Las mujeres rabinas y eruditas de la Torá son mujeres judías individuales que son reconocidas por sus estudios de la tradición religiosa judía y a menudo combinan su estudio con la ordenación rabínica . La ordenación de mujeres ha crecido desde la década de 1970 con más de 1.200 mujeres judías que recibieron la ordenación formal (ver § Membresía por denominación). La mayoría de estas mujeres están asociadas con denominaciones judías progresistas ( reformistas , conservadoras y otras). En el judaísmo ortodoxo , el asunto de la ordenación es más complejo. Aunque un número significativo de mujeres ortodoxas han sido ordenadas como rabinas, [1] [2] muchas comunidades e instituciones judías ortodoxas importantes no aceptan el cambio. [3] [4] [5] En un enfoque alternativo, otras instituciones judías ortodoxas capacitan a las mujeres para varios roles de liderazgo religioso judío y pueden implicar capacitación en la Ley judía, aunque no se otorga una ordenación rabínica formal. En cambio, se utilizan títulos alternativos. [6] [7] Sin embargo, a pesar de esta alteración en el título, estas mujeres a menudo son percibidas como equivalentes a las rabinas ordenadas. [8]
A pesar de los primeros ejemplos en la tradición bíblica y rabínica judía, como Débora y Bruriah , durante gran parte de la historia judía los roles reconocibles de rabino ( rav ), predicador ( darshan ) y erudito de la Torá ( talmid chacham ) se limitaron casi exclusivamente a los hombres judíos. Con pocas y raras excepciones históricas, como el caso de Asenath Barzani , a las mujeres judías se les ofreció por primera vez la posibilidad de ordenación o un rol equivalente a partir de la década de 1920, [9] pero no fue hasta la década de 1970 cuando esto fue ampliamente aceptado. [10] Los primeros esfuerzos para ordenar mujeres datan de fines del siglo XIX y principios del XX. Se registra una pequeña cohorte de mujeres como candidatas a la ordenación, sin embargo, finalmente a casi todas se les negó la ordenación. [11] Durante la década de 1930, Regina Jonas de Alemania se convirtió en el primer caso registrado de una mujer judía en los tiempos modernos que recibió la ordenación rabínica formal. [12] En las décadas posteriores, las mujeres lideraron campañas dentro del judaísmo reformista para el reconocimiento de las mujeres rabinas. [13] [14] Estas campañas también coincidieron con la influencia del feminismo de segunda ola en la sociedad occidental. Y estos esfuerzos culminaron en la ordenación en 1972 de Sally Priesand en el Hebrew Union College , la institución insignia del judaísmo reformista . Posteriormente, las mujeres rabinas fueron ordenadas por todas las demás ramas del judaísmo progresista . [15] La ordenación formal de mujeres rabinas en el judaísmo ortodoxo comenzó en la década de 2000, sin embargo, su aceptación dentro de la ortodoxia sigue siendo un tema muy controvertido. [16] [17] No obstante, a principios de la década de 2020, el Estado de Israel aprobó una legislación para permitir que todas las mujeres judías calificaran para los exámenes rabínicos estatales, lo que efectivamente les dio a las mujeres ortodoxas una credencial equivalente a las de los rabinos masculinos, sin embargo, los usos de esta credencial están limitados a ciertos roles rabínicos. [18]
Antecedentes históricos
Antes de la década de 1970, cuando la ordenación de mujeres ganó mayor aceptación, existen varios ejemplos de mujeres judías que fueron consideradas formalmente rabinas, autoridades rabínicas o eruditas de la Torá. Sin embargo, estos casos registrados a lo largo de la historia y la tradición judías fueron percibidos como casos raros y altamente excepcionales de mujeres que ocupaban puestos rabínicos.
Tradiciones bíblicas y talmúdicas
Mural que representa a Déborah ejerciendo de juezRepresentación de la profetisa Hulda
En las primeras partes de la Biblia , las matriarcas hebreas parecen ser mencionadas solo en conexión con sus esposos o hijos, lo que indica una ausencia de la voz y la narrativa femeninas en la historia bíblica, una posición comprensible en una sociedad patriarcal. [19] Sin embargo, en la tradición rabínica , la posición de las matriarcas se reinterpreta para resaltar su estatus honorable, minimizando las acciones en la narrativa bíblica que indican una mala acción de su parte. [19] Además, se las clasifica como profetisas en cuyo mérito confían las generaciones judías posteriores. [20] [21] El número exacto de profetisas-matriarcas incluidas en esta tradición no está claro. Muchas fuentes enumeran a Sara , Rebeca , Lea y Raquel (las esposas de los patriarcas hebreos ), mientras que otras fuentes incluyen a Bilha y Zilpa (las esposas concubinas de Jacob). [20] Pero aunque las opiniones rabínicas sobre las matriarcas parecen mejorar el estatus de estas mujeres, incluida la enseñanza de que Sara convirtió a las mujeres a su religión, las matriarcas no aparecen como líderes de todo el clan hebreo. [22]
Esta visión de las mujeres hebreas antiguas parece cambiar en los libros posteriores de la Biblia. La figura bíblica de la profetisa Débora se describe como jueza (Jueces 4-5). [23] [24] Según las fuentes rabínicas tradicionales, el papel judicial de Débora se relacionaba principalmente con la ley religiosa. Por lo tanto, según esta visión, Débora fue la primera autoridad legal religiosa femenina del judaísmo, equivalente al papel rabínico contemporáneo de posek (decisor rabínico de la ley judía). Otras fuentes rabínicas entienden la historia bíblica de Débora como que su papel era solo el de una líder nacional y no el de una autoridad legal. [25] Alternativamente, otras autoridades rabínicas entienden que el papel de Débora era el de asesorar a los jueces judíos, pero ella misma no emitía fallos legales religiosos. [26] La figura bíblica de la profetisa Hulda se entiende como funcionando en el papel de una experta en la religión israelita. Su contribución se registra como la verificación de la legitimidad de los cambios en las prácticas religiosas en el judaísmo antiguo promulgados bajo el rey Josías . [27] [28] Hay dos versiones de la participación de Hulda en las reformas de Josías, la primera registrada en Reyes II (22:12-20), la segunda en Crónicas II (34:20-28), y los eruditos infieren puntos de diferencia entre las versiones. [29] Otros eruditos notan la marca de Hulda en el paisaje urbano del templo israelita como una indicación de su estatura en la sociedad israelita. [30] El carácter de Hulda ha llevado a especular sobre el alcance de su participación en la escritura de las escrituras hebreas utilizando programas de computadora para descifrar formas de anagramas hebreos . [31] Sin embargo, al revisar este trabajo, los eruditos han criticado estos hallazgos como defectuosos debido a la metodología altamente especulativa. [32] [33]
En la literatura talmúdica , las mujeres son generalmente excluidas del proyecto de interpretación rabínica y de la toma de decisiones legales. Sin embargo, se describe a la figura talmúdica de Bruriah (siglo II) como participante en debates legales judíos, desafiando a los rabinos de la época. [34] [35] [36] Aparte de Bruriah, otra mujer talmúdica, Yalta (esposa de Rav Nachman e hija del Exilarca ) es conocida por su erudición. [37] Investigaciones recientes han complicado la narrativa de que las mujeres en los tiempos del Talmud no estudiaban la Torá. Lecturas atentas de varios pasajes talmúdicos apuntan a la familiaridad de la Torá y las enseñanzas rabínicas entre las mujeres de las familias rabínicas. [38]
Edad Media y principios de la Edad Moderna
Descripción de Bella Cohen ( Bayla Falk ) como estudiosa de la Torá ( The American Israelite , 19 de abril de 1867)
La historia de las mujeres judías medievales incluye varios precursores individuales de la noción moderna de mujeres rabinas y eruditas de la Torá. Las hijas del rabino Shlomo Yitzchaki , conocido como Rashi , que vivió en Francia en el siglo XI-XII, son objeto de leyendas judías que afirman que poseían una erudición inusual sobre la Torá. [39] En el siglo XII, Bat ha-Levi floreció en Irak. En el siglo XIII, una mujer judía en Italia llamada Paula Dei Mansi sirvió como escriba y erudita. [40] En Alemania, durante el siglo XV, se sabe que Miriam Shapira-Luria dirigió una yeshivá (una institución superior para el estudio de los textos judíos centrales) y dio conferencias públicas sobre los códigos de derecho judíos. [41] [42] También en Italia, durante el siglo XVI, Fioretta de Módena fue considerada una erudita de la Torá. [43] Eva Bacharach (c. 1580–1651) fue una erudita rabínica en Praga, hija y nieta de rabinos notables. Un caso similar es el de Bayla Falk , esposa de Joshua Falk . Entre los ejemplos de mujeres judías que escribieron textos judíos de este período se incluyen Rebecca bat Meir Tiktiner y Devorà Ascarelli .
Se afirma que en una ocasión una mujer judía medieval sirvió como rabina. En este caso, los eruditos consideran a Asenath Barzani [44] de Irak como la primera mujer rabina de la historia judía; [45] además, Barzani es la líder kurda registrada más antigua de la historia. [46] El título que los judíos del Kurdistán le daban a Barzani era Tannait , el equivalente femenino de Tanna , el título de un sabio judío de los primeros rabinos talmúdicos. [47] Según los investigadores, el origen de la historia de Barzani es el diario de viaje del rabino Petachiah de Ratisbona . [48]
A principios de la era moderna, hubo casos de mujeres judías que tradujeron textos académicos del hebreo al yiddish, como Ellus bat Mordecai de Slutsk, quien publicó traducciones de una guía legal judía sobre leyes relativas a la muerte y el entierro. [49]
Jasidismo
En el judaísmo jasídico de Europa del Este , a principios del siglo XIX, Hannah Rachel Verbermacher , también conocida como la Doncella de Ludmir, se convirtió en la única rebe jasídica femenina del movimiento , [50] sin embargo, el papel del rebe se relaciona con el liderazgo espiritual y comunitario en oposición a la autoridad legal del "rabino". Se han conservado otros casos de rebbetzins jasídicas (esposas de rebbes jasídicos) que "actuaron de manera similar" a los rebbes jasídicos y, por lo tanto, eran mujeres rebbes de facto . Estas incluyen a Malka, [51] [52] la hija del rabino Avraham Twersky (1806-1889), el "Maguid de Trisk " (Trisk es una rama de la dinastía jasídica de Chernóbil ), y Sarah Horowitz-Sternfeld (fallecida en 1939), conocida como la Rebetzín Khentshiner, con sede en Chęciny , Polonia. [51] [52] [53] [54] En la segunda mitad del siglo XX, el único caso registrado de una mujer que lideró de facto una facción jasídica fue Faige Teitelbaum (1912-2001) de la comunidad jasídica Satmar , quien asumió un papel cuasi-de liderazgo después de la muerte de su esposo, el rabino Joel Teitelbaum , en 1979. [55]
La posibilidad de que las mujeres rabinas ganaran aceptación en la corriente principal comenzó a fines del siglo XIX. [11] Un informe de 1871 sobre la carrera temprana de Susanna Rubinstein señaló su erudición como una indicación de la posibilidad de que hubiera mujeres rabinas. [56] Un artículo de 1875 que describía la clase inaugural en el Hebrew Union College destacó que la decimocuarta estudiante aceptada en el curso fue la señorita Julia Ettlinger (1863-1890), la primera estudiante mujer de la universidad. El informe especuló que Ettlinger podría servir como rabina después de la graduación. [57] [58] [59] Una de las primeras defensoras de que las mujeres se capacitaran como rabinas fue la periodista Mary M. Cohen , quien en 1889 escribió un artículo en el Jewish Exponent , un periódico judío de Filadelfia, en el que personajes ficticios articulan argumentos a favor de la ordenación de mujeres. De manera similar, en el Congreso de Mujeres Judías de 1893, los oradores hicieron un llamado para que las mujeres fueran ordenadas como rabinas. [60] En los Estados Unidos, hubo un ejemplo temprano de una mujer judía que, sin ordenación formal, asumió ciertas funciones típicamente asociadas con los rabinos congregacionales. Durante la década de 1890, una joven que vivía en la frontera estadounidense llamada Rachel ("Ray") Frank asumió un papel de liderazgo religioso, pronunciando sermones, dando conferencias públicas y leyendo las escrituras. Se la mencionaba como una mujer rabina en la prensa judía estadounidense, sin embargo, parece haber evitado reclamar tal título. [61] Frank continuó predicando hasta su matrimonio con Simon Litman en 1899. [11]
Otro informe temprano de una mujer judía que parecía estar a punto de convertirse en rabina fue Lena Aronsohn de Hot Springs, Arkansas . En 1892 y 1893, se informó que Aronsohn se había propuesto convertirse en rabina. [62] [63] [64] Según un relato, Aronsohn comenzó a brindar conferencias públicas a la comunidad judía en Shreveport, Louisiana, para ganar suficiente dinero para continuar su formación rabínica. [65] En 1897, Hannah G. Solomon de Chicago fue promocionada como la primera mujer rabina de Estados Unidos después de su predicación en el Templo del Sinaí . [66] [67] Solomon informó más tarde que la invitación para hablar fue ofrecida por el rabino Emil G. Hirsch y que la práctica de Hirsch de permitir que las mujeres judías hablaran desde el púlpito fue adoptada más tarde por otras congregaciones. [68]
Años 1900
A principios del siglo XX, Henrietta Szold fue admitida en una escuela rabínica con la condición de que no recibiera la ordenación.
A finales del siglo XX se vio al menos un caso de una joven judía que se dispuso a realizar estudios rabínicos, aunque no se le proporcionara la ordenación. En 1904, el Consejo Nacional de Mujeres Judías de la ciudad de Nueva York anunció que Henrietta Szold emprendería estudios rabínicos, pero no recibiría ningún diploma de graduación al finalizar el curso. [69] [70] En 1908, la señora Anna G. Abelson de Akron, Ohio, supuestamente asumió el papel de rabina en ausencia de su marido. Su aparición ante el púlpito recibió cobertura tanto de la prensa judía como de la general. [71] [72] [73] [74]
En la segunda década del siglo XX se produjo un mayor esfuerzo por ordenar mujeres rabinas, y varias de ellas se inscribieron en programas rabínicos. Durante esta época, la primera mujer judía estadounidense admitida en una escuela rabínica fue Martha Neumark . Neumark nació en Berlín en 1904 y llegó a los EE. UU. en 1907. A principios de la década de 1920, Neumark fue aceptada en el Hebrew Union College (HUC) del judaísmo reformista. Según se informa, Neumark también dirigió servicios en una congregación en Frankfort, Michigan . [75] Su entrada en el programa rabínico del HUC condujo a una resolución de 1922 de la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) que permitía la ordenación de mujeres; sin embargo, en 1923, la junta directiva del Hebrew Union College votó para prohibir que las mujeres recibieran la ordenación. Neumark se retiró del programa rabínico después de completar siete de los nueve años requeridos para completar el programa. [76]
Al mismo tiempo que Neumark entró al programa rabínico, otras mujeres judías estadounidenses también comenzaron los estudios para la ordenación rabínica y luego se les negó la ordenación formal o abandonaron el programa. Entre ellas se encuentran Helen Hadassah Levinthal , Avis Clamitz , Dora Askowith e Irma Lindheim . En el caso de Helen Levinthal, se le negó la ordenación formal después de completar sus estudios en 1935. [77] Según investigaciones posteriores, en 1939, tras la graduación formal de Levinthal del Instituto Judío de Religión donde completó su formación rabínica, y después de un debate interno entre la facultad, el rabino Dr. Stephen S. Wise le entregó a Levinthal dos certificados. Se trataba de un certificado estándar en inglés y un certificado en hebreo que le confería el título rabínico de musmakhah ("mujer ordenada"). [78] A mediados de la década de 1920, Avis Clamitz (esposa de Charles E. Shulman ) se inscribió en un programa rabínico y más tarde sirvió periódicamente como rabino en una capacidad no oficial para pequeñas congregaciones en Virginia. [79] Dora Askowith , nacida en Kovno y graduada del Barnard College y la Universidad de Columbia , fue profesora en el Hunter College de 1912 a 1957. [80] Durante la década de 1920, Askowith se inscribió en un programa de estudios rabínicos. [81] [82] Se informó que Irma Lindheim , la presidenta nacional de la Organización Sionista de Mujeres Hadassah de América, fue inscrita como candidata para la ordenación rabínica. [83] [84]
En esa época, la Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , el seminario rabínico de los judíos alemanes, comenzó a admitir mujeres para estudiar educación superior sin necesidad de ordenarlas. La primera mujer que se graduó en el seminario fue Ellen Littmann (1909-1975), quien más tarde pasó a enseñar estudios bíblicos en el Leo Baeck College de Londres. [85] [86]
Mientras tanto, en Inglaterra, hubo un caso notable de una mujer judía que recibió un nombramiento formal para un puesto dentro de una sinagoga. En 1928, Lily Montagu , una líder dentro del judaísmo liberal en Inglaterra, se convirtió en ministra laica de la Congregación Judía Liberal del Centro Oeste . [87]
En la década de 1930 se ordenó formalmente a la primera mujer rabina en los tiempos modernos. Regina Jonas fue ordenada en Berlín , Alemania, en 1935. [12] Jonas fue asesinada más tarde por los nazis durante el Holocausto y su existencia fue prácticamente desconocida en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial. También durante esta época, hubo un reconocimiento público de que ciertas líderes judías establecidas eran candidatas serias para el rabinato si tan solo se les permitía ser ordenadas. En 1938, el rabino Arthur Lelyveld describió la gira de 1930 de Lily Montagu por las congregaciones judías en los Estados Unidos y la impresión comunitaria general de Montagu como una "rabina dama". [88] Montagu también fue señalada por el rabino Max Routtenberg de la Asamblea Rabínica como una de las únicas mujeres que se desempeñaban regularmente como líder espiritual de una congregación reformista/liberal. [89]
En otros casos, los artículos periodísticos describían a varias mujeres judías activas en la comunidad como "mujeres rabinas". En 1935 (y más tarde en 1946), se informó que Avis Clamitz había completado sus estudios y recibido la ordenación. [90] [91] Sin embargo, según investigadores posteriores, el programa HUC le otorgó a Clamitz una Licenciatura en Letras Hebreas en lugar de una ordenación. [92] De manera similar, la cobertura judía estadounidense de la muerte de Sarah Horowitz de Częstochowa , Polonia, la describió como "la única mujer rabina jasídica del mundo" que había asumido el liderazgo después de la muerte de su esposo. [93] En 1939, Helen Levinthal (a pesar de la negación de su ordenación) también fue descrita como una "mujer rabina" debido a la finalización de sus estudios, sus conferencias públicas y sus oportunidades ocasionales de dirigir servicios congregacionales. [94]
Otros ejemplos de mujeres que sirvieron como líderes de púlpito de una comunidad judía estadounidense, sin ordenación formal, fueron Tehilla Lichtenstein (1893-1973) y Paula Ackerman (1893-1989). De 1938 a 1972, Lichtenstein dirigió la Sociedad de Ciencia Judía , un movimiento espiritual judío originalmente dirigido por el rabino Alfred G. Moses . [95] Se hace referencia a Lichtenstein como la primera mujer estadounidense en dirigir una congregación judía. [96] [97] [98] Ackerman era la esposa del rabino William Ackerman, quien había servido en el Templo Reformista Beth Israel en Meridian, Mississippi . Después de la muerte de su esposo, Paula Ackerman aceptó el papel de rabina interina de 1951 a 1953. Al comienzo de este cambio, Ackerman recibió la aprobación de Maurice Eisendrath , entonces presidente de la Unión de Congregaciones Hebreas Estadounidenses . Aunque Eisendrath retiró más tarde su apoyo, la dirección de la congregación mantuvo el nombramiento. A Ackerman se la apodó "la primera mujer rabina de Estados Unidos". [89] [99] [100]
Década de 1960-actualidad
Sally Priesand se convirtió en la primera mujer rabina ordenada formalmente en el judaísmo reformista en 1972.
A finales de los años 1960 y principios de los 1970, los esfuerzos por cambiar el status quo de las mujeres ganaron impulso y apoyo institucional. La Federación Nacional de Hermandades del Templo , dirigida por Jane Evans , hizo campaña públicamente por el reconocimiento de las mujeres rabinas. [13] [14] A mediados de los años 1960, el Leo Baeck College en el Reino Unido aceptó mujeres en su programa rabínico. [101] [102] Durante este tiempo, las mujeres fueron aprobadas para la ordenación como rabinas dentro de varias denominaciones judías. La primera ordenación de este tipo tuvo lugar en 1972, cuando Sally Priesand se convirtió en la primera rabina del judaísmo reformista . [103] Desde entonces, el Hebrew Union College del judaísmo reformista ha ordenado a cientos de mujeres. [104] La segunda denominación en ordenar a una mujer rabina fue el judaísmo reconstruccionista con la ordenación en 1974 de Sandy Eisenberg Sasso . [105] Desde entonces, más de 100 mujeres reconstruccionistas han sido ordenadas. Lynn Gottlieb se convirtió en la primera mujer rabina en la Renovación Judía en 1981. [106] En 1985, Amy Eilberg se convirtió en la primera mujer rabina en el Judaísmo Conservador . [107] En 1999, Tamara Kolton se convirtió en la primera rabina de cualquier género dentro del Judaísmo Humanista . [108] En 2006, Dina Najman se convirtió en la primera mujer ortodoxa designada como líder rabínica de una sinagoga. [109] En 2009, hubo controversia sobre el nombramiento de Sara Hurwitz como mujer rabina ortodoxa; la situación de las mujeres dentro de la Ortodoxia todavía se debate hoy en día (ver más abajo: § Judaísmo Ortodoxo). [17]
En cuanto a las instituciones de educación superior judía ( yeshivot ) dirigidas por mujeres, la primera aparición de un programa de este tipo comenzó con los esfuerzos de Malka Bina en Israel. En la década de 2010, había cuarenta instituciones de este tipo con un cuerpo estudiantil colectivo de 3.000 mujeres. [110] [111]
De manera similar, ha habido muchos otros "primeros" logros para mujeres rabinas de diversos orígenes y nacionalidades (ver: Cronología de mujeres rabinas ).
Membresía por denominación
Desde la década de 1970, más de 1.200 mujeres rabinas han sido ordenadas en todas las asociaciones e instituciones denominacionales judías, la mayoría de ellas asociadas a instituciones estadounidenses:
Judaísmo reformista : más de 700 mujeres rabinas están asociadas con el judaísmo reformista y progresista en todo el mundo:
Consejo Israelí de Rabinos Reformistas (MARAM): en 2016, 18 (58%) de los 31 rabinos de la asociación que oficiaban en las congregaciones eran mujeres. Del total de miembros del grupo en ese momento, 48 (48%) de los 100 rabinos eran mujeres. [112]
Judaísmo progresista en Europa: en 2006, el número total de mujeres ordenadas en el Leo Baeck College fue de 30 (19%) de las 158 ordenaciones completadas en la institución desde 1956. [113]
El judaísmo progresista en Australia incluye a 7 mujeres (50%) de los 14 rabinos practicantes del grupo. [114]
Judaísmo conservador : alrededor de 300 mujeres rabinas están asociadas al judaísmo conservador en todo el mundo:
Asamblea Rabínica (EE.UU.) – en 2010, 273 (17%) de los 1.648 miembros de la Asamblea Rabínica eran mujeres. [115]
Judaísmo conservador en Israel: en 2016, 22 (14%) de los 160 rabinos miembros del movimiento Masorati israelí eran mujeres. [112]
Judaísmo ortodoxo : alrededor de 87* [116] mujeres rabinas están asociadas con el judaísmo ortodoxo en todo el mundo:
Yeshivat Maharat (EE. UU.) – de 2013 a 2022, la Yeshivat Maharat “ Open Orthodox ” ordenó a 57 mujeres rabinas, [117] sin embargo, los títulos Rabino, Rabba, Maharat, Rabbanit y Darshan son utilizados indistintamente por los graduados del programa. [118]
Varios (Israel) – Las instituciones privadas en Israel han ordenado a 30 mujeres rabinas, [118] entre ellas 6 mujeres rabinas de un total de 13 graduadas de Beit Midrash Har'el ; [119]
Judaísmo reconstruccionista : al menos 50 mujeres rabinas están asociadas con el judaísmo reconstruccionista en todo el mundo:
Colegio Rabínico Reconstruccionista (EE. UU.): entre 1973 y 1996, [120] un total de 73 mujeres (40 %) fueron ordenadas como rabinas de un total de 184 ordenaciones durante ese período. [121] En 2021, más de la mitad de todas las congregaciones reconstruccionistas afiliadas están dirigidas o codirigidas por mujeres rabinas. [122]
Estadísticas por asociación denominacional
Cifras generales — La siguiente tabla resume el número total de mujeres rabinas asociadas a una institución o asociación denominacional (las fechas estimadas varían desde fines de la década de 1990 hasta fines de la década de 2010, ver § Membresía por denominación).
Cifras regionales — La siguiente tabla resume el número total de mujeres rabinas asociadas por institución denominacional y asociación rabínica, ordenadas según la ubicación de la institución o asociación (las fechas estimadas van desde fines de la década de 1990 hasta fines de la década de 2010, ver § Membresía por denominación).
Desarrollo por denominación
Judaísmo reformista
En 1972, tuvo lugar la primera ordenación denominacional en el Hebrew Union College (Ohio).
Desde su formación durante el siglo XIX, el judaísmo reformista permitió que hombres y mujeres rezaran juntos en las sinagogas. Esta decisión ritual judía se basó en la filosofía igualitaria del movimiento. Posteriormente, en 1922, el tema de las mujeres como rabinas fue discutido formalmente por la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR). Al final, la CCAR votó en contra de la propuesta. [124] En 1950, el presidente del Hebrew Union College (HUC), el rabino Dr. Nelson Glueck, supuestamente manifestó su voluntad de que la universidad comenzara a ordenar mujeres como rabinas. [125] En 1955, la Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) supuestamente rechazó una propuesta del HUC para ordenar mujeres rabinas, pero luego acordó realizar un estudio de un año sobre el tema. [126] [127] A fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, activistas dentro del judaísmo reformista hicieron campaña públicamente por el reconocimiento de las mujeres rabinas. Este esfuerzo fue liderado en parte por Jane Evans , directora ejecutiva de la Federación Nacional de Hermandades del Templo . [13] En 1958, Evans informó que ella y varias otras mujeres habían llenado informalmente el papel de rabinas a pedido de sus congregaciones. [14] Cuando el tema se planteó nuevamente, el apoyo final al cambio dio paso a la ordenación en 1972 de Sally Priesand como la primera rabina reformista. [103]
En 1982, diez años después de la primera ordenación de una mujer rabina, el rabino Stanley Dreyfus, un destacado rabino reformista, presentó un informe al CCAR en el que describía el grado de aceptación de las mujeres rabinas. Dreyfus descubrió que, al principio, muchas congregaciones se mostraban reacias a aceptar que una mujer oficiara los funerales judíos, o que proporcionara asesoramiento rabínico o dirigiera los servicios de oración. Sin embargo, a pesar de estos reparos iniciales, Dreyfus descubrió que una década después de que el movimiento aceptara la ordenación de mujeres rabinas, la comunidad reformista, en general, había "aceptado plenamente" la nueva realidad. [128]
Fuera de los Estados Unidos, la historia y la presencia de mujeres rabinas en el judaísmo liberal (reformista) varía:
Europa — Antes de la ordenación formal de las mujeres rabinas europeas, había un reconocimiento público de que Lily Montagu había servido esencialmente como rabina sin título. [129] A mediados de la década de 1960, el Leo Baeck College anunció que aceptaba mujeres en su programa rabínico. [101] [102] Desde entonces, la comunidad judía en el Reino Unido ha mantenido un número creciente de mujeres rabinas desde la década de 1970. La primera mujer rabina británica, Jacqueline Tabick , fue ordenada en 1975, tres años después de la primera ordenación de mujeres reformistas en los Estados Unidos en 1972. Para 1989, había 10 mujeres rabinas en Gran Bretaña. Para la década de 2000, había 30 mujeres rabinas que representan la mitad del Rabinato Progresista en el Reino Unido. [130] [131] Por el contrario, en otras partes de Europa, los nombramientos de mujeres rabinas ocurren con poca frecuencia. En Francia, en la década de 2010, la comunidad judía progresista en París tenía solo tres mujeres rabinas, Pauline Bebe , Delphine Horvilleur y Floriane Chinsky . [132] [133] [134] [135] [136] En Italia, la primera mujer rabina fue designada en 2004. [137] [138] [139] La primera mujer rabina de Polonia fue designada en 2007. [140] En términos de formación de mujeres rabinas en las escuelas rabínicas europeas, en 2006, el número de mujeres rabinas ordenadas a través del Leo Baeck College era de 30. [113]
Israel — La primera ordenación de una mujer rabina en Israel ocurrió en 1992, veinte años después de la primera ordenación estadounidense. La rama israelí del Hebrew Union College del movimiento reformista proporcionó la ordenación. [141] Sin embargo, el movimiento reformista israelí enfrenta desafíos estructurales debido a su falta de reconocimiento y financiamiento estatal. Los rabinos reformistas no tienen autoridad legal para realizar bodas, divorcios o entierros judíos. Esta situación ha causado una marginación significativa de las congregaciones reformistas israelíes. [142] Sin embargo, según el Consejo Israelí de Rabinos Reformistas (MARAM), en 2016, había 18 mujeres rabinas oficiando en congregaciones reformistas en Israel. [112] Si bien el movimiento reformista israelí ( Yahadut Mitkademet ) se sitúa en el contexto israelí, su adopción de políticas igualitarias indica que tiende a seguir el ejemplo del judaísmo reformista estadounidense. [143]
Australia — A fines de la década de 2010, la comunidad judía progresista de Australia contaba con siete mujeres rabinas practicantes. Esta cifra representaba la mitad del total de 14 rabinas progresistas practicantes en el país. [114]
Judaísmo conservador
A finales de los años 1970, tras la decisión que tomó la denominación del judaísmo reformista de aceptar mujeres rabinas, el debate se extendió al judaísmo conservador. En 1979, el Senado de la Facultad del Seminario Teológico Judío de América adoptó una moción en la que reconocía que el tema había causado una grave división entre los rabinos conservadores y que el movimiento no aceptaría mujeres rabinas. La moción fue aprobada por 25 votos a 19. La resistencia a la ordenación de mujeres se planteó en el contexto de la ley judía, pero la resolución del JTS también contiene consideraciones políticas y sociales. [144] Durante este mismo período, el movimiento conservador nombró una comisión especial para estudiar la cuestión de la ordenación de mujeres como rabinas. La comisión se reunió entre 1977 y 1978 y estaba formada por once hombres y tres mujeres. [145] En 1983, la facultad del Seminario Teológico Judío de América votó, sin opinión acompañante, ordenar mujeres como rabinas y cantoras. En 1985, el status quo había cambiado formalmente con la ordenación de Amy Eilberg por parte del movimiento , admitiéndola como miembro de la Asamblea Rabínica . Después de este paso, el movimiento conservador procedió a admitir a las rabinas Jan Caryl Kaufman y Beverly Magidson, que habían sido ordenadas en el Hebrew Union College del movimiento reformista . [115] Los académicos observan que la inclusión de mujeres rabinas dentro del judaísmo conservador ha tenido el efecto de permitir una mayor inclusión de las prácticas neojasídicas dentro del movimiento. [146] La oposición a la ordenación de mujeres rabinas en el movimiento conservador resultó en que un grupo de miembros, organizado como la Unión para el Judaísmo Tradicional , se separara del judaísmo conservador y adoptara una postura que estaba de alguna manera alineada con el judaísmo ortodoxo moderno.
Israel — El movimiento conservador en Israel ( Masorti ) ha adoptado políticas igualitarias y ha aceptado mujeres rabinas en roles de liderazgo congregacional y organizacional, sin embargo, mientras que generalmente siguen el liderazgo del judaísmo conservador en América del Norte, en cuestiones de género el movimiento Masorti ha tomado una postura más tradicionalista. [143] La primera ordenación conservadora de una mujer rabina en Israel ocurrió en 1993, un año después de la primera ordenación reformista israelí de este tipo. [141]
El estatus de las mujeres rabinas en el judaísmo ortodoxo contemporáneo comenzó a cambiar a mediados de los años 1990 y principios de los años 2000. Teóricamente, incluso dentro del marco ortodoxo, el complejo problema de las mujeres en el rabinato puede ser abordado separando los diversos aspectos del papel del rabino y tratando cada asunto por separado, dejando aspectos del papel abiertos y otros cerrados. [10] Las posiciones y puntos de vista sobre el tema varían según el subgrupo dentro de la ortodoxia. Además, existen diferencias regionales en cuanto a la aceptación del cambio. A pesar de los avances que han tenido lugar, el tema sigue siendo un asunto controvertido dentro del judaísmo ortodoxo. [3]
En cuanto a la primera ordenación rabínica de mujeres dentro de la ortodoxia, los primeros casos individuales involucran una ordenación sin conocimiento público, sin un título formal o para una mujer que sirve en una congregación no ortodoxa. Mimi Feigelson , una estudiante del rabino Shlomo Carlebach, fue ordenada en 1994 por un panel de tres rabinos, después de la muerte de Carlebach, y se mantuvo en secreto hasta el año 2000. [147] También en 2000, el rabino ortodoxo Jonathan Chipman ordenó a Eveline Goodman-Thau en Jerusalén. [124] Goodman-Thau luego pasó a servir como la primera mujer rabina en Austria para una congregación liberal. [148] En 2006, Dina Najman fue ordenada por el rabino Daniel Sperber y fue designada para realizar funciones rabínicas para Kehilat Orach Eliezer en Manhattan, Nueva York, usando el título de "rosh kehilah", no "rabino". [149] [16] De manera similar, en 2006, Haviva Ner-David [150] fue ordenada privadamente por el rabino Aryeh Strikovsky en Israel. [151] En 2009, el status quo fue alterado aún más con la ordenación pública de Sara Hurwitz . Hurwitz fue ordenada por los rabinos Avi Weiss y Daniel Sperber. Aunque Weiss dirigió la escuela rabínica Yeshivat Chovevei Torah, Hurwitz se formó en Drisha , un instituto exclusivamente femenino. Otros elementos clave para la ordenación de Hurwitz fue la fundación formal por parte de Weiss de Yeshivat Maharat como una nueva institución rabínica con el propósito de capacitar a mujeres ortodoxas como clérigos, que estaría dirigida por Hurwitz. Además, Weiss, Sperber y otros rabinos emitieron responsa rabínicas sobre la ordenación de mujeres dentro de la ortodoxia. [152] [153] [154] El título rabínico de Hurwitz fue inicialmente " maharat ", un acrónimo de manhiga hilkhatit rukhanit Toranit (autoridad de la ley y espiritualidad judía). [155] Hurwitz más tarde llegó a utilizar el título de "Rabba". [152] [153] Hurwitz es la primera mujer rabina en el judaísmo ortodoxo estadounidense y, por lo tanto, a menudo se la describe como la primera mujer rabina ortodoxa. [156] [157] [158]
Norteamérica — El judaísmo ortodoxo en Norteamérica es el sitio donde han ocurrido cambios significativos en relación con la ordenación de mujeres, sin embargo, las principales instituciones ortodoxas norteamericanas, incluyendo la Unión Ortodoxa , [3] el Consejo Rabínico de América y Agudath Israel de América no reconocen a las mujeres rabinas y consideran que el cambio viola la tradición rabínica. [159] [160] [4] [5] [161] La oposición rabínica ortodoxa no es singular por naturaleza y las organizaciones rabínicas invocan tanto el legalismo judío ( halajá ) como la tradición rabínica ( mesorah ) para mantener su posición. Además, la invocación de la tradición rabínica que se entiende como una preocupación "meta-legal" (meta- halachik ) se ha vuelto más prominente que la preocupación legal religiosa. Sin embargo, la naturaleza del argumento meta-legal es vista como un argumento exclusivamente moderno desarrollado por los rabinos ortodoxos para contrarrestar las presiones sociales del período moderno. [162] De manera similar, los académicos señalan que la oposición del Consejo Rabínico de América no se basa explícitamente en la ley judía sino en una oposición al cambio de normas en la modernidad. [163] El contexto histórico de la oposición siguió los cambios adoptados por las denominaciones reformistas y conservadoras en los años 1970 y 1980, cuando la cuestión de las mujeres rabinas dentro del judaísmo ortodoxo en América del Norte también se convirtió en tema de debate. Los llamados para que las yeshivot ortodoxas admitieran a mujeres como estudiantes rabínicas se encontraron inicialmente con una oposición total. El rabino Norman Lamm , uno de los líderes de la ortodoxia moderna y Rosh Yeshiva del Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan (RIETS), se opuso a la ordenación de mujeres, argumentando que perturbaría negativamente la tradición ortodoxa. [164] Otros rabinos ortodoxos criticaron la solicitud como contraria a la ley judía, considerando que el judaísmo ortodoxo prohíbe específicamente a las mujeres recibir la ordenación y servir como rabinas. [165] En 2009, el rabino Avi Weiss ordenó a Sara Hurwitz con el título de "maharat" como título alternativo a "rabino". [166] [167] Desde la ordenación de Hurwitz y la fundación por parte de Weiss de la Yeshivat Maharat como institución formal para proporcionar la ordenación, el número de mujeres rabinas ortodoxas ha crecido; [1] [2] sin embargo, no todas usan el título de "rabino" y en su lugar utilizan otras variaciones como "rabba", "rabbanit", "maharat" y "darshanit".[17] [168] [169][170] En América del Norte, la Unión Ortodoxa , una organización rabínica central del judaísmo ortodoxo moderno ha tomado la posición [171] [172] de que no admitirá ninguna sinagoga como nueva organización miembro si la sinagoga emplea mujeres como clérigos. Sin embargo, cuatro sinagogas han sido exentas de esta prohibición ya que son miembros de larga data de la Unión Ortodoxa. [173] La oposición de las principales asociaciones rabínicas ha restringido a las candidatas y graduadas rabínicas ortodoxas a unas pocas instituciones seleccionadas. Contrarrestando la posición del Consejo Rabínico de América, la Fraternidad Rabínica Internacional , un colectivo de rabinos ortodoxos, ha afirmado una posición para aceptar a las mujeres en roles clericales y aboga por que el fenómeno de las mujeres como rabinas se desarrolle naturalmente entre los judíos ortodoxos. [174] Aunque las asociaciones rabínicas ortodoxas están divididas sobre la aceptación y el alcance de la oposición a las mujeres rabinas, el principal grupo feminista ortodoxo en América del Norte, la Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA), apoya el cambio. [175] [176]
Israel — En Israel, la posición de los rabinos ortodoxos modernos ha cambiado durante la década de 2010. En la década de 2010, algunas instituciones ortodoxas israelíes comenzaron a ordenar mujeres. Beit Midrash Har'el , una institución ortodoxa moderna con sede en Jerusalén , ordenó a una cohorte de hombres y mujeres ortodoxos. [177] Además, varias mujeres ortodoxas han sido ordenadas como parte de un programa de ordenación pluralista dirigido por el Instituto Shalom Hartman en asociación con HaMidrasha en Oranim . [178] [179] [180] El programa, conocido como "El Beit Midrash para rabinos israelíes", ordenó su primera clase en 2016 y continúa capacitando a clases adicionales de rabinos no denominacionales. [181] En 2013, el fundador de Tzohar , una importante asociación rabínica ortodoxa con sede en Israel, supuestamente dejó la posibilidad de la ordenación de mujeres como una cuestión abierta que se determinaría en el futuro. [182] Además, el principal grupo feminista ortodoxo de Israel, Kolech , apoya el cambio. [176] En 2021, Shira Marili Mirvis de Efrat se convirtió en la primera mujer ortodoxa en dirigir una congregación religiosa. [183] [184] El apoyo a las mujeres ortodoxas como clérigos auxiliares, bajo el título de Asesoras de la Ley Judía ( Yoatzot Halajá ), ha ganado apoyo popular y gubernamental. En junio de 2022, el Ministro de Asuntos Religiosos de Israel, Matan Kahana , anunció cambios en la financiación de los consejos religiosos que permitirían que se pagaran formalmente a las yoatzot por los servicios religiosos. [185]
Otros — En 2018, Dina Brawer , fundadora de JOFA UK , se convirtió en la primera mujer ortodoxa del Reino Unido en ser ordenada. [169] En Australia, las primeras mujeres ortodoxas en ser ordenadas fueron Ellyse Borghi de Melbourne, que recibió Smicha de Har'el en 2019, [186] y la rabanita Judith Levitan de Sídney , que recibió su ordenación a través de Yeshivat Maharat . [187] [188] Levitan es una abogada de asistencia jurídica en ejercicio y miembro fundadora de la Alianza Judía Contra la Violencia Doméstica. [189] Levitan está activa en una sinagoga ortodoxa en Maroubra, Nueva Gales del Sur . Según se informa, el Beth Din ortodoxo de Sídney aplaudió el compromiso de Levitan con la ortodoxia, pero reiteró que la cuestión de la ordenación ortodoxa de las mujeres seguía siendo motivo de controversia. [186] En 2022, Levitan fue designada como la primera rabina en servir como capellán en la Fuerza de Defensa de Australia . [190]
Enfoques ortodoxos alternativos
Nishmat – Midrasha de mujeres en Jerusalén
Junto con este debate, se ha desarrollado un tercer enfoque dentro de la ortodoxia. Las instituciones ortodoxas individuales han aceptado a las mujeres en roles alternativos relacionados con la ley judía, como asesoras halájicas ( Yoatzot ), [191] abogadas judiciales ( Toanot ) y asesoras congregacionales. Ejemplos de esta tendencia ganando aceptación incluyen los esfuerzos del rabino Aryeh Strikovski de Machanaim Yeshiva y Pardes Institute, quien colaboró con el rabino Avraham Shapira , ex rabino jefe de Israel, para iniciar un programa de capacitación de mujeres ortodoxas como Toanot ("defensoras") halájicas en tribunales rabínicos . Desde entonces, setenta mujeres israelíes fueron capacitadas como Toanot. En Inglaterra, en 2012, el rabino Ephraim Mirvis , el rabino jefe del país, nombró a Lauren Levin como la primera asesora halájica ortodoxa de Gran Bretaña, en la Sinagoga Unida Finchley en Londres. [7] Esta distinción entre mujeres rabinas que están ordenadas para gobernar sobre asuntos de la ley judía y mujeres como eruditas de la Torá que pueden proporcionar instrucción sobre la ley judía se encuentra en las obras legales judías. [192] [193] Sin embargo, a pesar de esta alteración en el título, a menudo se percibe a estas mujeres como equivalentes a los rabinos ordenados. [8]
En Israel, un número cada vez mayor de mujeres ortodoxas están siendo capacitadas como Yoetzet Halajá (consejeras halájicas), [194] y el uso de Toanot no está restringido a ningún segmento de la ortodoxia; en Israel han trabajado con judíos haredíes y ortodoxos modernos. Las mujeres ortodoxas pueden estudiar las leyes de pureza familiar con el mismo nivel de detalle que los hombres ortodoxos en Nishmat, el Centro de Jerusalén para el Estudio Judío Avanzado para Mujeres . El propósito es que puedan actuar como consejeras halájicas para otras mujeres, un papel que tradicionalmente estaba limitado a los rabinos hombres. Este curso de estudio está supervisado por el rabino Yaakov Varhaftig. [195]
Desde la década de 2010, la institución ortodoxa moderna con sede en Israel Ohr Torah Stone comenzó a capacitar y certificar a mujeres ortodoxas como "Morat Hora'ah U'Manhigah Ruchanit" (o "Morat Hora'ah") como maestras autorizadas para brindar orientación en asuntos de la ley judía. Es un puesto que no figura formalmente como ordenación rabínica, pero puede entenderse como un papel que se superpone con el papel de "rabino". [196] [197] [198]
Estas certificaciones se obtienen mediante el estudio en seminarios como Midreshet Lindenbaum y su "Instituto de Mujeres de "Liderazgo Halájico"; [199] Sin otorgar la ordenación, otros dos programas reflejan los requisitos de ordenación del Rabinato para los hombres: Ein HaNetziv , que capacita a los estudiantes como "Maestros de Halajá"; y Matan , para el reconocimiento como "meshivot halajá" o encuestados halájicos . [200]
El apoyo a las mujeres como estudiosas de la Torá es una causa respaldada por varias organizaciones de mujeres ortodoxas. La organización de mujeres ortodoxas Kolech ha apoyado el reconocimiento de las mujeres como estudiosas de la Torá. [201] En 2016, Kolech lanzó una iniciativa llamada "Shabbat Dorshot Tov" que promovía a las mujeres oradoras y académicas en residencia en docenas de sinagogas ortodoxas en todo Israel. El proyecto se formó en colaboración con Midreshet Lindenbaum, Matan Women's Institute for Torah Studies, Midreshet Ein HaNetziv y la asociación Beit Hillel. [202] En 2018, se fundó la organización Hadran para apoyar a las mujeres judías que estudian el Talmud. [203] [204] En 2020, la organización organizó la primera celebración de mujeres que marcó la finalización del tradicional ciclo de siete años de estudio del Talmud , un evento al que asistieron más de 3000 mujeres judías. [205] [206] [207] Si bien se observa el aumento de mujeres estudiosas de la Torá en comunidades ortodoxas individuales, no hay consenso sobre qué título deberían recibir esas mujeres. [208] Un enfoque encontrado en las comunidades sefardíes y mizrajíes en Israel es describir las conferencias públicas de estudio de la Torá ofrecidas por mujeres como "discursos" y tales eventos a menudo acompañan declaraciones de que estas mujeres han recibido apoyo de los rabinos de la comunidad para llevar a cabo tales discursos. [209] Otro enfoque para las mujeres estudiosas de la Torá ha sido escribir y publicar escritos legales judíos sin desafíos abiertos a los rabinos ortodoxos masculinos. [210]
Otras denominaciones y movimientos
Hadar , una yeshivá igualitaria que en años anteriores organizó programas que facilitaban el estudio avanzado de la Torá para mujeres judías, ofrece un programa rabínico comparable a los programas rabínicos ortodoxos. En 2023, la primera clase de graduados de rabinos ordenados de la Yeshivat Hadar incluye una docena de graduados, la mitad de los cuales son mujeres. [211] [212]
Terminología hebrea
Aunque el término inglés rabbi se utiliza para las mujeres que reciben la ordenación rabínica, los paralelos gramaticales hebreos con el título pueden incluir rabba (רבה) – paralelo femenino de rav (רב) – o rabbanit (רבנית). El término rabbanit (plural: rabbiniyot) es utilizado por mujeres ortodoxas individuales en este rol. [213] Por ejemplo, Sara Hurwitz , quien es considerada la primera mujer rabina ortodoxa, fue ordenada inicialmente con el título maharat (un acrónimo hebreo que incluye el título rabbanit ) [214] [215] pero posteriormente comenzó a usar el título rabba .
En Israel, una meshivat halajá (“respondedora de la ley judía”) se refiere a una mujer capacitada en la ley judía y que brinda orientación y respuestas legales a los miembros de la comunidad. [216]
Representaciones culturales
Literatura
La inclusión de mujeres rabinas como figuras literarias aparece en escritos judíos estadounidenses al menos desde los años 1980 y 1990. [217] [218] [219] Estas incluyen las siguientes representaciones:
¡Que Dios me ayude! (1979) de Herbert Tarr — Esta novela, publicada siete años después de la ordenación de Sally Priesand en 1972 , incluye a un estudiante rabínico, Isaca Zion. Zion es una figura importante, pero no se la retrata como protagonista. Al final de la novela, Zion recibe la ordenación. Se cree que Zion es la primera mujer rabina ficticia en la ficción estadounidense contemporánea. [219]
Un lugar de luz (1983) de Rhonda Shapiro-Rieser: esta novela presenta varios capítulos sobre las luchas profesionales de una rabina reformista tras la jubilación del rabino de mayor rango. [217] [218] [219]
El asesinato poco ortodoxo del rabino Wahl (1987) de Joseph Telushkin — El personaje principal del libro de Telushkin es "La rabino Myra Wahl", quien es odiada por sus colegas masculinos y es asesinada al principio de la narración. [217]
El rabino es una dama (1987) de Alex J. Goldman: esta novela retrata a la viuda de un rabino conservador que es designada para el púlpito de su difunto esposo y probablemente está inspirada en el relato de la vida real de Paula Ackerman . [217] [219]
El rabino en el ático y otros cuentos (1991) de Eileen Pollack — La obra de Pollack presenta a un rabino del Viejo Mundo y a su sucesora izquierdista.
La llamaban Rebe: La doncella de Ludomir (1991) de Gershon Winkler : esta novela histórica detalla la vida de una líder femenina jasídica. [220]
Actos de fe (1992) de Erich Segal : esta novela cuenta la historia del hijo y la hija del "Rebe de Silczer", quienes se convierten en rabinos. Mientras el hijo intenta convertirse en el nuevo Rebe, la hija termina recibiendo la ordenación como rabina reformista. [217]
Mujer de tela (1998) de Roger Herst – Esta obra ofrece una historia problemática que incluye a una asistente rabina, Gabrielle Lewyn, que tiene un aire detectivesco y logra convencer a la congregación de perdonar los diversos amoríos del rabino mayor con diferentes mujeres. [217]
La autobiografía de Dios (2004) de Julius Lester — En la novela de Lester, la heroína-rabino lidia con la teología judía; la novela también contiene un elemento de misterio de asesinato. [217]
La alegría llega por la mañana (2004) de Jonathan Rosen — En esta obra, la protagonista, la rabina Deborah Green, lucha con las percepciones de las mujeres rabinas. [217]
En otras obras aparecen otras representaciones de mujeres rabinas. A veces, estas representaciones parecen realistas, como en Hear My Voice (2017) de Marcia R. Rudin, mientras que otras traspasan los límites de lo verosímil, como en The Rabbi of Resurrection Bay (2015) de Seth B. Goldberg. [219]
Televisión y cine
Las mujeres rabinas aparecen en varios programas de televisión, entre ellos:
Six Feet Under (2001–2005) — En el programa, Molly Parker interpreta el papel del rabino Ari en dos episodios de 2002, "Back to the Garden" y "The Liar and the Whore". [221] [222]
Transparent (2014–2017) — En la serie y la película de 2019, Kathryn Hahn interpreta el papel de la rabina Raquel Fein. Fein es un personaje destacado de la serie, retratada de maneras que se relacionan con las experiencias de la vida real de las mujeres rabinas en su profesión, como cuando Fein escribe un sermón para la Pascua mientras camina por el bosque. [219] [223] [222]
Crazy Ex-Girlfriend (2015-2019): en el programa, Patti Lupone interpreta el papel de un rabino que ofrece consejos a Rebbeca, la protagonista del programa. [224] [225]
Y así como así... (2021–) — La estrella invitada Hari Nef interpreta al rabino Jen en un episodio de 2022 "Seeing the Light". [222]
Las películas con personajes femeninos rabínicos incluyen:
Not a Job for a Nice Jewish Girl (1994) — Dirigida por Jacquelynne Willcox, la película sigue a la rabina Jacqueline Ninio, la tercera mujer rabina en Australia. [226]
My Rabbi (2005): dirigida por Leslie Krongold, la película sigue a seis mujeres rabinas en sus luchas y triunfos personales. [227] [228]
Regina: La primera mujer rabina (2013) — Dirigida por Diana Groó , recibió varios premios del Festival de Cine Judío por su interpretación de Regina Jonas , interpretada por la actriz Rachel Weisz . [229] [230]
Kol Ishah: The Rabbi Is a Woman (2014) — Dirigida por Hannah Heer. La película presenta a la rabina Chava Koster , la primera mujer de los Países Bajos en ser ordenada rabina, y a la rabina Elisa Klapheck, nacida en Alemania , que es la primera mujer rabina en ejercer su profesión en los Países Bajos. [231]
Galería
Primeros recortes de noticias que informan sobre futuras mujeres rabinas
Informe de 1871 sobre Susanna Rubinstein como indicio de la posibilidad de que hubiera mujeres rabinas ( The American Israelite , 19 de mayo de 1871)
Artículo de 1875 que describe a Julia Ettlinger, estudiante del Hebrew Union College, como una posible rabina ( The American Israelite , 29 de octubre de 1875)
Artículo de 1893 que describe a Ray Frank como la "primera mujer rabina" ( San Francisco Chronicle , 19 de octubre de 1893)
Informe de 1893 sobre una joven ( Lena Aronsohn ) de Luisiana que iba a convertirse en "una mujer rabina" ( Shreveport Times , 7 de julio de 1893)
Artículo de 1897 que describe a Hannah G. Solomon como la "primera mujer rabina" ( The Burlington Free Press , 16 de marzo de 1897)
Artículo de 1908 que describe cómo Anna Abelson asumió el papel de rabino en ausencia de su marido ( Trenton Evening Times , 1 de agosto de 1908)
Artículo de 1920 que informa que Martha Neumark fue la primera estudiante rabínica estadounidense ( Lawrence Daily Journal-World , 25 de diciembre de 1920)
Véase también
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Lectura adicional
El llamado sagrado: cuatro décadas de mujeres en el rabinato, editado por Rebecca Einstein Schorr y Alysa Mendelson Graf, CCAR Press, 2016. ISBN 0-8812-3280-7
Klapheck, Elisa. Fräulein Rabbiner Jonas: La historia de la primera mujer rabino , Wiley, 2004. ISBN 0787969877
Nadell, Pamela. Mujeres que querían ser rabinas: una historia de la ordenación de mujeres, 1889-1985, Beacon Press, 1998. ISBN 0-8070-3649-8
Sperber, Daniel. Rabba, Maharat, Rabbanit, Rebbetzin: Mujeres con autoridad de liderazgo según la Halajá , Urim Publications, 2020. ISBN 9655242463
Zola, Gary Phillip. Mujeres rabinas: exploración y celebración: ponencias presentadas en una conferencia académica en honor a veinte años de mujeres en el rabinato, 1972-1992 HUC-JIR Rabbinic Alumni Association Press, 1996. ISBN 0878202145
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Artículo de 1920 que informa que Martha Neumark fue la primera estudiante rabínica estadounidense ( Lawrence Daily Journal-World , 25 de diciembre de 1920)
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