Āstika ( sánscrito : आस्तिक; IAST : Āstika ) y Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; IAST : Nāstika) son conceptos que han sido utilizados para clasificar las escuelas de filosofía india por los académicos modernos, así como algunos textos hindúes , budistas y jainistas . [1] [2] [4] Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika han sido disputadas desde la antigüedad, y no hay consenso. [5] [6] Una distinción estándar, como dentro de la literatura filosófica sánscrita de la era antigua y medieval, es que las escuelas āstika aceptan los Vedas , los textos antiguos de la India, como fundamentalmente autoritarios, mientras que las escuelas nāstika no. [7] [8] [5] Sin embargo, una forma separada de distinguir los dos términos ha evolucionado en idiomas indios actuales como el telugu , el hindi y el bengalí , donde āstika y sus derivados generalmente significan ' teísta ', y nāstika y sus derivados denotan ' ateísmo '. [9] Aún así, la tradición filosófica mantiene la distinción anterior, por ejemplo, al identificar la escuela de Sāṃkhya , que no es teísta (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica), como filosofía āstika ( que afirma los Vedas ), aunque "Dios" se usa a menudo como un epíteto para la conciencia ( purusha ) dentro de su doctrina. [10] De manera similar, aunque el budismo se considera nāstika , Gautama Buda es considerado un avatar del dios Vishnu en algunas denominaciones hindúes . [11] Debido a su aceptación de los Vedas, la filosofía āstika , en el sentido original, es a menudo equivalente a la filosofía hindú : filosofía que se desarrolló junto con la religión hindú .
Āstika ( sánscrito : आस्तिक ; del sánscrito: asti , 'hay, existe') significa alguien que cree en la existencia de un Ser o Brahman , etc. Se ha definido de una de tres maneras: [5] [12]
Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; del sánscrito: na , 'no' + āstika ), por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones respectivas de āstika ; [5] no creen en la existencia del Ser. [13]
Las seis escuelas Āstika más estudiadas de las filosofías indias, a veces denominadas escuelas ortodoxas , son Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedānta . Las cinco escuelas Nāstika más estudiadas de las filosofías indias, a veces denominadas escuelas heterodoxas , son Budismo , Jainismo , Chārvāka , Ājīvika y Ajñana . [14] [15] Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de las lenguas occidentales y carece de raíces académicas en sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas. [5]
Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que deriva de asti ('hay o existe'), [13] que significa 'conocer lo que existe' o ' piadoso '. [16] La palabra Nāstika ( na , no, + āstika ) es su negativo.
Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en el Aṣṭādhyāyī 4.4.60 (" astināstidiṣṭam matiḥ ") de Pāṇini— define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). [17] Según el gramático sánscrito Hemachandra , āstika es un sinónimo de 'aquel que cree'. [17] Otras definiciones incluyen:
Tal como se utiliza en la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo o al ateísmo. [5] Los términos a menudo, pero no siempre, se relacionan con la aceptación de la literatura védica como autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el Ser. El Veda y el hinduismo no suscriben ni incluyen el concepto de un todopoderoso que esté separado de uno mismo, es decir, no existe el concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico . NN Bhattacharya escribe:
Los partidarios políticos de la tradición védica a menudo tildaban de Nāstika a los seguidores del Tantra. El término Nāstika no denota ateo, ya que el Veda presenta un sistema sin Dios, sin un ser todopoderoso único o múltiples seres todopoderosos. Se aplica únicamente a quienes no creen en los Vedas. Los Sāṃkhya s y Mīmāṃsaka s no creen en Dios, pero sí creen en los Vedas y, por lo tanto, no son Nāstikas. Los budistas, jainistas y cārvākas no creen en los Vedas; por lo tanto, son Nāstikas.
— Bhattacharyya 1999, pág. 174
Āstika es también un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru . [18]
Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar varias tradiciones intelectuales indias.
Las escuelas āstika son seis sistemas o ṣaḍdarśana que consideran los Vedas una fuente confiable y autorizada de conocimiento. [21] Estos a menudo se agrupan en tres grupos por razones históricas y conceptuales.
Las principales escuelas de la filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición: [3]
Gavin Flood explica el uso del término nāstika para describir el budismo y el jainismo en la India de la siguiente manera:
En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos imaginar una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diversas afiliaciones a tradiciones no ortodoxas (que rechazan los Vedas) y ortodoxas (que aceptan los Vedas).... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son comprensiblemente consideradas como heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika ).
—Gavin Flood [22]
Las tradiciones tántricas en el hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika ; como escribe Banerji en Tantra in Bengal :
Los tantras también se dividen en āstika o védicos y nāstika o no védicos. De acuerdo con el predominio de la deidad, las obras āstika se dividen a su vez en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava .
— Banerji [23]
El Manusmriti, en el verso 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan " la literatura védica en su totalidad basada en dos raíces de la ciencia del razonamiento ( Śruti y Smriti )". [5] El erudito indio del siglo IX Medhatithi analizó esta definición y afirmó que Nāstika no significa alguien que dice "la literatura védica es falsa", sino más bien alguien que dice "la literatura védica es inmoral". Medhatithi señaló además el verso 8.309 del Manusmriti , para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como alguien que cree que "no hay otro mundo, no hay ningún propósito en dar caridad , no hay ningún propósito en los rituales y las enseñanzas de la literatura védica". [5]
El Manusmriti no define ni implica una definición para Astika. También es silencioso o contradictorio sobre rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa ( no violencia , no daño) es dharma en sus versos como el verso 10.63 basado en la capa Upanishad de la literatura védica, a pesar de que la capa más antigua de la literatura védica menciona tales sacrificios a diferencia de la capa posterior de la literatura védica. [24] Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron que Astika son aquellos que incluyen Śabda ( शब्द ; o Aptavacana , testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio confiable de epistemología , pero aceptaron que la capa antigua posterior de la literatura védica reemplaza a la capa antigua anterior. [5]
En contraste con Manusmriti , el erudito y doxógrafo jainista del siglo VI d. C. Haribhadra , proporcionó una perspectiva diferente en sus escritos sobre Astika y Nāstika. Haribhadra no consideró la "reverencia por los Vedas" como un marcador para un Astika. Él y otros eruditos jainistas del primer milenio d. C. definieron a Astika como alguien que "afirma que existe otro mundo, existe la transmigración , existe la virtud ( punya ), existe el vicio ( paapa )". [5] [6]
Los eruditos del siglo VII Jayaditya y Vamana, en la tradición Kasikavrtti de Pāṇini, no se pronuncian sobre el papel o la autoridad de la literatura védica a la hora de definir Astika y Nāstika. Afirman: "Astika es aquel que cree que existe otro mundo. El opuesto a él es el Nāstika". [5] [25]
De manera similar, el ampliamente estudiado filósofo budista del siglo II-III d.C. Nagarjuna , en el capítulo 1, versículos 60-61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas vaiśeṣika y sāṃkhya del hinduismo eran nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela de budismo pudgalavadins ( vātsīputrīya ). [26] [27]
En algunos textos, se define a los astika como aquellos que creen en la existencia del Atman (el Ser), mientras que los nastika son aquellos que niegan que exista un "Ser" en los seres humanos y otros seres vivos. [12] [28] Las seis escuelas del hinduismo clasificadas como filosofías astika sostienen la premisa "el Atman existe". El budismo, en cambio, sostiene la premisa "el Atman no existe". [29] [30] Asanga Tilakaratna traduce astika como "positivismo" y nastika como "negativismo", con astika ilustrado por las tradiciones brahmánicas que aceptaban que "el Ser y Dios existen", mientras que nastika son aquellas tradiciones, como el budismo, que negaban que "el Ser y Dios existen". [31]
Según GS Ghurye , los textos jainistas definen na + astika como alguien que "niega lo que existe" o cualquier escuela de filosofía que niega la existencia del Ser. [32] Las subtradiciones Vedanta del hinduismo son "astika" porque aceptan la existencia del Ser, mientras que las tradiciones budistas que niegan esto se denominan "nastika". [32]
Una de las primeras menciones del concepto astika en los textos jainistas es de Manibhadra , quien afirma que un astika es aquel que "acepta la existencia de otro mundo ( paraloka ), la transmigración del Ser, la virtud y el vicio que afectan el modo en que un Ser viaja a través del tiempo". [33]
El erudito jainista Haribhadra , del siglo V-VI , afirma Andrew Nicholson, no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o a Dios como criterio para ser un astika o un nastika . En cambio, Haribhadra explica nastika a la manera del erudito jainista más antiguo Manibhadra, al afirmar que un nastika es alguien "que dice que no hay otros mundos, que no hay propósito en la caridad, que no hay propósito en las ofrendas". [33] Un astika , para Haribhadra, es alguien que cree que hay un propósito y mérito en una vida ética como la ahimsa (no violencia) y las acciones rituales. [33] Esta exposición de la palabra astika y nastika por Haribhadra es similar a una del gramático sánscrito y erudito hindú Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi . [34]
El erudito jaina del siglo XII Hemachandra afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani , que una nastika es cualquier filosofía que presupone o argumenta que "no hay virtud ni vicio". [35]
Nagarjuna , según Chandradhar Sharma, equipara Nastikya con "nihilismo". [36]
El erudito budista del siglo IV Asanga , en Bodhisattva Bhumi , se refiere a los budistas nastika como sarvaiva nastika , describiéndolos como negadores completos. Para Asanga, los nastika son aquellos que dicen que "nada existe en absoluto", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. [37] Los astika son aquellos que aceptan el mérito y practican una vida religiosa. [37] Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika , mientras que consideraban que su propia tradición budista Yogachara era astika . [37] Las interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika y nastika , como los compuestos por Nagarjuna y Aśvaghoṣa , se interpretaron como dirigidos a las tradiciones hindúes. Sin embargo, afirma John Kelly, la mayoría de los estudios posteriores consideran que esto es incorrecto y que los términos astika y nastika estaban dirigidos a las tradiciones budistas en competencia y que el público al que iban dirigidos los textos eran monjes budistas que debatían una variedad de ideas de varias tradiciones budistas. [38]
Las acusaciones de ser nastika eran una amenaza seria para la posición social de un budista y podían llevar a la expulsión de la comunidad monástica budista. Por lo tanto, afirma Nicholson, la definición indológica de la era colonial de las escuelas astika y nastika de la filosofía india se basaba en un estudio limitado de la literatura, como una versión del Manusmriti , mientras que en realidad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de filosofías indias. [37]
El significado más común de astika y nastika en el budismo, el hinduismo y el jainismo era la aceptación y adhesión a premisas éticas, y no la validez textual o las premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika se haya traducido como ortodoxo y nastika como heterodoxo, porque los primeros indólogos europeos llevaban el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento indios. [37]
