejecuta ira y venganza . [42] Como la ira y la venganza son opuestas a los valores cristianos de devolver bien por mal , los anarquistas cristianos no apoyan ni participan en el estado. [41] [43]
La escatología cristiana y diversos anarquistas cristianos, como Jacques Ellul , han identificado al Estado y al poder político como la Bestia del Libro del Apocalipsis . [44] Los textos apocalípticos frecuentemente formulan críticas radicales a los regímenes existentes bajo la forma de alegorías ; ésta, al menos, es una interpretación frecuentemente mencionada del Libro de Daniel , frecuentemente interpretada por los eruditos seculares como una diatriba del siglo II contra Antíoco IV Epífanes , quien persiguió a los judíos y provocó la revuelta de los Macabeos . [ cita necesaria ] El Libro del Apocalipsis contiene imágenes aún más vehementes, que muchos eruditos seculares creen que estaban dirigidas contra el imperio romano. El imperio, o la propia ciudad de Roma , son identificados por estos estudiosos como la Ramera de Babilonia , y el emperador romano se convierte en la Bestia o Anticristo . Tanto el castigo divino como la catástrofe económica y militar se profetizan contra " Babilonia ", que la mayoría de los eruditos coinciden en que es el nombre en clave de Juan para Roma. [ cita necesaria ]
El apocalipsis cristiano no contiene ningún llamado a las armas. En cambio, las calamidades que condenan al régimen opresivo representado por estas figuras alegóricas se esperan únicamente de la intervención divina. Sin embargo, si los libros se leen correctamente de esta manera, parecen evidenciar una profunda hostilidad hacia el gobierno romano, sin duda una reacción a la persecución de los cristianos por parte del Estado romano. [ cita necesaria ]
Los libertarios cristianos, una tradición emergente de pensamiento político, sostienen que la intervención estatal para promover la piedad o la generosidad puede ser poco ética y contraproducente. La coerción mediante amenaza de violencia priva a los actos morales de su virtud, inspira resentimiento y falta de respeto incluso por las leyes justas por parte de los coaccionados, y tiene un efecto espiritualmente nocivo sobre los coaccionadores. Como escribe Juan Crisóstomo , padre de la Iglesia y arzobispo de Constantinopla de finales del siglo IV , en su obra Sobre el sacerdocio (Libro II, Sección 3),
Porque a los cristianos, sobre todo a los hombres, no se les permite corregir por la fuerza los defectos de quienes pecan. Es cierto que los jueces seculares, cuando han capturado a los malhechores bajo la ley, muestran que su autoridad es grande y les impiden, incluso contra su voluntad, seguir sus propios designios; pero en nuestro caso el malhechor debe ser mejorado, no por la fuerza, sino por persuasión. Porque ni la ley nos ha dado tal autoridad para reprimir a los pecadores, ni, si se nos hubiera dado, tendríamos campo alguno para ejercer nuestro poder, ya que Dios recompensa a quienes se abstienen del mal por sus propios medios. elección, no por necesidad. Se requiere, pues, mucha habilidad para inducir a nuestros pacientes a someterse voluntariamente al tratamiento prescrito por los médicos, y no sólo esto, sino que también agradezcan la curación. Porque si alguno, cuando está atado, se impacienta (lo que está en su poder), empeora el daño; y si no presta atención a las palabras que cortan como el acero, inflige otra herida con este desprecio, y la intención de curar sólo se convierte en ocasión de un desorden peor. Porque nadie puede curar a un hombre por coacción contra su voluntad.
Si bien los cristianos libertarios no están de acuerdo sobre si los agentes del Estado poseen la autoridad moral para intervenir en las vidas de los ciudadanos y en qué medida, la participación del gobierno es generalmente vista con escepticismo y sospecha. Al igual que ocurre con la izquierda cristiana, la guerra y la construcción de naciones son objetivos comunes del escrutinio ético por parte de los cristianos que abrazan la filosofía libertaria .
La máxima que rige para muchos libertarios de derechos naturales , incluidos los de fe, es el principio de no agresión , que prohíbe el inicio de la fuerza pero no excluye el uso restringido y proporcional de la violencia defensiva o disciplinaria contra quien la inicia. Se ha comparado con la Regla de Oro y su inversa, la Regla de Plata . Los libertarios cristianos a menudo defienden la institución de la propiedad privada señalando los numerosos mandamientos bíblicos contra el robo, la naturaleza voluntaria de la fe y el intercambio de bienes en las primeras comunidades cristianas, y el hecho de que Jesús nunca abogó por la redistribución del ingreso y la riqueza por medios políticos.
Según el libertarismo cristiano, apoderarse de la vida, la libertad o los bienes legítimamente adquiridos de un individuo mediante coacción, incluso para el bienestar de esa persona o en beneficio de otros, constituye una violación de su dignidad humana como portador de imagen. de Dios. Por lo tanto, la mayoría de las formas de impuestos y todas las leyes que impiden o distorsionan el intercambio libre y no violento son inaceptables. La doctrina clásica del pecado original o ancestral sugiere además a los libertarios cristianos que el poder político (y para algunos libertarios de izquierda , el económico) debería distribuirse y descentralizarse democráticamente para protegerse contra la opresión gubernamental y la tendencia humana natural a la corrupción. En oposición a la autoridad política centralizada, los libertarios cristianos citan con frecuencia el octavo capítulo del libro bíblico de 1 Samuel (1 Reyes LXX ), en el que Dios le dice al profeta Samuel que los hijos de Israel lo han rechazado al exigir un rey que reine sobre ellos. , y describe las muchas maneras en que tal rey oprimirá al pueblo.
Si bien uno de los roles sociales de la Iglesia puede ser promover la rectitud en el servicio y la humilde obediencia a Dios, la igualdad de libertad es el máximo o el único valor político. La razón de ser del Estado es prevenir violaciones de derechos, poner en cuarentena o castigar justamente e, idealmente, restituir a los infractores para que puedan volver a habitar pacíficamente y participar en la sociedad civil .
Después del inicio del fascismo en las décadas de 1920 y 1930, varios movimientos fascistas adoptaron ideas cristianas. Los movimientos fascistas cristianos notables incluyen el Frente de la Patria en Austria y el Partido Rexista en Bélgica. [ cita necesaria ]
Radicalismo cristiano
Carta de Pablo a los cristianos romanos, capítulo 13
El Sermón de la Montaña: un manifiesto por el anarquismo cristiano
León Tolstoi
La interpretación de Romanos 13:1-2
Gobierno humano, el esfuerzo encarnado del hombre por gobernar el mundo sin Dios, gobernado por 'el príncipe de este mundo', el diablo. Su misión es ejecutar la ira y la venganza aquí en la tierra. El gobierno humano tiene la misma relación con el infierno que la iglesia con el cielo.
Este poder superior es vengador para ejecutar ira sobre el que hace el mal. Al cristiano se le ha prohibido claramente vengarse o ejecutar ira, pero debe vivir en paz con todos los hombres, hacer bien por mal. Entonces un cristiano no puede ser funcionario o ejecutor de este poder superior.
Revelación
