La tradición gurú-shishya , o parampara ("linaje"), denota una sucesión de maestros y discípulos en religiones de origen indio como el hinduismo , el jainismo , el sijismo y el budismo (incluidas las tradiciones tibetana y zen ). Cada parampara pertenece a una sampradaya específica y puede tener sus propios gurukulas para la enseñanza, que pueden tener su sede en akharas , gompas , mathas , viharas o templos . Es la tradición de relación espiritual y tutoría donde las enseñanzas se transmiten desde un gurú , maestro ( sánscrito : गुरु ) o lama , a un śiṣya (sánscrito: शिष्य , discípulo), shramana (buscador) o chela (seguidor), después el diksha formal (iniciación). Dicho conocimiento, ya sea agámico , espiritual , escritural , arquitectónico , musical , artístico o marcial , se imparte a través de la relación en desarrollo entre el gurú y el discípulo.
Se considera que esta relación, basada en la autenticidad del gurú y el respeto, compromiso, devoción y obediencia del alumno, es la mejor manera de transmitir conocimientos sutiles o avanzados. El estudiante eventualmente domina el conocimiento que encarna el gurú.
Guru-shishya significa "sucesión de gurú a discípulo".
Paramparā ( sánscrito : परम्परा, paramparā ) significa literalmente una fila o serie ininterrumpida, orden, sucesión, continuación, mediación, tradición . [1] En la forma tradicional de educación residencial, el shishya permanece con su gurú como miembro de la familia y recibe la educación como un verdadero alumno. [2]
En las primeras tradiciones orales de los Upanishads , la relación gurú-shishya se había convertido en un componente fundamental del hinduismo. El término "Upanishad" deriva de las palabras sánscritas "upa" (cerca), "ni" (abajo) y "ṣad" (sentarse), por lo que significa "sentarse cerca" de un maestro espiritual para recibir instrucción. La relación entre Krishna y Arjuna en el Mahabharata , y entre Rama y Hanuman en el Ramayana , son ejemplos de Bhakti. En los Upanishads, los gurús y discípulos aparecen en una variedad de escenarios (por ejemplo, un marido que responde preguntas sobre la inmortalidad; un adolescente que recibe enseñanza de Yama , el Señor de la Muerte del hinduismo). A veces los sabios son mujeres y los reyes pueden buscar las instrucciones.
En los Vedas , el conocimiento de Brahman ( brahmavidya ) se comunica del gurú al shishya mediante la tradición oral . [ cita necesaria ]
Tradicionalmente, la palabra utilizada para una sucesión de maestros y discípulos en la antigua cultura india es parampara ( paramparā en IAST ). [3] [4] En el sistema parampara , se cree que el conocimiento (en cualquier campo) se transmite de generación en generación. La palabra sánscrita en sentido figurado significa "una serie o sucesión ininterrumpida". A veces definido como "la transmisión del conocimiento védico", se cree que siempre está confiado a los ācāryas . [4] Un parampara establecido a menudo se llama sampradāya , o escuela de pensamiento. Por ejemplo, en el vaisnavismo se desarrollan varias sampradayas siguiendo a un solo maestro, o un acharya . Mientras que algunos defienden la libertad de interpretación, otros sostienen que "aunque un ācārya habla según el momento y las circunstancias en las que aparece, sostiene la conclusión original, o siddhānta , de la literatura védica". [4] Este parampara asegura la continuidad de la sampradaya , la transmisión del dharma , el conocimiento y las habilidades.
Akhara es un lugar de práctica con instalaciones de alojamiento, alojamiento y entrenamiento, tanto en el contexto de los artistas marciales indios como en un monasterio Sampradaya para renunciantes religiosos. [5] Por ejemplo, en el contexto de la secta Dashanami Sampradaya , la palabra denota tanto las artes marciales como los aspectos monásticos religiosos del regimiento marcial de sadhus renunciantes que empuñan el tridente . [6]
Dentro del amplio espectro de las religiones indias, la relación gurú-shishya se puede encontrar en numerosas formas variantes, incluido el tantra . Algunos elementos comunes en esta relación incluyen:
En algunos paramparas nunca hay más de un maestro activo al mismo tiempo en el mismo guruparamaparya (linaje), [9] mientras que otros paramparas pueden permitir múltiples gurús simultáneos a la vez.
Gurunath es una forma de saludo para reverenciar al gurú como a dios.
En paramapara, no sólo se venera al gurú inmediato, sino que también se adora o reverencia a los tres gurús precedentes. Estos se conocen indistintamente como kala-guru o como los "cuatro gurús" y se designan de la siguiente manera: [10]
La relación entre Guru y Shishya se equipara a la de un niño en el vientre de su madre. [7] Rob Preece, en The Wisdom of Imperfection, [11] escribe que si bien la relación maestro/discípulo puede ser una experiencia invaluable y fructífera, el proceso de relacionarse con maestros espirituales también tiene sus peligros.
Como habían hecho otros autores antes que él, [12] Preece menciona la noción de transferencia para explicar la manera en que se desarrolla la relación gurú/discípulo desde una perspectiva psicológica más occidental. Escribe: "En su sentido más simple, la transferencia ocurre cuando inconscientemente una persona dota a otra de un atributo que en realidad se proyecta desde su interior" . Preece afirma además que cuando transferimos una cualidad interna a otra persona podemos estar dándole a esa persona un poder sobre nosotros como consecuencia de la proyección, lo que conlleva el potencial de una gran percepción e inspiración, pero también el potencial de un gran peligro. "Al ceder este poder a otra persona, ésta tiene un cierto control e influencia sobre nosotros a la que es difícil resistirse, mientras que nosotros quedamos cautivados o hechizados por el poder del arquetipo " . [11]
Hay una variación en el nivel de autoridad que se le puede otorgar al gurú. El más elevado es el que se encuentra en el bhakti yoga , y el más bajo se encuentra en las formas pranayama de yoga, como el movimiento Sankara Saranam. Entre estos dos hay muchas variaciones en grado y forma de autoridad. [ ¿ investigacion original? ]
Advaita Vedānta requiere que cualquiera que desee estudiar Advaita Vedānta lo haga con un gurú ( maestro ). El gurú debe tener las siguientes cualidades: [13]
El buscador debe servir al gurú y presentar sus preguntas con toda humildad para que las dudas puedan ser eliminadas. [14] Según Advaita, el buscador podrá alcanzar la liberación del ciclo de nacimientos y muertes ( moksha ).
La tradición guru-shishya juega un papel importante en la tradición Shruti de Vaidika dharma . Los hindúes creen que los Vedas se han transmitido a través de los siglos desde el gurú hasta el shishya . Los propios Vedas prescriben que un joven brahmachari sea enviado a un Gurukul donde el Guru (también conocido como acharya ) le enseña al alumno los Vedas y Vedangas . Al alumno también se le enseña el Prayoga para realizar yajñas . El plazo de estancia varía ( Manu Smriti dice que el plazo puede ser de 12 años, 36 años o 48 años). Después de la estancia en el Gurukul el brahmachari regresa a casa después de realizar una ceremonia llamada samavartana .
La palabra Śrauta se deriva de la palabra Śruti que significa aquello que se escucha. La tradición Śrauta es una transmisión puramente oral de los Vedas, pero muchos eruditos védicos modernos utilizan los libros como herramienta de enseñanza. [15]
El gurú transmite su conocimiento a sus discípulos en virtud del hecho de que su conciencia purificada entra en el yo de sus discípulos y les comunica su característica particular. En este proceso, el discípulo pasa a formar parte de la familia espiritual ( kula ), una familia que no se basa en relaciones consanguíneas sino en personas del mismo conocimiento. [dieciséis]
La forma más conocida de relación gurú-shishya es la del bhakti . Bhakti (devoción) significa entrega a Dios o al gurú. Bhakti se extiende desde la expresión más simple de devoción hasta el principio destructor del ego de prapatti , que es la entrega total. La forma bhakti de la relación gurú-shishya generalmente incorpora tres creencias o prácticas principales:
En el principio destructor del ego de prapatti (sánscrito, "arrojarse uno mismo"), el nivel de sumisión de la voluntad del shishya a la voluntad de Dios o del gurú es a veces extremo, y a menudo va acompañado de una actitud de compromiso personal. impotencia, humildad y resignación. Esta doctrina quizás se exprese mejor en las enseñanzas de los cuatro santos Samayacharya , quienes compartían un amor profundo y místico por Siva expresado por:
En su forma más extrema a veces incluye:
A menudo, un gurú afirmará que es capaz de llevar a un shishya directamente al estado más elevado posible de espiritualidad o conciencia, a veces denominado en el hinduismo moksha . En la relación bhakti guru-shishya, a menudo se cree que el gurú tiene poderes sobrenaturales, lo que lleva a la deificación del gurú.
En la tradición budista pali, los magae Bhikkus también son conocidos como Sekhas (SN XLVIII.53 Sekha Sutta).
En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valorado y honrado, digno de gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . [17] En la tradición tibetana , sin embargo, el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. [18] Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni intuición. El gurú es visto como Buda . En los textos tibetanos se pone énfasis en alabar las virtudes del gurú. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del gurú y hacer ofrendas alabando al gurú. El gurú pasa a ser conocido como el gurú vajra (en sentido figurado, "diamante"), aquel que es la fuente de iniciación en la deidad tántrica. Se pide al discípulo que haga una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual, entendiendo que romper este vínculo es una caída grave. [ cita necesaria ]
En Vajrayana ( budismo tántrico ), el gurú se percibe como el camino mismo. El gurú no es un individuo que inicia a una persona, sino la propia naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del gurú. A cambio, se espera que el discípulo muestre gran devoción a su gurú, a quien considera alguien que posee las cualidades de un Bodhisattva . Se considera a un gurú como aquel que no sólo domina las palabras de la tradición, sino que también es aquel con quien el estudiante tiene una intensa relación personal; por tanto, la devoción se considera la actitud adecuada hacia el gurú. [19]
El Dalai Lama , hablando de la importancia del gurú, dijo: "Confía en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tengas una fe ciega, pero tampoco una crítica ciega". También observó que el término "Buda viviente" es una traducción de las palabras chinas huo fuo . [20]
En las religiones indias, a saber, el jainismo, el hinduismo, el budismo y el sijismo, el servicio desinteresado al Guru, aceptar y seguir todas sus órdenes conlleva una parte muy significativa y valorada de la relación de Shishya (discípulo) con su Guru. [7] Las órdenes del Guru se conocen como Guru Agya/Adnya/Hukam, el servicio del Guru se conoce como Guru Seva. [21] En el sijismo , la escritura Adi granth se considera el último gurú, por lo que el libro es adorado como un gurú humano.
Varias sampradayas (denominaciones) y su parampara (linaje) son los siguientes:
Medios relacionados con la tradición Guru-shishya en Wikimedia Commons
