La intercesión de los santos es una doctrina cristiana que sostiene que los santos pueden interceder por los demás. Interceder es ir o venir entre dos partes, interceder ante una de ellas en favor de la otra. [2] Está en manos de las iglesias católica , ortodoxa oriental , asiria de Oriente y ortodoxa oriental , y algunos luteranos y anglicanos (principalmente los de la iglesia católica evangélica o anglocatólica , respectivamente). [3] La práctica de orar a los santos por su intercesión se puede encontrar en escritos cristianos desde el siglo III en adelante. [4] [5] [6]
El Credo de los Apóstoles del siglo IV afirma la creencia en la comunión de los santos , que ciertas iglesias cristianas interpretan como un apoyo a la intercesión de los santos. Sin embargo, prácticas similares son controvertidas en el judaísmo , el islam y el protestantismo .
Según la Epístola a los Romanos , los vivos pueden interceder por los vivos:
"Y yo ( Pablo ) os ruego, hermanos, por amor del Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que os esforzéis conmigo en vuestras oraciones a Dios por mí" (Romanos 15:30).
María intercede en las bodas de Caná y ocasiona el primer milagro de Jesús. "Al tercer día se celebraron unas bodas en Caná de Galilea. Estaba allí la madre de Jesús, y también Jesús y sus discípulos habían sido invitados a las bodas. Cuando se acabó el vino, la madre de Jesús le dijo: 'No tienen más vino.' 'Mujer, ¿por qué me involucras?' Jesús respondió: "Mi hora aún no ha llegado". Su madre dijo a los sirvientes: 'Haced lo que él os diga'" (Juan 2:1-5). [7]
Cuando Dios se disgustó con los cuatro hombres que habían intentado dar consejo al patriarca Job, les dijo: "Mi siervo Job orará por vosotros, y yo aceptaré su oración y no trataré con vosotros según vuestra necedad" ( Job 42:8). [8]
Moisés le dice a Dios: "Perdona el pecado de este pueblo, como los has perdonado desde que salieron de Egipto hasta ahora". El Señor respondió: 'Los he perdonado como me pediste'" (Números 14:19-20).
Los ancianos de la iglesia pueden interceder por los enfermos. "¿Está alguno entre vosotros enfermo? Llamen a los ancianos de la iglesia para que oren por él y lo unjan con aceite en el nombre del Señor. Y la oración ofrecida con fe sanará al enfermo; el Señor lo levantará. . Si han pecado, serán perdonados" (Santiago 5:14-15).
Algunos interpretan 2 Timoteo 1:16-18 para apoyar la oración por los muertos: "El Señor tenga misericordia de la casa de Onesíforo , porque él me refrigerio muchas veces, y no se avergonzó de mi cadena; pero estando en Roma, Me buscó con mucha diligencia y me encontró. Concédale el Señor que halle misericordia del Señor en aquel día; y en cuántas cosas me ministró en Éfeso, tú lo sabes muy bien.
El libro deuterocanónico 2 Macabeos 12:43–46 habla explícitamente de la oración de los vivos por los muertos: "Y reuniendo, envió a Jerusalén doce mil dracmas de plata para ofrecer sacrificio por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente acerca de la resurrección, (porque si no hubiera esperado que los muertos resucitarían, le hubiera parecido superfluo y vano orar por los muertos), y porque consideraba que los que habían dormido con piedad, Tenían gran gracia guardada para ellos. Por lo tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean liberados de los pecados".
Los primeros cristianos derivaron algunas de sus opiniones del judaísmo. "[A] lo menos algunos judíos del primer siglo creían que los ángeles en el cielo oraban por los que estaban en la tierra y presentaban sus oraciones a Dios. Los que estaban en el cielo (Onías, Jeremías y los ángeles) estaban íntimamente involucrados en lo que estaba sucediendo. en la tierra." [9] En Lucas 15:7 Jesús dice que los que están en el cielo se alegran cuando un pecador se arrepiente. En Hebreos 12:1, el autor se refiere a ellos como una "nube de testigos". Según el P. Lawrence: "Era parte de la fe de la Iglesia en el primer siglo que los que estaban en el cielo intercedieran por los que estaban en la tierra". [9]
Tomás de Aquino cita Apocalipsis 8:4: "Y el humo del incienso de las oraciones de los santos, de la mano del ángel, subió delante de Dios". [10]
Ambos [ ¿quién? ] a favor y en contra de la intercesión de los santos cita Job 5:1: "Llama si quieres, pero ¿quién te responderá? ¿A cuál de los santos recurrirás?"
La parábola de Jesús sobre el hombre rico y Lázaro en Lucas 16:19–31 indica la capacidad de los muertos de orar por los vivos. [11]
La intercesión de los muertos por los vivos se muestra en 2 Macabeos 15:14–17 ; una intercesión en nombre de Israel por parte del difunto sumo sacerdote Onías III más la de Jeremías , el profeta que murió casi 400 años antes. "Y Onías habló, diciendo: 'Éste es Jeremías, el profeta de Dios, un hombre que ama a los hermanos y ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa. ' " [12]
La doctrina de la Iglesia Católica apoya la oración de intercesión a los santos. Esta práctica es una aplicación de la doctrina católica de la Comunión de los Santos . Una de las primeras bases para esto fue la creencia de que los mártires pasaban inmediatamente a la presencia de Dios y podían obtener gracias y bendiciones para los demás. Un refuerzo adicional provino del culto a los ángeles que, aunque de origen precristiano, fue abrazado de todo corazón por los fieles de la época subapostólica. [13]
Gregorio Nacianceno dijo de su difunto padre: "Estoy seguro de que su intercesión es más útil ahora que su instrucción en tiempos pasados, ya que está más cerca de Dios, ahora que se ha sacudido las ataduras del cuerpo y ha liberado su mente del barro que la oscurecía"; [14] y Jerónimo escribió: "Si los Apóstoles y Mártires, mientras aún están en el cuerpo, pueden orar por los demás, en un momento en que todavía deben preocuparse por sí mismos, cuánto más después de haber obtenido sus coronas, victorias y triunfos. !" [10]
La doctrina católica de la intercesión y la invocación fue establecida por el Concilio de Trento , que enseña que "...los santos que reinan junto con Cristo ofrecen sus propias oraciones a Dios por los hombres. Es bueno y útil invocarlos suplicantemente, y recurrir a sus oraciones, auxilios y auxilios para obtener beneficios de Dios, por medio de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, el único nuestro Redentor y Salvador." [10]
También se practica la oración intercesora a personas santas que aún no han sido canonizadas, y muy comúnmente se produce evidencia de milagros producidos como resultado de dicha oración durante el proceso formal de beatificación y canonización .
Según el Catecismo de la Iglesia Católica:
956 La intercesión de los santos. "Estando más unidos a Cristo, los que habitan en el cielo fijan más firmemente en la santidad a toda la Iglesia... No cesan de interceder ante el Padre por nosotros, ofreciendo los méritos que adquirieron en la tierra por medio del único mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús... Así que por su solicitud fraterna es grandemente ayudada nuestra debilidad." [15]
— Catecismo de la Iglesia Católica – La Comunión de los Santos
Algunos eruditos católicos han reinterpretado la invocación y la intercesión de los santos con una visión crítica de las tendencias medievales de imaginar a los santos en el cielo distribuyendo favores a quienes quieren y, en cambio, viendo en la devoción adecuada a los santos un medio de respuesta a la actividad de Dios en nosotros a través de estos modelos creativos de semejanza a Cristo. [dieciséis]
En conversaciones ecuménicas, se ha llegado a un acuerdo en que "pedir a los santos que intercedan por nosotros expresa la solidaridad de la iglesia en la que todos deben apoyarse mutuamente unos a otros. De manera análoga a lo que se hace entre personas vivas, la petición dirigida a un Santo que ore por nosotros es una expresión precisa de solidaridad en Jesucristo, a través de los tiempos y de los diversos modos de existencia humana". [17]
La oración intercesora a los santos también juega un papel importante en las iglesias ortodoxas orientales y orientales, como la Iglesia copta ortodoxa . [18] Además, algunos anglocatólicos creen en la intercesión santa.
Con la excepción de unas pocas iglesias protestantes primitivas, la mayoría de las iglesias protestantes modernas rechazan firmemente la intercesión de los muertos por los vivos, pero están a favor de la intercesión de los vivos por los vivos según Romanos 15:30.
Las confesiones luteranas aprueban honrar a los santos agradeciendo a Dios por los ejemplos de su misericordia, utilizando a los santos como ejemplos para fortalecer la fe de los creyentes e imitando su fe y otras virtudes. [20] [21] [22] Aunque la Confesión de Augsburgo rechaza invocar a los santos para pedir su ayuda, afirma que "rezan por la Iglesia universal en general" en la vida y en el cielo. [23] La Confesión de Augsburgo enfatiza que Cristo es el único Mediador entre Dios y el hombre y que, por lo tanto, es el Único a través del cual los cristianos deben orar. [a] Aunque la mayoría de las denominaciones luteranas no lo hacen, la Iglesia de la Comunidad Evangélica-Luterana —una denominación luterana con liderazgo eclesiástico católico evangélico— afirmó una creencia en la intercesión de los santos. [3]
Con respecto a la Virgen María específicamente, Martín Lutero abogó por el uso de la versión anterior al Concilio de Trento del Ave María (es decir, "Ave María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita eres entre las mujeres y bendita es el fruto de tu vientre, Jesús.") como signo de reverencia y devoción hacia ella. [26] El Betbüchlein (Libro de Oraciones) del luteranismo de 1522 conservó así el Ave María. [27]
Los primeros artículos de fe anglicanos, los Diez Artículos (1536), defendían la práctica de rezar a los santos, [28] mientras que el King's Book , declaración oficial de religión redactada en 1543, dedica una sección entera a la importancia del Ave María. ("Ave María") oración. [29] Sin embargo, los Treinta y nueve Artículos (1563) condenan la "invocación de los santos" como "una cosa cariñosa, vanamente inventada y basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios" (Artículo XXII). [30]
Los teólogos de la Comunión Anglicana hacen una clara distinción entre una doctrina "romana" relativa a la invocación de los santos y lo que ven como la doctrina "patrística" de la intercesión de los santos, permitiendo la última, pero prohibiendo la primera. [31] El obispo William Forbes denominó la práctica anglicana de advocación de los santos , que significa "pedir a los santos que oren con ellos y en su nombre, no orarles a ellos". [32]
Al igual que los luteranos, los calvinistas estrictos entienden que la "comunión de los santos" mencionada en el Credo de los Apóstoles está formada por todos los creyentes, incluidos los que han muerto, [33] pero la invocación de los santos difuntos se considera una transgresión del Primer Mandamiento . [34]
El artículo XIV de los Artículos de Religión Metodistas de 1784, haciéndose eco de los Treinta y Nueve Artículos Anglicanos , rechaza la invocación de santos al declarar la doctrina "una cosa cariñosa, vanamente inventada y no basada en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". Dios". [35]
Hay evidencia de una creencia judía en la intercesión, tanto en la forma de las bendiciones paternales transmitidas de Abraham a sus hijos, como en 2 Macabeos , donde Judas Macabeo ve a los muertos Onías y Jeremías dando bendiciones al ejército judío. En el judaísmo antiguo, también era popular orar pidiendo la intercesión de Miguel a pesar de la prohibición rabínica de apelar a los ángeles como intermediarios entre Dios y su pueblo. Había dos oraciones escritas suplicándole como príncipe de misericordia que intercediera a favor de Israel: una compuesta por Eliezer ha-Kalir y la otra por Judá ben Samuel he-Hasid. [36] Quienes se oponen a esta práctica consideran que sólo a Dios se pueden ofrecer oraciones . [ cita necesaria ]
En los tiempos modernos, una de las mayores divisiones en la teología judía ( hashkafa ) tiene que ver con la cuestión de si uno puede implorar la ayuda de un tzadik , un individuo extremadamente justo. El conflicto principal tiene que ver con la práctica de suplicar a un tzadik que ya ha muerto que interceda ante el Todopoderoso. [37] Esta práctica es común principalmente entre los judíos jasídicos , pero también se encuentra en diversos grados entre otras comunidades generalmente hareidi . Su oposición más fuerte se encuentra principalmente entre sectores del judaísmo ortodoxo moderno , Dor Daim y Talmide ha Rambam , y entre aspectos de la comunidad litvish hareidi. Quienes se oponen a esta práctica suelen hacerlo por el problema de la idolatría , ya que la ley judía prohíbe estrictamente hacer uso de un mediador ( melitz ) o agente ( sarsur ) entre uno mismo y el Todopoderoso. [ cita necesaria ]
Las perspectivas de aquellos grupos judíos que se oponen al uso de intercesores suelen ser más suaves con respecto a suplicar al Todopoderoso únicamente por el "mérito" ( tzejut ) de un tzadik .
Aquellos judíos que apoyan el uso de intercesores afirman que su súplica al tzadik no es oración ni adoración, o alternativamente, que todavía están orando a Dios y a través de Dios, pero secundariamente se comunican con el tzadik . El conflicto entre los grupos gira esencialmente en torno a lo que constituye la oración, la adoración, un mediador ( melitz ) y un agente ( sarsur ).
Tawassul es la práctica de utilizar a alguien como medio o intermediario en una súplica dirigida a Dios. Un ejemplo de esto sería: "Oh mi Señor, ayúdame con [tal o cual necesidad] debido al amor que tengo por Tu Profeta". [38] [39]
Algunos chiítas practican buscar la intercesión de los santos, en particular del yerno de Mahoma, Ali y del hijo de Ali, Husayn . Según Muhammad al-Baqir , la Walayah hacia Ali se considera el criterio esencial tanto de la fe como de la salvación. [40]
Los nombres de uthras (seres celestiales en el Mundo de la Luz ) en las oraciones mandeas, como las oraciones canónicas de los Qolasta . Algunas de estas oraciones, como la Asiet Malkia ( oración Qolasta 105) y la oración Ṭabahatan (oración Qolasta 170), [41] tienen largas listas de antepasados, uthras y profetas como Adán y Juan el Bautista . [42] [43]
En la religión del pueblo Serer de Senegal , Gambia y Mauritania , algunos de sus antiguos muertos son tomados como, en analogía, santos santos, llamados Pangool en lengua Serer . Estos antiguos ancestros actúan como intercesores entre el mundo viviente y su deidad suprema Roog . [44]
En 1556, el artículo XXII decía en parte... "La doctrina romana relativa a... la invocación de los santos es algo cariñoso inventado en vano y no basado en ninguna garantía de las Escrituras, sino más bien repugnante a la palabra de Dios". El término 'doctrina Romanensium' o doctrina romana fue sustituido por el 'doctrina scholasticorum' de la doctrina de los autores escolares en 1563 para actualizar la condena posterior al Concilio de Trento. Como escribe EJ Bicknell, invocación puede significar dos cosas: la simple petición a un santo de sus oraciones (intercesión), 'ora pro nobis', o una petición de algún beneficio particular. En la época medieval se llegó a considerar a los santos como autores de bendiciones. Se condenó esa opinión, pero se confirmó la primera.
El sacerdote escocés William Forbes (1558-1634) argumentó que los anglicanos podían invocar a los santos sin entrar en conflicto con los Artículos simplemente dejando claro, al menos en sus mentes, que estaban pidiendo a los santos que oraran con ellos y en por ellos, sin orarles. Forbes denominó esta advocación como opuesta a invocación.