La presentación del heroísmo que hace JRR Tolkien en El Señor de los Anillos se basa en la tradición medieval, pero la modifica, ya que no existe un héroe único sino una combinación de héroes con atributos contrastantes. Aragorn es el hombre nacido para ser un héroe, de una línea de reyes; emerge de la naturaleza y es uniformemente audaz y comedido. Frodo es un Hobbit poco heroico y hogareño al que se le impone el heroísmo cuando se entera de que el anillo que ha heredado de su primo Bilbo es el Anillo Único que permitiría al Señor Oscuro Sauron dominar toda la Tierra Media . Su sirviente Sam se propone cuidar de su amado maestro y supera las privaciones de la búsqueda para destruir el Anillo para volverse heroico.
Los estudiosos han visto la búsqueda de los diferentes héroes Aragorn y Frodo como un viaje psicológico de individuación y, desde un punto de vista mítico , de marcar el fin de lo viejo: en la búsqueda de Frodo con su amargo final y el comienzo de lo nuevo, en La de Aragorn.
Los aspectos heroicos de El Señor de los Anillos derivan de fuentes que incluyen Beowulf y la cultura anglosajona , vistas especialmente en la sociedad de los Jinetes de Rohan y sus líderes Théoden , Éomer y Éowyn ; y del mito y la leyenda germánicos, especialmente del nórdico antiguo , vistos por ejemplo en la cultura de los enanos .
Tolkien era un filólogo y un experto en la cultura y la literatura heroica anglosajona , especialmente en Beowulf . Derivó muchos aspectos de El Señor de los Anillos del poema, incluida la cultura heroica de los Jinetes de Rohan , que se parecen a los anglosajones en todo, incluido su idioma inglés antiguo , excepto en el uso generalizado de los caballos por parte de Rohan. La sala de Théoden , Meduseld (la palabra significa " sala de hidromiel " en Beowulf ), está inspirada en el Heorot de Beowulf , al igual que la forma en que está custodiada, y los visitantes son desafiados repetida pero cortésmente. [1] Los cuernos de guerra de los Jinetes de Rohan ejemplifican, en opinión de Shippey, el "heroico mundo del Norte", como en lo que él llama lo más cercano que Beowulf tiene a un momento de eucatástrofe tipo Tolkien , cuando los Geats de Ongentheow , atrapados toda la noche. , escucha los cuernos de los hombres de Hygelac que vienen a rescatarlos; Los Jinetes tocan sus cuernos salvajemente cuando finalmente llegan, cambiando el rumbo de la Batalla de los Campos del Pelennor en un momento culminante de El Señor de los Anillos . [2] [T 1]
Tolkien tomó el concepto de coraje nórdico de la mitología nórdica , donde incluso los dioses saben que están condenados y que todo llega a su fin. La estudiosa de Tolkien Marjorie Burns escribe que el tema de la acción valiente frente a una pérdida inevitable en El Señor de los Anillos está tomado de la visión nórdica del mundo que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". [4] En la mitología nórdica, esto comenzó durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt estaba ya entonces esperando el fin del mundo. Burns comenta que "Aquí hay una mitología donde incluso los dioses pueden morir". [4]
El erudito de Tolkien Verlyn Flieger escribe que héroes como Sigurd en Volsungasaga tienen espadas mágicas con nombre , y que adquirir tal arma es un momento clave para convertirse en héroe. Frodo recibe su espada de su "tío", Bilbo. Flieger comenta que la relación tío-sobrino también es tradicional para parejas de héroes, como Cuchulainn y Conchobar, Tristán y Mark, Roland y Carlomagno, Gawain y Arturo, y Beowulf y Hygelac. [5]
Flieger señala, sin embargo, que mientras la espada de Sigmund se rompió y fue reforjada para Sigurd, Frodo ya tenía una espada: fue rota por el Señor de los Nazgûl y nunca más la porta. En el Volsungasaga , el dios Odín clava la espada en un árbol; Sigmund lo adquiere sacándolo. De manera similar, Arthur saca su espada de un yunque de hierro ; Galahad , en otra leyenda artúrica , saca su espada de una piedra, flotando mágicamente en un lago. [5] Flieger escribe que Tolkien invierte el orden de los acontecimientos: la espada de Frodo ya se ha roto, por lo que Bilbo saca su propia espada pequeña, Sting , de sus aventuras de hace mucho tiempo, como se narra en El Hobbit , casualmente la clava en una viga de madera en su habitación en Rivendel , y sugiere que a Frodo le podría gustar. Frodo lo saca sin problemas, un héroe poco heroico, pero "la antorcha ha pasado" y Frodo está "alineado con sus épicos antepasados". [5]
Aragorn también tiene una espada que estaba rota: es la antigua y mágica espada, Narsil , de su lejano ancestro Elendil , quien la rompió derrotando al Señor Oscuro Sauron cortándole el Anillo de su mano, pero muriendo en el proceso. Al igual que Frodo, Aragorn llega a Rivendel, y allí también recibe un arma mágica: su espada es reforjada, como Andúril , "La Llama del Oeste". A diferencia de la adquisición de Sting por parte de Frodo, la transformación de Narsil en Andúril es directamente heroica; pero ambas armas, al igual que las espadas mágicas de la leyenda medieval, brillan con luz propia en presencia de enemigos. [5]
El ensayo de Tolkien Sobre los cuentos de hadas fue pronunciado como una conferencia de Andrew Lang en 1939 [6] y publicado en diferentes colecciones de sus ensayos desde 1947 en adelante. En él, Tolkien deja claro que considera los cuentos de hadas un género importante , que explica y defiende; La esencia de un cuento de hadas es el viaje universal del héroe, el viajero a través de la vida, afrontando los peligros, buscando sus deseos, incluido el "escape de la muerte", y saliendo victorioso. [T2] [5]
Patrick Grant, un estudioso de la literatura renacentista , interpretó que las interacciones de los personajes encajaban con las oposiciones y otras relaciones por pares de los arquetipos junguianos , símbolos psicológicos recurrentes propuestos por Carl Jung . Afirmó que el arquetipo del héroe aparece en El Señor de los Anillos tanto en forma noble y poderosa como Aragorn, como en forma infantil como Frodo , cuya búsqueda puede interpretarse como un viaje personal de individuación . Se les oponen los Espectros del Anillo . El ánima de Frodo es la reina elfa Galadriel; el héroe cuenta con la ayuda del arquetipo del Viejo Sabio en la forma del mago Gandalf . La Sombra de Frodo es el monstruoso Gollum , apropiadamente en opinión de Grant, también un Hobbit masculino como Frodo. Todos estos, junto con otros personajes del libro, crean una imagen de uno mismo. [7]
Flieger contrasta al héroe guerrero Aragorn con el héroe sufriente Frodo . Aragorn es, como Beowulf, un héroe épico/romance, un líder audaz y un rey sanador. Frodo es "el hombrecito de los cuentos de hadas", el hermano pequeño que inesperadamente resulta ser valiente. Pero el final feliz del cuento de hadas llega a Aragorn, casándose con la bella princesa ( Arwen ) y ganando el reino ( Gondor y Arnor ); mientras que Frodo, que regresa a casa miserable, sin anillo ni aprecio por parte de la gente de la Comarca, sufre "la derrota y la desilusión: el final crudo y amargo típico de la Ilíada , Beowulf , la Muerte de Arturo ". [5] En otras palabras, los dos tipos de héroes no sólo se contrastan, sino que se combinan, se intercambian mitades de sus leyendas. Flieger comenta que los dos juntos marcan el final de lo antiguo, con el amargo final de Frodo y la desaparición del Anillo, los Elfos y muchas otras cosas hermosas; y el comienzo de lo nuevo, con el ascenso de Aragorn al trono de Gondor y Arnor, y un mundo de Hombres. [5]
Los estudiosos de Tolkien, Thomas Honegger y John D. Rateliff , escriben que este "importante" argumento de Flieger fue tan convincente que permaneció indiscutido hasta que en 2000 George Clark señaló a Sam como el "verdadero héroe". [8] [9]
Una tercera figura asume el papel de héroe de la historia, Samwise "Sam" Gamgee , el jardinero de Frodo. Se embarca sin ningún heroísmo, como Frodo, un hobbit, pero aún menos significativo que él, siendo su jardinero. Comienza la búsqueda como un sirviente, pero a través del servicio llega a ser una figura genuinamente heroica, y su simple coraje y devoción sostienen la búsqueda. Tolkien escribió en una carta privada: "Mi Sam Gamgee es de hecho un reflejo del soldado inglés, de los soldados y batman que conocí en la guerra de 1914 , y que reconocí como muy superiores a mí". [T 3] y en otros lugares: "Sam era arrogante y en el fondo un poco engreído; pero su vanidad había sido transformada por su devoción a Frodo. No se consideraba heroico ni siquiera valiente, ni admirable de ninguna manera, excepto en su servicio y lealtad a su amo." [T 4] Termina como alcalde de la Comarca por siete mandatos de siete años. [T 5] Tolkien admiraba el heroísmo nacido de la lealtad y el amor, pero despreciaba la arrogancia, el orgullo y la obstinación, señala la académica Elizabeth Solopova . El coraje y la lealtad que Sam demostró en su viaje con Frodo, añade, es el tipo de coraje norteño que Tolkien elogió en sus ensayos sobre el poema en inglés antiguo " La batalla de Maldon ". [10]
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Ben Reinhard escribe en Mythlore que Aragorn y Frodo carecen de un componente tradicional del heroísmo, de hecho del romance heroico que Tolkien estaba popularizando: la caballería caballeresca . Señala que Tolkien usa la palabra "caballero", pero la vincula a un concepto pre-caballero de caballería, el de los héroes ingleses antiguos como Beowulf en lugar de los héroes caballerescos artúricos como Lancelot y Galahad . Además, si bien hay personajes secundarios heroicos (Reinhard menciona a Bard , Beorn , Gandalf y Thorin ), ninguno de ellos es caballeroso tampoco. [11] Los caballeros a caballo con armadura brillante existen: los hombres de Dol Amroth vienen a Minas Tirith como "caballeros con todo el arnés", [T 6] y su príncipe, Imrahil, usa " brazalete [s] brillantemente bruñido ". [T 7] De todos modos, escribe Reinhard, los caballeros ciertamente son minimizados en la narrativa. Señala que esto podría parecer sorprendente y analiza por qué Tolkien optó por un heroísmo sin caballerosidad. A Tolkien no le gustaba la conexión del romance de caballerías con la cultura francesa: expresaba disgusto tanto por su comida como por su idioma. Además, lamentó que casi toda la mitología precristiana de Inglaterra se hubiera perdido; se propuso crear una mitología para Inglaterra . Eso significaba que Tolkien difícilmente podía introducir caballeros de caballería al estilo francés, por lo que necesitaba "un nuevo tipo de héroe o, mejor aún, dos tipos de héroe: el mediano y el explorador. En lugar del poderoso y noble caballero andante , nosotros Tenemos (por un lado) a los modernos, burgueses y, sobre todo, pequeños hobbits o (por el otro) a los medio salvajes y desconfiados exploradores." [11] Reinhard observa que esto permite al católico Tolkien expresar la visión cristiana como se describe en el Magnificat de "derribar a los poderosos de su asiento y exaltar a los humildes y mansos". [11]