La obscenidad latina es el vocabulario profano, indecente o descortés del latín , y sus usos. Las palabras consideradas obscenas se describieron como obsc(a)ena (obscenas, lascivas, no aptas para uso público) o improba (impropias, de mal gusto , indignas). Las obscenidades documentadas ocurrieron raramente en la literatura latina clásica, limitadas a ciertos tipos de escritura como los epigramas , pero se usan comúnmente en los graffitis escritos en las paredes de Pompeya y Herculano . Entre los documentos de interés en esta área se encuentra una carta escrita por Cicerón en el 45 a. C. ( ad Fam. 9.22) a un amigo llamado Paetus, en la que alude a una serie de palabras obscenas sin nombrarlas.
Aparte del graffiti, los escritores que más utilizaron palabras obscenas fueron Catulo y Marcial en sus poemas más breves. Otra fuente es la anónima Priapeia (ver enlaces externos a continuación), una colección de 95 epigramas supuestamente escritos para adornar estatuas del dios de la fertilidad Príapo , cuya imagen de madera se colocaba habitualmente para proteger los huertos contra los ladrones. Los primeros poemas de Horacio también contenían algunas obscenidades. Sin embargo, los satíricos Persius y Juvenal , aunque a menudo describían actos obscenos, lo hacían sin mencionar las palabras obscenas. Los textos médicos, especialmente veterinarios , también utilizan ciertas palabras anatómicas que, fuera de su contexto técnico, podrían haber sido consideradas obscenas.
En una carta a uno de sus amigos, escrita alrededor del 45 a. C., Cicerón analiza una serie de obscenidades en latín. [1] Parece que el amigo Lucio Papirio Paeto (cuyas cartas a Cicerón no se han conservado) había utilizado la palabra mentula ("pene") en una de sus cartas. Cicerón lo elogia por su franqueza, que según él se ajusta a las enseñanzas de los filósofos estoicos , pero dice que él mismo prefiere la modestia ( verēcundia ).
En la carta, Cicerón alude a una serie de palabras obscenas, sin llegar a mencionarlas. Las palabras a las que alude pero que evita son: cūlus ("culo"), mentula ("pene"), cunnus ("coño"), landīca ("clítoris") y cōleī ("testículos"). También objeta las palabras que significan "follar", así como la palabra latina bīnī "dos veces" porque para los hablantes bilingües suena como el griego βινεῖ ( bineî ) ("folla o sodomiza" [2] ), y también a dos palabras para pasar viento, vīssiō y pēdō . No se opone al uso de la palabra ānus , y dice que pēnis , que en su época era obsceno, anteriormente era sólo un eufemismo que significaba "cola".
Por lo tanto, parece haber varios grados de obscenidad en latín, con palabras para cualquier cosa que tenga que ver con el sexo en la categoría más obscena. Estas palabras se evitan estrictamente en la mayoría de los tipos de literatura latina; sin embargo, son comunes en los graffitis , y también en ciertos géneros de poesía, como los poemas cortos conocidos como epigramas , como los escritos por Catulo y Marcial . [3] El poeta Horacio también usó obscenidades en sus primeros poemas, es decir, los Epodos y el primer libro de Sátiras , pero escritores de sátira posteriores como Juvenal y Persius evitaron las palabras más groseras incluso cuando discutían temas obscenos. Sin embargo, hubo algunas ocasiones en la vida pública, como en las procesiones triunfales, en las bodas y en ciertos festivales, en las que tradicionalmente se permitían las obscenidades. El propósito de estos era presumiblemente doble: primero, protegerse del mal de ojo o la posible envidia de los dioses, y segundo, promover la fertilidad. [4]
Una forma muy común de evitar palabras para actos sexuales era simplemente omitir la palabra en cuestión. JN Adams recoge numerosos ejemplos de ello. [5] Por ejemplo, en Horacio ( Epodos 12,15):
Otra forma era sustituir la palabra tabú por una más suave o una metáfora, por ejemplo usando clūnēs ("grupa (de un animal)") por cūlus o testiculī por cōleī .
A veces, la palabra ofensiva era reemplazada por un pronombre como istuc ("eso") o un adverbio como illīc ("allí"), como en Marcial (11.104.16):
Mentula es la palabra latina básica para pene . Se utiliza 48 veces en Marcial, 26 veces en Príapea y 18 veces en inscripciones pompeyanas. [6] Su estatus como obscenidad básica es confirmado por la Priapeia 29, en la que mentula y cunnus se dan como ejemplos ideales de palabras obscenas: [7]
Martial se burla de un amigo que despreciaba la ropa afeminada y explica por qué sospecha que es secretamente homosexual:
Un draucus (la palabra sólo aparece en marcial), según Housman, era un hombre "que realiza hazañas de fuerza en público". [8] Rabun Taylor no está de acuerdo y ve a un draucus más como una especie de chico de alquiler que merodeaba por los baños en busca de clientes. [9]
Mentula también aparece con frecuencia en la poesía de Catulo. Utiliza Mentula como apodo de Mamurra , como si fuera un nombre corriente, como en su epigrama 105:
( Pimpleia era un lugar en Pieria, en el norte de Grecia, asociado con las Musas (las nueve diosas de la poesía y la música).)
La etimología de mentula es oscura, aunque exteriormente parecería ser un diminutivo de mēns , gen. mentis , la "mente" (es decir, "la pequeña mente"). La carta de Cicerón 9:22 ad Familiares lo relaciona con la menta , un tallo de menta verde . El Diccionario etimológico del latín de Tucker lo relaciona con ēminēre , "proyectar hacia afuera", mentum , "barbilla" y mōns , "una montaña", todos los cuales sugieren una raíz indoeuropea * men- . También se han sugerido otras hipótesis, aunque ninguna ha sido generalmente aceptada. [10]
Verpa es también una obscenidad latina básica para "pene", en particular para un pene con el prepucio retraído debido a la erección y el glande expuesto, [11] como en la ilustración del dios Mercurio a continuación. Como resultado, "no era un término técnico neutral, sino una palabra emotiva y altamente ofensiva", utilizada más comúnmente en contextos despectivos o amenazantes de actos violentos contra un compañero o rival en lugar de mero sexo ( futūtiō "follar"). Se encuentra frecuentemente en graffitis del tipo verpes (= verpa es ) quī istuc legēs ("Quien lea esto, es un imbécil"). [12]
Se encuentra con menos frecuencia en la literatura latina clásica, pero aparece en Catulo 28:
Catulo está hablando aquí metafóricamente. Se queja de que cuando acompañó a Cayo Memio , gobernador de Bitinia (57-56 a. C.), como parte de su séquito, no se le permitió ganar dinero con el cargo. De este poema se desprende claramente que los amigos de Catulo, Veranio y Fabulo, fueron mantenidos bajo un control igualmente estricto cuando acompañaron a Lucio Pisón a su provincia de Macedonia en el 57-55 a.C. [13] [14]
Por extensión, verpus como adjetivo o sustantivo masculino, se refería a un hombre cuyo glande quedaba expuesto por la erección o por la circuncisión ; así Juvenal (14.100) tiene
Y en el poema 47 Catulo escribe:
En la época de Martial, era una práctica común que a los actores y deportistas les colocaran un peroné (un alfiler o broche que cubría el prepucio) para evitar la exposición accidental del glande , desalentando las relaciones sexuales y preservando así la voz o la fuerza. [15] Martial (7.81) se burla de uno de esos actores de la siguiente manera:
Una tercera palabra para "pene" era mūtō, mūtōnis (o muttō, muttōnis ). Esto es muy raro y se encuentra sólo en una línea de Horacio y en un fragmento del satírico Lucilio . El pasaje de Horacio ( Sáb . 1.2.68) es el siguiente, en el que aconseja a un joven que fue golpeado a consecuencia de un romance con la hija del dictador Sila :
Y dice Lucilio, refiriéndose a que los hombres romanos aparentemente se masturbaban con la mano izquierda:
La palabra mūtō puede estar relacionada con la deidad del matrimonio Mutunus Tutunus . [17]
Aunque mūtō en sí es raro, el derivado mūtūniātus ("bien dotado") se encuentra dos veces en Marcial, como en 3.73:
El derivado mūtōnium , que significa lo mismo que mūtō , se encuentra en Lucilius y en dos grafitis pompeyanos. [18]
La palabra latina pēnis originalmente significaba " cola ". El ad Familiārēs de Cicerón , 9.22, observa que pēnis originalmente era una palabra inocua, pero que el significado de órgano sexual masculino se había vuelto primario en su época. El eufemismo es utilizado ocasionalmente por Catulo, Persio, Juvenal y Marcial, e incluso una vez por el historiador Salustio , [19] quien escribe que entre los partidarios de la rebelde antigubernamental Catilina se encontraban
Al comentar este pasaje, San Agustín señala que el uso que hizo Salustio del término pēnis en esta frase no era ofensivo. [20] Sin embargo, la palabra no sobrevivió en el romance y aparece sólo una vez en una inscripción pompeyana.
Juvenal , mostrando su habilidad para describir asuntos groseramente obscenos sin utilizar palabras tabú, escribe lo siguiente en una de sus sátiras (9,43-4):
Otro eufemismo para el pene fue cauda ("cola"), que aparece dos veces en Horacio , [22] y continúa hoy en el derivado francés queue ("cola" o "pene") y en el italiano cazzo , que significa, aproximadamente, "polla". ". En un lugar de sus Sátiras ( Serm. 2.7.50) Horacio escribe:
Para conocer el uso metafórico de meiere ("mear"), consulte más abajo.
Las palabras nervus ("nervio" o "tendón") y En uno de los Épodos de Horacio (12) una mujer se jacta de uno de sus amantes, Coan Amyntas,
fascinum o fascinus , que significaba una imagen fálica o amuleto en forma de pene, también se utilizaban en ocasiones como eufemismos para el pene. [23]
Y uno de los personajes del Satyricon de Petronio , Ascilto, se describe de la siguiente manera: [24]
Otro eufemismo más es cōlēs o cōlis o caulis , que literalmente significa tallo o tallo de una planta (como repollo, cebolla o enredadera). Esta palabra fue utilizada por el satírico Lucilio y por el escritor médico Celso (6.18.2).
En el mismo pasaje (6.18.2), Celso se refiere al prepucio como cutis "piel" y al glande como glāns "bellota". Martial también usa la palabra glāns en un juego de palabras obsceno (12.75.3):
La palabra pipinna parece haber sido la jerga infantil para referirse al pene; comparar el pipí inglés . Aparece en Marcial 11.71:
Para draucus , consulte mentula arriba. Un gallus era un miembro castrado del culto de Cibeles ; Según Taylor (1997), tenían mucho en común con los hijras de la India actual. [25]
El pene fue comparado con una garganta o un cuello en estas líneas de Marcial (9.27.1-2), que se burlan de un filósofo que se ha arrancado los pelos de sus partes íntimas con unas pinzas ( volsellae ): [26]
De manera similar, Persio en su cuarta sátira se refiere al pene como gurgulio "cuello, garganta". En las siguientes líneas imagina al joven Alcibíades (o a un joven como Alcibíades) tomando el sol en un baño público y comenta que, aunque ahora tiene una barba completa en la barbilla, todavía se "quita" todos los pelos de sus partes íntimas. :
Que gurgulio aquí significa "garganta" o "garganta" está respaldado por un escoliasta (primer comentarista). Sin embargo, Adams, el experto en vocabulario sexual romano, prefiere la idea de que esta palabra también sea una forma derivada de curculio , un gorgojo de los cereales. [28] Otro erudito, Wehrle, señalando las imágenes hortícolas, cree que la metáfora se refiere a la larva de un gorgojo. [29]
La palabra lacerta (literalmente, "lagarto"), como el equivalente σαύρα saurā en los poemas pederastas de Strato o Straton , parece haber sido utilizada a veces para referirse al pene. Dado que la palabra perīre "morir" puede usarse para referirse al orgasmo, el siguiente pareado de Marcial (14.172) parece implicar un significado obsceno: [30]
Dado que Strato también usa la palabra βάτος batos "zarza" metafóricamente para referirse a los genitales femeninos, se ha visto una implicación erótica similar en las Odas 1.23 [31] de Horacio , donde Horacio escribe:
una acción que aparentemente ha hecho temblar las rodillas de Cloe (la chica que persigue Horacio). Una implicación sexual similar se ha visto en la Égloga 2.9 de Virgilio, en la que el rústico pastor Corydon canta sobre su amor desesperado por el niño Alexis: [30]
La oscura palabra sōpiō ( gen. sōpiōnis ) parece haber significado una caricatura sexualizada con un pene anormalmente grande, como el que dibujaban los romanos. Aparece en Catulo 37:
y en un grafito de Pompeya:
El gramático Sacerdos conserva una cita sobre Pompeyo , que dice quem non pudet et rubet, nōn est homō, sed sōpiō ( " quien no se avergüenza ni se sonroja, no es un hombre, sino un sopio "). Describe dibujos como el del dios Mercurio en la ilustración.
El verbo arrigō, arrigere significaba "tener una erección". Marcial (6.36) en un epigrama se burla de cierto amigo:
Las Vidas de los Doce Césares de Suetonio , [32] cita una carta de Marco Antonio a Augusto que contiene la frase:
El participio arrēctus significa "erecto". Marcial describe la costumbre de cierta muchacha de pesar en la mano el pene de su amante (10.55.1):
Marcial usa la palabra rigidam ("uno duro") sola para referirse a un pene en la siguiente línea, burlándose de cierto filósofo griego que a pesar de su barba era afeminado (9.47.6):
Otra palabra para "erecto" era tentus ("estirado, extendido"). A Príapo se le llama tente Priāpe en Priāpeia 81, y como fascinō gravis tentō ("pesado con un falo extendido") en Priāpeia 79.
Una "erección" o "impaciencia por tener relaciones sexuales" era tentīgō . [33] Horacio ( sáb. 1.2.116-8) escribe:
De manera similar, en Priapeia 33.5, el dios Príapo dice:
Un adjetivo para describir un pene que se negaba a ponerse erecto era lánguida . Ovidio ( Amorēs 3.7.65-6):
Y una novia de Horacio lo reprende con las palabras ( Epodos 12):
Mientras Catulo (67,23) habla de un marido impotente en estos términos:
Mentula ha evolucionado hasta convertirse en minchia siciliana e italianay minca del sur de Cerdeña . Minga también existe en español . Verpa se conserva en algunos dialectos romances, normalmente con otro significado; verpile es una especie de estribo y espuela en un dialecto de Calabria , posiblemente llamado así por su forma. La mayoría de las lenguas romances han adoptado eufemismos metafóricos como palabras principales para referirse al pene; como en español , portugués e italiano verga , obsceno para pene, y en rumano vargă (aunque pulă es mucho más común), en catalán y francés verge , del latín virga , "personal", y en francés cola ("cola"), de Latín cauda/cōda "cola". Se cree que el caralho portugués"pene", atestiguado por primera vez en el siglo X, deriva de una palabra latina vulgar * caraculum "una pequeña estaca". [34] El cazzo italianono tiene un ancestro latino obvio. Se han hecho varias sugerencias diferentes sobre su origen, pero ninguna ha logrado todavía una aceptación general. [35] [ se necesita una mejor fuente ]
La palabra básica para los testículos en latín era cōleī (singular: cōleus ). Parece haber tenido una forma alternativa * cōleōnēs (singular: cōleō ), de la cual se derivan los cojones españoles y otras formas romances. (Una fuente latina tardía tiene la ortografía culiones .)
La etimología de cōleī es oscura. Tucker, sin explicación, da * qogh-sleǐ-os (* k w og h -sley-os? ), y lo relaciona con cohum , una palabra oscura para "yugo".
El diccionario latino de Lewis y Short relaciona la palabra con culleus ("una bolsa de cuero para líquidos"). Sin embargo, esta etimología no se acepta generalmente en la actualidad y, según el Thesaurus Linguae Latinae, se desconoce la etimología. En los textos, la palabra testículos siempre se escribe con col- no cull- y es plural.
Cicerón, en su carta sobre palabras latinas obscenas ( ad Fam. 9.22), dice en un momento honestī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn honestī ("los cōleī de Lanuvia son respetables, pero los "cliternianos" son indecentes"). ( Lanuvio y Cliternia eran pequeños pueblos no lejos de Roma). Sin embargo, se desconoce el significado de estas frases, según el Thesaurus Linguae Latinae .
La palabra aparece en Petronio (44):
Un grafito pompeyano cita una línea de verso yámbico: [37]
La forma de la línea recuerda los dichos proverbiales de Publilius Syrus , muchos de los cuales emplean el mismo metro.
La palabra más decente en latín para testículos era testēs (sing. testis ). Esta palabra puede haber derivado del latín para "testigos". La carta de Cicerón dice "testēs" verbum honestissimum in iūdiciō, aliō locō nōn nimis. ("En un tribunal de justicia, testigos es una palabra bastante decente; no tanto en otros lugares"). Katz (1998) llama la atención sobre el hecho de que en algunas culturas era costumbre prestar un juramento solemne mientras se imponían las manos sobre los testículos. ya sea de una persona viva (como en Génesis 24:2-4; 47:29-31), o de un animal sacrificado (como se describe en Demóstenes 23.67s); En Umbría se llevaba a cabo un ritual similar al dedicar un animal para el sacrificio. Según Katz, la palabra testículo parece derivar de la raíz trityo- ("tercero") y originalmente significaba un tercero.
Los dos significados de testēs abren la puerta a juegos de palabras como el siguiente de Martial (2.72): [38]
¡O el testīs ēgregiōs de Cicerón! ("¡testigos excepcionales!") en su divertido relato de dos testigos escondidos desnudos en un baño público. [39]
El diminutivo testiculī estaba enteramente confinado al sentido anatómico; el escritor médico Celso lo utiliza 33 veces , pero el testículo no lo utiliza en absoluto. [40] Los satíricos Persius y Juvenal también utilizaron la palabra testiculī . Los escritores veterinarios utilizan tanto testículo como testículo .
En Catulo (63.5), los testículos reciben el famoso nombre de pondera ("pesas"), quizás una metáfora de las pesas colgadas de los hilos de un telar. [41] Las palabras exactas del texto aquí están en disputa, [42] pero el sentido general es claro:
Ovidio ( Fasti 2.241), que cuenta la misma historia y tal vez implica que Atis extirpó todo el órgano, usa de manera similar la frase onus inguinis ("la carga de su ingle"). [43]
Otros eufemismos se utilizan en otros escritores. Ovidio ( Amōrēs 2.3) usa la frase membra genitālia : [44]
Cōleōnēs es productivo en la mayoría de las lenguas romances: cf. coglioni italianos , couilles, couillons franceses ; Colhões portugueses , collóns gallegos , collois, collós , collons catalanes , cozzones sardos , coi rumanos , coaie , cojones españoles (ahora un préstamo en inglés ).
Cunnus era la palabra latina básica para la vulva . Los Priapeia lo mencionan en relación con mentula , arriba.
Cunnus tiene un distinguido linaje indoeuropeo. Es similar al persa kun "ano" y kos "vulva", y al griego κύσθος ( kusthos ). Tucker y de Vaan lo derivan de un indoeuropeo *kut-nos similar al galés cwd 'bolsa, escroto'. A pesar de su similitud con " cunt ", el Oxford English Dictionary advierte que las dos palabras pueden haberse desarrollado a partir de raíces diferentes. [45]
El Orador de Cicerón (ad Marcum Brutum) §154 confirma su estatus obsceno. Cicerón escribe:
Debido a que la /m/ de cum se asimila a la /n/ de nōbīs , cum nōbīs suena muy similar a cunnō bis , que significa "en/de/con un coño dos veces". Un eufemismo similar ocurre en francés: la evitación de qu'on , homófono de con (coño), mediante la inserción de una letra superflua: que l'on .
Horacio , sin embargo, usa la palabra cunnus en sus Sátiras ( Sermones ) en el 1.2.70, y nuevamente en el 1.3.105:
Martial también lo usa libremente, por ejemplo (3.87):
El siguiente grafito poético obsceno de Pompeya está escrito en el metro trocaico septenarius : [46]
La palabra cunnilingus aparece en latín literario, con mayor frecuencia en marcial; denota la persona que realiza la acción, no la acción en sí como en el inglés moderno, donde no es obsceno sino técnico. El término proviene de la palabra latina para vulva ( cunnus ) y del verbo "lamer" ( lingere , cf. lingua "lengua").
Estos incluyen seno , "hendidura", y fosa , "zanja"; también olla o ollula "olla". [47]
Las modernas palabras científicas o educadas vulva y vagina provienen del latín, pero originalmente tenían significados diferentes. La palabra vāgīna es la palabra latina para vaina o funda de espada.
Vulva (o volva ) en latín clásico generalmente significaba útero, especialmente en los escritos médicos, y también es común en la versión Vetus Latina (anterior a Jerónimo) de la Biblia. [48] Los significados de vāgīna y vulva han cambiado mediante metáfora y metonimia , respectivamente. Otras palabras para el útero son útero , mātrīx (en latín posterior), venter ("vientre") y alvus (también "vientre"). En Juvenal 6.129, sin embargo, la palabra volva se usa para designar la vagina o el clítoris de la (supuestamente) emperatriz ninfómana Mesalina , a quien se describe saliendo de una sesión en un burdel: [49]
Cunnus se conserva en casi todas las lenguas romances: por ejemplo, con francés, cony catalán, coño español , cona gallego , cona portugués , cunnu sardo (sur) , cunna italiano antiguo . En los dialectos de Calabria las formas cunnu (m.) y cunna (f.) se utilizan como sinónimos de "estúpido, tonto"; lo mismo ocurre con el francés con, conne y, de hecho, este se ha convertido en el significado principal de las palabras, eclipsando el sentido genital y reduciendo significativamente la obscenidad de la palabra. En portugués se ha trasladado al género femenino ; la forma cunna también está atestiguada en los grafitis pompeyanos y en algunos textos latinos tardíos.
Los antiguos romanos tenían conocimientos médicos sobre el clítoris y su palabra nativa era landīca . Ésta parece haber sido una de las palabras más obscenas de todo el léxico latino. Se alude a él, pero no aparece, en fuentes literarias, excepto en la Priapeia 79, que lo llama misella landīca , el "pobrecito clítoris". Sin embargo, aparece en los graffitis.
Ni siquiera los poetas Catulo y Marcial, cuya franqueza es notoria, se refieren jamás a la landīca . En una carta a un amigo, [50] Cicerón analiza qué palabras en latín son potencialmente obscenas o están sujetas a juegos de palabras obscenos , y alude a la palabra landīca citando una declaración involuntariamente obscena hecha en el Senado :
con il lam dīca m haciéndose eco de la palabra prohibida. Tenga en cuenta que la "m" al final de illam se pronunciaba como "n" antes de la siguiente "d".
La palabra landīca se encuentra en los graffiti romanos: peto [la]ndicam fvlviae ("Busco el clítoris de Fulvia ") aparece en un proyectil de plomo encontrado en Perugia que quedó de la Guerra Perusina , [51] mientras que una palabra derivada se encuentra en Pompeya: evpl(i)a laxa landicosa ("Euplia (está) suelta y tiene un clítoris grande"). [52]
También ocurre en Priapeia 78.5 (en algunas versiones 79.5), donde se describe que una niña que ha recibido las atenciones de un cunnilingus sufre de landīcae... fossīs ("grietas en el clítoris"). [53]
La palabra también aparece dos veces en un contexto médico en una traducción latina de los siglos V y VI del libro sobre ginecología de Sorano de Éfeso . [54]
Fay (1907) sugiere una posible etimología como (g)landīca ("una pequeña glándula").
El epigrama 1.90 de Martial alude a una mujer que utiliza su clítoris como pene en un encuentro lésbico , refiriéndose a él como su " Venus prodigiosa ": [55]
En las Sátiras de Juvenal se la denomina eufemísticamente crista , "cresta" en esta línea (6.420), describiendo el masaje de una dama después de una sesión de ejercicio:
Landīca sobrevivió en landie francés antiguo (extremadamente raro), [56] y en lindic rumano .
La palabra latina básica para el ano era cūlus . [57] Aunque no es muy común, ocurre tanto en Catulo como en Marcial, y es productivo en romance. La palabra es de etimología incierta, según Adams.
En los textos, cūlus parece usarse principalmente para referirse a humanos. Se asoció tanto con la defecación como con el sexo. Catulo (23) se burla de un tal Furio con estas palabras:
Marcial (2.51) se burla de un homosexual pasivo en estos términos: [58]
En una fábula en verso de Fedro , la palabra se usa para referirse a los perros: [59]
La palabra pōdex era sinónimo de cūlus , "imbécil". Se cree que esta palabra es una versión de grado o de la misma raíz que pēdere "tirarse un pedo", identificándola como la fuente de la flatulencia. El Diccionario de Lewis y Short cita sólo dos casos. En una imagen poco atractiva de una anciana Horacio ( Epodos 8,6) escribe:
Juvenal (2.12), escribiendo sobre filósofos aparentemente viriles pero en la práctica afeminados, escribe:
La implicación es que las hemorroides han sido causadas por el sexo anal; Que tales hemorroides o llagas anales son causadas por el sexo es un tema común en los poemas de Martial. [60]
Martial usa tanto pōdex como cūlus como sinónimos en el siguiente poema (6.37):
Pōdex parece haber sido una palabra más rara que cūlus . Catulo no lo utiliza, y sólo dos veces Marcial. No se encuentra en Pompeya y no produjo derivados en el latín vulgar ni en las lenguas romances. El hecho de que Juvenal (que evitó el vocabulario obsceno) lo usara una vez muestra que era menos ofensivo que cūlus . En el latín médico posterior, como el Cassius Felix del siglo V , podría usarse como una alternativa para ānus . [62]
Ānus (no confundir con ănus "una anciana") corresponde al derivado inglés "anus". La palabra es metafórica y originalmente significaba "anillo". Su sentido anatómico expulsó sus otros significados, y por esta razón el diminutivo ānulus se convirtió en el nombre latino habitual para un anillo o círculo.[63][64]
La palabra es común en los escritos médicos. En su libro sobre agricultura, Columela describe cómo tratar a una vaca con dolor de estómago:
No parece haber sido considerado una obscenidad, y en su carta sobre diferentes palabras latinas obscenas, Cicerón dice: [65]
En la Biblia latina, la palabra se usa para "hemorroides": [66]
En la fábula de Fedro sobre los perros que son enviados en embajada a Júpiter, se utiliza como sinónimo de cūlus , lo que aparece más adelante en el mismo poema:
Un ejemplo del uso de "anillo" como metáfora en una lengua romance moderna se puede encontrar en la jerga portuguesa brasileña , en la que la palabra anel puede tener el mismo doble significado, especialmente en la expresión o anel de couro (el anillo de cuero). . "Ring" también es la jerga británica para "ano".
Una palabra latina más apropiada para la parte trasera era clūnēs (singular clūnis ) "nalgas"; esta palabra era generalmente más decente que cūlus , y también más antigua: tiene varios cognados indoeuropeos. Se puede utilizar tanto para la grupa de animales como para humanos, e incluso para aves. [67] La palabra suele ser plural pero a veces singular. En la misma sátira citada anteriormente, Juvenal (2.20-21) habla mordazmente de los filósofos que tienen un doble rasero, predicando sobre la virtud pero practicando el vicio:
Otra palabra para las nalgas, un poco menos común, era natēs , que generalmente se usa sólo para las nalgas de los humanos. Parece haber sido una palabra más vulgar o coloquial que clūnēs . [68] En uno de los epigramas de Priapeia (22, en algunas ediciones 21), el dios Príapo amenaza a los posibles ladrones con el siguiente castigo: [69]
Otra palabra para el trasero es pūga (del griego πυγή ' nalgas, trasero ' . Esto ocurre en la famosa y obscena Sátira 1.2.133 de Horacio , donde describe su miedo a tener que escapar rápidamente del dormitorio de una mujer en el llegada inesperada de su marido:
De la misma sátira proviene la palabra dēpūgis ' sin culo ' , en una línea donde Horacio describe a una mujer poco atractiva: [71]
Cūlus se ha conservado con el significado de nalgas (en lugar de ano) en la mayoría de las lenguas romances, excepto en el portugués, que mantuvo la semántica original. Produce las formas culo en español e italiano; en francés y catalán se convierte en cul , en rumano cur , en vegliot dálmata čol , en sardo y siciliano culu , en portugués cu y en gallego cu . Su carácter ofensivo varía de un idioma a otro; en francés se incorporó a palabras y expresiones comunes como culottes , " calzones " y cul-de-sac .
Futuō , infinitivo futuere , perfecto futuī , supino futūtum , en latín "follar", está ricamente atestiguado en todas sus formas en la literatura latina. La etimología es "oscura". Puede estar relacionado con refūtō "repeler, refutar" y cōnfūtō , "reprimir" o "golpear", y provenir de una raíz que significa "golpear". [73]
En un poema (10.81.1), Marcial escribe, utilizando el decúbito supino:
Horacio, en Sátira 1.2.127, explica por qué es mejor tener sexo con una cortesana que con una mujer casada:
No solo están atestiguadas la palabra en sí, sino también palabras derivadas como dēfutūta , "jodido, agotado por el sexo" ( Catulo 41), diffutūta (Catulo 29, mismo significado) y cōnfutuere "tener sexo con" (Catulo 37). en la literatura latina clásica. El sustantivo derivado futūtiō , "acto de coito", también existe en latín clásico, y el nomen agentis futūtor , que corresponde al epíteto inglés "fucker", pero que carece del tono despectivo de la palabra inglesa. El dios Príapo dice en un poema ( Príapea 63):
También se usa metafóricamente en Catulo 6 , que habla de latera ecfutūta , fondos agotados, literalmente "jodidos".
Futuō , a diferencia de la palabra inglesa "fuck", se usaba con mayor frecuencia en sentidos eróticos y de celebración que en sentidos despectivos o insultos. Una mujer de Pompeya escribió el grafito fututa sum hic ("Aquí me acosté") [74] y las prostitutas , astutas en marketing , parecen haber escrito otros grafitis felicitando a sus clientes por su destreza sexual:
Se utiliza famosamente en Catulo 32 :
Futuō en su voz activa se usaba con mujeres sólo cuando se imaginaba que estaban asumiendo el papel activo que los romanos consideraban apropiado para la pareja masculina. La mujer de Martial 7.70 es descrita como una tribas , una lesbiana.
Otros sinónimos más neutrales de futuō en latín incluyen ineō, inīre , literalmente "entrar", como en esta frase de Suetonio , supuestamente de una carta escrita por Marco Antonio (amante de la reina Cleopatra ) a su cuñado Octavio (más tarde convertirse en el emperador Augusto ): [75]
La palabra coeō, coīre , literalmente "ir con", de donde el latín y el inglés coitus , también se usa eufemísticamente para las relaciones sexuales, pero no es exactamente sinónimo de futuere . Puede utilizarse tanto para hombres como para mujeres, y también de animales y pájaros. [76]
Otra palabra encontrada en inscripciones pompeyanas fue c(h)alāre , que parece ser un préstamo del griego χαλάω ( khaláō ) "aflojar". [77] Una inscripción pompeyana dice Dionysius quā horā vult licet chalāre ("A Dionisio se le permite follar cuando quiera"). [78] La palabra latina laxāre parece usarse en el mismo sentido en Priapeia 31: haec meī tē ventris arma laxābunt ("estas armas de mi vientre te relajarán" (de pēdīcātiō ). [79]
Adams (1982) enumera una gran cantidad de otros eufemismos para el acto sexual, [80] como este de Juvenal (6.126):
Futuō , elemento central del léxico, sigue vivo en la mayoría de las lenguas romances, a veces con su sentido algo debilitado: fotre catalán, foutre francés, joder español , foder portugués, foder gallego, fute rumano ( futere ), fottere italiano . Una famosa canción obscena en occitano antiguo atribuida a veces al trovador Guillermo IX de Aquitania dice:
El sentido agresivo de "joder" y "tornillo" en inglés no estaba muy ligado a futuō en latín. En cambio, estas connotaciones agresivas se unieron a pēdīcāre " sodomizar " e irrumāre "forzar una felación ", respectivamente, que se usaron con fingida hostilidad en Catulo 16 :
La voz pasiva, pēdīcārī , se usa para la persona que se ve obligada a someterse al sexo anal, como en Priapeia 35, en el que el dios Príapo amenaza a un ladrón:
El verbo pēdīcāre también podría usarse para referirse a tener sexo anal con mujeres, como en las siguientes líneas de Martial (11.104.17-18) (en el poema que dice estar hablando con su esposa):
Hay algunas dudas en los diccionarios sobre si la ortografía correcta era ped- o paed- (Lewis y Short dan este último). Bücheler (1915, p. 105) sostiene que ped- es correcto basándose en el siguiente epigrama en la Priapeia (núm. 67):
La palabra pēdīcātor ("maldito") se usa en un poema del amigo de Catulo, el orador Licinio Calvo, citado por Suetonio ( César 49), en el que se hace referencia al rey de Bitinia como pēdīcātor Caesaris ("el maldito de César"), refiriéndose a un rumor de que en su juventud Julio César había tenido un romance con el rey Nicomedes .
Martial, en cambio, prefirió utilizar la forma más corta pēdīcō o pēdīco , del mismo significado, [81] por ejemplo en 11.87:
Las actividades de un pēdīco se insinúan en las siguientes líneas de Marcial (12.85):
Las diversas distinciones en la actividad sexual quedan claras en el siguiente poema de Marcial (2.28):
La cuarta línea descarta a Sextillus como irrumātor ; las dos posibilidades restantes eran a los ojos de los romanos las más degradantes: que fuera un cunnilingus o un fellator . [82]
A menudo se piensa que Pēdīcāre es un préstamo griego en latín (del sustantivo παιδικά ( paidika ) "novio"), pero la "i" larga es un obstáculo. Bücheler (1915, p. 105), que rechaza esta etimología, sugiere que puede haber una conexión con pōdex y pēdō .
A diferencia de futuō , la palabra pēdīcō no tiene reflejos en el romance. [83] La palabra del argot francés pédé ("homosexual masculino") es una forma abreviada de pédéraste , según el Dictionnaire historique de la langue française .
Irrumāre , que en inglés se denota mediante la construcción pasiva "ser succionado", es un verbo activo en latín, ya que se consideraba que irrumātor era el compañero activo, y fallātor , el pasivo. Irrumātio es la contraparte de fallātio ; en términos romanos, que son lo opuesto a las concepciones modernas, el practicante del sexo oral inserta su pene en la boca del receptor.
Al parecer, ser obligado a someterse a sexo oral era un castigo peor que ser sodomizado. Marcial (2,47) aconseja a un hombre afeminado que está teniendo una aventura adúltera y que quizás no habría puesto demasiadas objeciones si el marido lo castigara sodomizándolo:
Según Adams (1982, p. 126-7), era un chiste habitual hablar de irrumātio como un medio para silenciar a alguien. Marcial (3.96) escribe:
Irrumātio era visto como un acto hostil que los enemigos podían infligir a uno. Una inscripción dice: [84]
También es una amenaza estándar hecha por el dios Príapo , protector de los huertos, a posibles ladrones adultos, como en Príapia 13:
La palabra fillāre originalmente tenía un sentido inocente, es decir, chupar el pezón o chupar leche, pero en la época clásica predominaba el sentido sexual. El verbofelō y los sustantivosfelātor y (con menos frecuencia) el femeninofelātrīx son comunes en el graffiti, y los dos primeros también aparecen varias veces en los epigramas de Martial. [85] La práctica se consideraba particularmente degradante para un hombre, y Martial, burlándose de cierta lesbiana masculina , escribe (7.67):
Fellō generalmente se usaba de manera absoluta, sin objeto. [86] Una inscripción en la pared pompeyana dice Murtis bene felas ("Myrtis, chupas bien"), [87] y otra dice Romula cum suo hic fellat et ubique ("Romula hace una felación con su novio aquí y en todas partes"). [88]
Una posible insinuación obscena de felación con un niño se ha visto en la siguiente línea de Virgilio ( Églogas , 2.34), en la que el pastor Corydon intenta seducir a un joven apuesto, Alexis, ofreciéndole enseñarle a tocar la flauta: [30]
Fellō deja poca huella en las lenguas romances, siendo reemplazado por sūgere ("chupar") y sus derivados. Aunque no está representado por descendientes, sí lo está por préstamos eruditos como la felación francesa .
El verbo lingō ("lamo") era común tanto en contextos sexuales como no sexuales. Como término sexual, podría tener como objeto cūlum , mentulam o cunnum . [89] Marcial (3.96) escribe:
Su sinónimo lambere también se usaba a veces en un sentido sexual. Marcial (3.81) critica a un eunuco que presumía de tener sexo oral con mujeres:
Glūbere "quitar la corteza", "pelar" y dēglūbere "quitar la cáscara", "despellejar, despellejar" se usan famosamente en un sentido sexual en dos lugares de la literatura latina por Catulo y Ausonio . [90] Se ha argumentado que el significado es retirar el prepucio de un hombre para masturbarlo. Ausonio ( Ep. 71), tras mencionar varias perversiones ( obscēnās venerēs ), dice:
Lo que parece sorprender a Ausonio es que Crispa disfrutaba activamente de tomar un papel activo en tales prácticas en lugar de someterse pasivamente a los deseos masculinos como era la norma.
El otro uso sexual de esta palabra está en Catulo (57), quien dice en un momento de amargura:
Algunos, señalando que en italiano las frases cavar la pelle , scorticare ("descortezar") pueden significar "despojar a alguien de su dinero", y usos similares de tondēre ("cortar") y dēglūbere ("desollar") en latín, He argumentado que Catulo también usa la palabra en un sentido no sexual; es decir, Lesbia está actuando como una prostituta y desplumando a los jóvenes romanos derrochadores ( nepōtēs ) de su dinero. [91] [92]
Cēveō ( cēvēre, cēvī ) y crīsō ( crīsāre , etc.) son obscenidades latinas básicas que no tienen equivalentes exactos en inglés. Crīsō se refería a las acciones de la pareja femenina en las relaciones sexuales (es decir, moler o montar sobre un pene); como, de manera similar al caso en inglés, futuō , que a menudo se traduce como "joder", se refiere principalmente a la acción masculina (es decir, empujar, golpear, golpear). Cēveō se refirió a la actividad similar de la pareja pasiva en el sexo anal.
Ambos verbos tienen un origen bastante oscuro.
A diferencia de parte del vocabulario de la homosexualidad en latín ( pathicus , cinaedus ), cēveō no parece ser de origen griego. Francis A. Wood lo relaciona con una raíz indoeuropea * kw eu- o * qeu- , relacionada con una variedad de movimientos de ida y vuelta.
Cēveō siempre se refiere a un hombre que asume el papel inferior en el sexo anal . Martial 3.95 contiene la frase:
Crīsō parece haber tenido un significado similar, pero se usó para referirse a la mujer. Martial escribe sobre una bailarina española (que, según él, sería un regalo adecuado para alguien): [93]
De nuevo Marcial 10.68:
Lais era una famosa prostituta o cortesana, y Corinto era el sitio de un importante templo de Afrodita ; el templo empleaba a más de mil prostitutas de culto .
Estas palabras tienen pocos sinónimos o metáforas y pertenecen casi a una especie de vocabulario técnico.
Ambas palabras parecen haberse perdido en el romance.
Esta palabra se encuentra dos veces en el poeta Marcial, pero aparentemente no en escritores anteriores. [94] Marcial escribe en un poema (11.104):
También aparece la palabra masturbator . En 14.203 Marcial escribe sobre una muchacha española de Gādēs ( Cádiz ):
Hipólito era famoso en la mitología por su castidad y por rechazar las insinuaciones de su madrastra, Fedra.
Lewis y Short sugieren que la palabra masturbārī puede derivarse de manū stuprārī "contaminarse con una mano", y esta es la opinión habitual, apoyada ("con algunas dudas") por JN Adams. [95] Sin embargo , otra opinión, [96] [97] es que proviene de * mās + turbāre ("excitar el pene"), asumiendo un significado no comprobado de "pene" para mās ("masculino"). Los partidarios de este punto de vista citan otra palabra mascarpiōnem (de mascarpiō ), que aparece una vez en la literatura latina en Petronio (134.5), y que según el contexto parece significar "golpear el pene con una varita (para estimularlo)". Se argumenta que en esta palabra, el elemento mās- puede ser el mismo que en masturbārī . Otra etimología propuesta es que el elemento masturba- deriva de una raíz protoindoeuropea * mostrgh- que significa "cerebro, médula" y, por tanto, "semen". [98]
Marcial (9.41) critica a un caballero romano por masturbarse, utilizando la frase:
La mano con la que los romanos se masturbaban era evidentemente la izquierda, como lo confirma Marcial 11,73. [99] (Compárese también el fragmento del satírico Lucilius citado anteriormente en la sección sobre mūtō .)
En otro poema (11.22), Marcial aconseja a un amigo:
Él continúa:
Al parecer, esto se remonta a la creencia de Aristóteles de que la actividad sexual vigorosa hacía que la voz de un niño se convirtiera rápidamente en la de un hombre. [100]
En otro poema (2.43), sin embargo, Martial admite que él mismo, por falta de pareja sexual, a veces recurre a esta práctica:
En otro (11.46), dirigido a un hombre al que le resulta difícil lograr una erección en la mediana edad, Martial usa la palabra trūdō ("empujo" o "empujo") para significar masturbación: [101]
La forma frecuentativa de trūdō es trūsāre ("empujar o empujar repetidamente"). Esto ocurre en un solo lugar, en Catulo 56:
El significado de trūsantem aquí está en disputa. "Masturbándose" fue la interpretación de AE Housman ; [102] [103] también quería leer prō tēlō como prōtēlō con el significado "allí y entonces". Otros, [104] [105] [106] sin embargo, entienden que Catulo quiere decir que el niño fue sorprendido teniendo relaciones sexuales con una niña; en cuyo caso, prōtēlō probablemente significa "en trío", ya que un prōtēlum , según el escritor agrícola Catón el Viejo , era una yunta de tres bueyes tirando de un arado. [107] Uden (2007) traduce: "Acabo de pillar a un niño follándose a su novia", explicando que pūpulum es un diminutivo despectivo.
El verbo caedere (literalmente "cortar" o "matar") se utiliza como jerga para la penetración homosexual en otras partes de la literatura latina, como en Priapeia 26.10, un poema en el que Príapo se jacta de que en sus primeros días solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs (" Solía 'cortar' (es decir, sodomizar) a los ladrones, por fuertes que fueran"). [108] Dione , era la madre de Afrodita (Venus), diosa del amor; pero el término también se utilizó en poesía para referirse a la propia Venus.
Cacō, cacāre era la principal palabra latina para defecación .
La palabra tiene un distinguido origen indoeuropeo, que tal vez pueda estar relacionado con palabras infantiles o jerga infantil que tiende a repetirse en muchas culturas diferentes. Parecería estar relacionado con el sustantivo griego κοπρος , kopros , que significa "excremento" (de ahí, coprofilia ). También existe en germánico ; en alemán , sueco ( kack ), escocés (como sustantivo y verbo, cack o cackie , el diminutivo ), [109] mientras que el inglés "poppiecock" deriva del holandés pappe kak , " diarrea ". [ cita necesaria ] Existe en turco (kaka), gaélico irlandés y escocés ( cac ), hebreo , dialectos árabes , húngaro (kaka), ucraniano ( какати ), ruso , lituano y acento persa/isfahani ( keke ). En inglés británico , "caca" se utiliza ocasionalmente como jerga infantil para referirse a excremento (similar al inglés americano "poop"), palabra cuyo nivel de carga obscena varía de un país a otro; mientras que en Escocia e Irlanda , "cack" se usa ocasionalmente como una interjección suave o como un adjetivo descortés que significa mala calidad, roto, sin sentido. También existe como préstamo en finlandés ( kakka ). Los derivados de esta palabra latina aparecen en español , catalán , portugués , italiano ( cacca ), rumano y francés . También, en lenguas eslavas : kakati .
El verbo suele usarse de forma intransitiva. Marcial (1.92.11) dice:
Sin embargo, en la siguiente frase, de Catulo 36, es transitiva:
La forma prefijada concacāre es transitiva. Séneca describe las últimas palabras del emperador Claudio , pronunciadas después de tirarse pedos en voz alta:
Hay pocos sinónimos atestiguados en latín clásico, aparte de una palabra cunīre , atestiguada por el gramático Festus (pero en ningún otro lugar) en el significado de stercus facere . La palabra dēfēcāre viene mucho más tarde.
Un eufemismo que aparece en Petronio (116) es suā rē causā facere :
En Petronio se utiliza el mismo eufemismo para aliviarse del gas (ver más abajo).
Cacāre se conserva inalterado en los dialectos sardo y del sur de Italia, y con poca alteración en italiano (cagare). Se convierte en cagar gallego, catalán, español y portugués , en dálmata vegliota kakuor , en francés chier y en rumano como căcare (el acto de cagar) o a (se) căca . (Las heces se conocen como caca en francés, catalán, rumano (además de căcat ) y en la jerga infantil española, mientras que el portugués y el rumano usan la misma palabra con el significado general de cualquier cosa que parezca o huela mal o que recuerde a excremento). Alemán kacken , kakken holandés, kakat checo , kakoti lituano , какать ruso ( kakat' ), kúka islandés, kakiti bosnio, etc. son palabras del argot que significan "defecar", y la mayoría de ellas tienen aproximadamente el mismo nivel de severidad que la expresión inglesa "tomar". un basurero".
Merda es la palabra latina básica para excremento . De uso frecuente, aparece en la mayoría de las lenguas romances .
Merda representa el indoeuropeo * s-merd- , cuyo sentido raíz probablemente era "algo maloliente". Es similar al alemán Mist (estiércol), al lituano "smirdė́ti" ("apestar"), al ruso "смерде́ть" ( smerdét' , "apestar") y al polaco śmierdzieć ("apestar").
La palabra merda está atestiguada en textos clásicos principalmente en contextos veterinarios y agrícolas , y significa "estiércol". Catón el Viejo lo utiliza, además de esterco , mientras que la Mulomedicina Chironis habla de merda būbula , "estiércol de ganado".
A diferencia de la palabra inglesa "shit", merda puede ser tanto singular como plural. En Horacio ( Sátiras 1.8.37), una estatua parlante de Príapo dice:
En una de sus fábulas en verso (4.18.25), Fedro habla de unos perros a los que les habían desodorizado el trasero con perfume. Pero al oír el trueno,
La palabra también puede usarse en un sentido metafórico, como en Marcial 3.17, hablando de un pastelillo que había sido soplado por un hombre con aliento impuro (provocado sin duda por sexo oral) para enfriarlo: [112]
Los términos más educados para merda en latín clásico eran stercus (gen. stercoris ), "estiércol" y fimum o fimus , "inmundicia". Stercus se usó frecuentemente en la Vulgata , como en su conocida traducción del Salmo 112:7: (Salmo 113:7 en la KJV ).
En latín clásico, faex , plural faecēs , significaba la hez, como la que se encuentra en una botella de vino; la palabra no adquirió el sentido de heces hasta más tarde.
Merda es productivo en las lenguas romances y es el etimomón del francés merde , del español mierda y del dálmata vegliota miarda . Se conserva inalterado en catalán, gallego, italiano, portugués y sardo.se conservó en rumano , no para las heces, dondeen su lugar se usa căcat (derivado de caco ), sino en la palabra dezmierda , que originalmente significa "limpiar el trasero de (un bebé)"; convirtiéndose posteriormente en "abrazar" o "acariciar". [113]
Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum es la palabra latina básica para pasar gases intestinales . En los Sermones 1.8, 46, Horacio escribe:
Christopher Smart traduce este pasaje como "de mi trasero hendido de higuera solté un pedo, que provocó una explosión tan grande como la de una vejiga reventada". El "yo" de esta sátira es el dios Príapo , y Smart explica que estaba hecho de madera de higuera que se partió por estar mal preparada.
Martial también usa la palabra varias veces, incluida la siguiente (10.15):
En Horacio se utiliza la palabra oppēdere ("tirarse un pedo en la cara, burlarse") ( sábado 1.9.70).
Catulo también utiliza el sustantivo pēditum en uno de sus poemas (54).
Una palabra más rara, que significa "tirarse un pedo en silencio", era vissīre . Esto se insinúa en la carta de Cicerón ad Fam. 9.22, donde dice que la palabra divīsiō es potencialmente obscena, del mismo modo que la palabra intercapēdō . [114] La palabra no está registrada en el Diccionario latino de Lewis y Short y no parece haber sido utilizada por ningún autor existente. Sin embargo, el Oxford Latin Dictionary cita una inscripción de un baño público en Ostia que dice [115]
A juzgar por los derivados en algunas de las lenguas hijas (ver más abajo), también había un sustantivo * vissīna "un pedo silencioso", pero no se encuentra rastro de esto en los textos existentes.
El ruido que se producía al escapar de la flatulencia solía denominarse crepitación , palabra que podía referirse a "un ruido" de diversos tipos, y el verbo crepāre se utilizaba para referirse a romper el viento ruidosamente. [116] Marcial escribe sobre cierto hombre, que después de un embarazoso incidente de flatulencia mientras oraba en el templo de Júpiter, tuvo cuidado en el futuro de tomar precauciones:
En Petronio (47), en el discurso del vulgar millonario Trimalción, los eufemismos suā rē causā facere y facere quod sē iuvet "hacer lo que a uno le ayude" se utilizan para aliviarse del viento:
La antigüedad de pēdō y su pertenencia al vocabulario central heredado queda clara a partir de su raíz perfecta reduplicante . Es similar al griego πέρδομαι ( perdomai ), al inglés fart , al búlgaro prdi , al polaco pierdzieć , al ruso пердеть ( perdet' ), al lituano persti , al sánscrito pardate y al avéstico pərəδaiti , todos los cuales significan lo mismo.
Vissīre es claramente onomatopéyica .Se puede comparar la fisa en nórdico antiguo , [117] aunque la correspondencia de sonidos no es exacta.
Pēdere y pēditum sobreviven en el romance. En francés, el sustantivo pet de pēditum y el verbo derivado péter (antes poire de pēdere ) están muy vivos. En catalán, el verbo es petar-se y el sustantivo es pet . En español, el sustantivo pedo y los verbos peerse y pedorrear se derivan de manera similar. El peido portuguésy peidar(-se), (-dei) y el peido y peidar(se) gallego están relacionados. El peto italianoes menos común que scorreggia y su verbo derivado scorreggiare , pero en napolitano pireto se usa con frecuencia.
La palabra inglesa petard , que se encuentra principalmente en el cliché "hoist with his own petard", proviene de uno de los primeros artefactos explosivos, cuyo ruido se comparaba con el de tirarse pedos. El inglés también tiene petomanía para una interpretación musical de romper el viento intestinal, y petomane para el intérprete, en honor a Le Pétomane , un intérprete francés activo a principios del siglo XX. [118]
Vissīre , aunque poco común en los textos latinos, tiene derivados en varias lenguas romances, como el rumano bășí (verbo) y bășínă (sustantivo); [119] Vesse (sustantivo) y vesser (verbo) franceses. [120] [121]
Mingō (infinitivo mingere ) y meiō (infinitivo meiere ) son dos formas variantes de lo que probablemente sea un solo verbo latino que significa "orinar", o en un uso más vulgar, "mear " . Los dos verbos comparten un perfecto mixī o mīnxī , y un participio pasado mictum o mīnctum . Es probable que mingō represente una conjugación variante de meiō con un infijo nasal .
En latín clásico, la forma mingō era más común que meiō . En algunos textos del latín tardío se atestigua una variante de la primera conjugación meiāre . Esta es la forma que es productiva en el romance.
La palabra latina clásica micturīre se convirtió en la palabra médica aceptada que significa "orinar". Es la fuente del término médico inglés " reflejo miccional ".
El epigrama 3.78 de Martial usa meiere y ūrīna para hacer un juego de palabras bilingüe :
(Tenga en cuenta que palin es una palabra griega que significa "una vez más". Palinuro era el timonel de Eneas que cayó por la borda en una tormenta en la Eneida .)
Los verbos meiere y mingere también podrían usarse eufemísticamente para referirse a las relaciones sexuales. [122] Horacio ( Sátiras 1.2.44), hablando de los castigos impuestos a los adúlteros, dice:
Catulo (67,23) habla de un padre que "orinaba en el regazo de su propio hijo" ( ipse suī gnātī mīnxerit in gremium ), es decir, tenía relaciones sexuales con la esposa de su hijo.
La palabra más habitual para orina era ūrīna , que está atestiguada en latín ya en Cicerón, y se convirtió en el término cortés habitual. La relación con el verbo griego οὐρέω ( oureō ), "orinar", no está clara. En latín clásico, sin embargo, el verbo ūrīnārī significaba "sumergirse en el agua", y ūrīnātor era "un buceador", ūrīnantēs "los que bucean".
Catulo (37) escribe con desdén sobre cierto español que era uno de los amantes de su novia Lesbia:
Otra palabra para orina, pero menos utilizada, era lōtium . Esta palabra se relaciona con lavāre , "lavar". Los romanos, inocentes del jabón , recolectaban la orina como fuente de amoníaco para utilizarla en el lavado de ropa. El primer escritor agrícola Catón, un defensor de la col, usó esta palabra cuando escribió ( Res Rustica 156):
Meiere es una palabra indoeuropea heredada. Se relaciona con el sánscrito mehati , "orina", el persa mīz , "orina", el lituano myža , "él/ella orina", el griego ὀμείχειν ( omeikhein ), "orinar", que, en conjunto, apuntan a un indoeuropeo * h 3 meiģh- . Esta raíz IE con una ģh palatina se mezclaba anteriormente (por ejemplo, en la IEW de Pokorny) con otra con velar *gh que significa "niebla" (ruso mgla ), de ahí traducciones generales provisionales erróneas como "espolvorear" o "mojar", que todavía aparecer a veces.
Aunque mingere y meiere son las formas latinas clásicas, meiāre parece haber sido la forma popular en el latín tardío. Esto subyace al mexar gallego , al mijar portugués y al mear español . * Pissiāre representa un préstamo de las lenguas germánicas , y aparece en otras partes del territorio romance, como en francés pisser , catalán pixar , italiano pisciare y rumano a (se) pișa , junto con el inglés to piss.
Comparado con la franqueza anatómica del vocabulario romano sobre actos sexuales y partes del cuerpo, el vocabulario romano relacionado con la prostitución parece eufemístico y metafórico .
Las prostitutas eran llamadas meretrīx , "ganadora de ingresos", y lupa , " loba "; un burdel era un lupanar ; estas palabras se referían a las actividades mercantiles y percibidas como depredadoras de las prostitutas. El verbo latino prōstō significaba "estar en venta" y prōstituō significaba "exponer para la venta pública".
El poeta Juvenal (6.120-3) describe cómo la deshonrada emperatriz Mesalina solía disfrutar interpretando el papel de prostituta en un burdel:
El proxeneta o proxeneta a cargo del burdel, que despedía a las niñas a la hora de cerrar, se llamaba lēnō si era hombre (Juvenal 6.127) y lēna si era mujer.
La palabra neutra scortum podría referirse a un prostituto o a una prostituta. [123] Esta palabra puede relacionarse con el latín scorteus , "hecho de cuero o cuero", de la misma manera que el inglés se refiere al comercio de pieles . Lewis y Breve cita de Varro: pellem antīquī dīcēbant scortum ("en los viejos tiempos la gente se refería a la piel como scortum ").
Otra palabra para un prostituto, especialmente uno que ya no es un niño, es exolētus (literalmente "crecido, adulto"). [124] Cicerón ( pro Milone , 21, 55) escribe:
El verbo scortor, scortārī , que aparece principalmente en Plauto , significa "ir a prostituirse" o "emplear prostitutas". Plauto ilustra su uso en Asinaria :
Las importantes y productivas palabras para prostituta en romance, * pūta o * pūtāna , no están atestiguadas en el latín clásico, a pesar de sus numerosos derivados romances: putain y pute franceses, puttana italiana , puta española, filipina, catalana, portuguesa y gallega . Los lingüistas franceses afirman que se relacionan con el latín pūteō, pūtēre , "apestar", y por lo tanto representan otra metáfora más. [ cita necesaria ] . Los españoles María Moliner (autora de un famoso diccionario de español) y Joan Coromines creen que proceden del latín vulgar * putta , forma femenina de * puttus , forma enfática de pūtus , "puro" o "niño". En Portugal, la palabra puto tiene la misma connotación que "niño pequeño" o "niño"; en Brasil, por otro lado, es una jerga para hombres "cabreados" o enfurecidos en general o como un término coloquial y ligeramente ofensivo para acompañantes masculinos (más formalmente llamados prostitutos o michês ), la contraparte masculina de la jerga puta , con los mismos significados.
La serie de televisión original de HBO / BBC2 , Roma, describe la ciudad con la suciedad y la suciedad que a menudo están ausentes en producciones anteriores, incluida la del lenguaje. [ cita necesaria ] Pero dado que los actores hablan inglés, las malas palabras en latín se ven principalmente en graffiti escritos , como:
Las fuentes literarias primarias se analizan en el texto. Muchos de los graffitis comentados se encuentran en el Corpus Inscriptionum Latinarum .
Se ha argumentado que la base germánica de esta palabra es, en última instancia, < la misma base indoeuropea que el latín clásico cunnus (ver cunnilingus n.), pero la -t- de las formas en las lenguas germánicas no sería fácil de explicar. .
anillo latino del ano.
anillo latino del ano.
