Las Sátiras ( latín : Saturae o Sermones ) es una colección de poemas satíricos escritos en hexámetros dactílicos latinos por el poeta romano Horacio . Publicado probablemente en el 35 a. C. y, a más tardar, en el 33 a. C., [1] [2] el primer libro de Sátiras representa la primera obra publicada de Horacio. Lo estableció como uno de los grandes talentos poéticos de la época de Augusto . [ cita necesaria ] El segundo libro se publicó en el 30 a. C. como secuela. [3]
En el primer libro de sus Sermones (latín para "conversaciones") o Saturae (latín para "poemas varios"), Horacio combina la filosofía griega con el buen sentido romano para convencer a sus lectores de la inutilidad y la tontería de sus ambiciones y deseos. Como alternativa, propone una vida basada en los ideales filosóficos griegos de autarkeia (en griego, "autosuficiencia interior") y metriotes (en griego, "moderación" o apego al justo medio ). [4] En 1.6.110-131, Horacio ilustra lo que quiere decir al describir un día típico en su propia vida sencilla pero contenta.
El segundo libro también aborda la cuestión fundamental de la filosofía helenística griega: la búsqueda de una vida feliz y contenta. Sin embargo, a diferencia del libro I, muchos de los poemas de este libro son diálogos en los que el poeta permite que una serie de pseudofilósofos, como el marchante de arte en quiebra convertido en filósofo estoico Damasipo, el campesino Ofelo, el vidente mítico Tiresias y el propio esclavo del poeta, Davo, para abrazar su filosofía de vida, en contraste satírico con la del narrador. [5]
Aunque a veces se considera que las Sátiras son inferiores a las Odas , han sido recibidas positivamente en las últimas décadas. [6] En la Edad Media, fueron muy populares y citadas con más frecuencia que las Odas .
El predecesor directo de Horacio como escritor de sátiras fue Lucilio , un poeta de finales del siglo II a. C. que escribió en parte en hexámetros y en parte en el metro trocaico septenarius . [7] Horacio heredó de Lucilio el hexámetro , el tono conversacional y a veces incluso prosaico de su poesía, y la tradición del ataque personal. Sin embargo, a diferencia de Lucilio, las víctimas de las burlas de Horacio no son miembros de la nobleza, sino libertos demasiado ambiciosos, avaros anónimos, cortesanas, filósofos callejeros, bufones a sueldo y malos poetas. De acuerdo con el principio epicúreo Lathe biosas (del griego "vivir desapercibido"), Horacio no se involucra conscientemente en la complicada política de su época, sino que aboga por una vida centrada en la felicidad y la virtud individuales.
Probablemente igualmente importante sea la influencia de la diatriba griega en la tradición del filósofo Bión de Borístenes (c. 335-245 a. C.). [8] Las Sátiras de Horacio comparten con este género algunos de sus temas, imágenes típicas y símiles, y la ficción de un interlocutor anónimo cuyas objeciones el hablante refuta fácilmente.
Otra inspiración fue el poeta Lucrecio , cuya epopeya didáctica De rerum natura ("Sobre la naturaleza de las cosas"), también escrita en hexámetros, popularizó la filosofía epicúrea en Roma. [9] Por ejemplo, la comparación de Horacio de sus sátiras con las galletas que un maestro usa para animar a sus alumnos a aprender las letras, [10] recuerda la comparación más tradicional de Lucrecio de su poesía con el azúcar que endulza la amarga medicina de la filosofía. . Además, frases comunes lucrecianas como nunc ad rem redeo ("ahora vuelvo al asunto que nos ocupa") dan a las "conversaciones" filosóficas de Horacio ( sermones ) un sabor sutilmente lucreciano.
El libro 1 tiene diez poemas, el mismo número que las Églogas de Virgilio , que fueron publicadas tres o cuatro años antes. [11] Los poemas tienen diferentes extensiones: 121, 133, 142, 143, 104, 131, 34, 50, 78 y 92 líneas respectivamente (un total de 1029 líneas). Así, hay seis poemas relativamente largos (longitud media de 129 líneas) seguidos de cuatro poemas más cortos (longitud media de 64 líneas).
El libro 2 tiene ocho poemas, con 86, 136, 326, 95, 110, 117, 118 y 95 versos respectivamente (un total de 1083 versos).
A diferencia de las Églogas , no se han descubierto patrones numéricos particulares en las Sátiras , excepto que la primera mitad del libro 1 (omitiendo la línea 1.2.13) tiene el mismo número de líneas (643) que la primera mitad del libro 2. [12]
Al igual que con las Églogas , varios estudiosos han analizado que el primer libro de las Sátiras tiene una estructura triádica: 1,2,3 – 4,5,6 – 7,8,9, con el 5 en el centro y el décimo poema. concluyendo el todo. [11] En las sátiras 1, 2 y 3, Horacio da consejos filosóficos generales sobre cómo vivir y qué vicios evitar; en 4 y 6 analiza sus razones para escribir una sátira al estilo de Lucilio, siendo la quinta sátira (el Viaje a Brundisium) una imitación de una de Lucilio; y las sátiras 7, 8 y 9 (las tres sátiras más cortas) son todas anécdotas divertidas.
Pero, al igual que con las Églogas , la disposición también es simétrica y se basa en el poema 5. Así, las sátiras primera y novena describen dos lados de un acercamiento a Mecenas; 2 y 8 están unidos por sus temas eróticos y su preocupación por los aspectos menos románticos del amor (prostitución, brujería); 3 y 7 tienen chistes sobre la naturaleza de la realeza y ambos tienen la palabra rex "rey" en la última línea; 4 y 6 hablan de la relación de Horacio con su padre. [12] También hay otros vínculos entre los poemas, por ejemplo, el nombre Fabio aparece en 1.14 y 2.124; el nombre Tigelio en 2.3 y 3.4; Mecenas se aborda en 1.1. y 3,64; y Crispino se menciona en 1.120 y 3.139, vinculando 1, 2 y 3. [12]
El libro 2 está construido según un plan diferente. En este libro, en los poemas 1 y 5 una figura famosa da consejos; 2 y 6 elogian la vida sencilla en el campo; 3 y 7 dan preceptos de la filosofía estoica; y 4 y 8 se ocupan de la gastronomía y la buena mesa.
Sátira 1.1 , Qui fit, Mecenas ("Cómo es que, Mecenas")
Esta sátira apunta a la avaricia y la codicia. La mayoría de la gente, argumenta el satírico, se queja de su suerte, pero en realidad no quiere cambiarla. Nuestra insaciable codicia por la riqueza material es igualmente tonta. Las verdaderas necesidades humanas básicas, alimentos y agua, se satisfacen fácilmente. Una persona que reconoce el límite natural ( modus ) fijado a nuestros deseos, el Justo Medio entre los extremos, al final saldrá del Banquete de la Vida como un invitado satisfecho, pleno y contento.
Sátira 1.2 , Ambubaiarum collegia ("Los colegios de las muchachas de la música sirias")
Esta sátira trata sobre el adulterio y otros comportamientos irrazonables en materia sexual. Horacio afirma que también existe un término medio natural con respecto al sexo. Nuestros impulsos sexuales básicos se satisfacen fácilmente (cualquier pareja servirá), por lo que parece una tontería perseguir a mujeres nobles casadas cuando hay mujeres libertas disponibles.
Sátira 1.3 , Omnibus hoc vitium est ("Todos los cantantes tienen este vicio")
Horace exige justicia cuando criticamos los defectos de otras personas. En el caso de los amigos, debemos ser especialmente indulgentes.
Sátira 1.4 , Eupolis atque Cratinus ("Eupolis y Cratinus")
En una declaración programática de las opiniones poéticas de Horacio, aplica estos mismos principios críticos a la poesía y muestra que sus propias sátiras los siguen.
Sátira 1.5 , Egressum magna... Roma ("Habiendo abandonado la gran Roma")
Horacio describe un viaje que hizo desde Roma a Brundisium en la primavera del 36 a. C., en compañía del poeta Virgilio, su mecenas Mecenas y otros. En alusión a una famosa sátira en la que el predecesor de Horacio, Lucilio, describía un viaje a sus propiedades cerca de Tarento, este poema ofrece un autorretrato cómico de Horacio como un miembro insignificante del séquito de su poderoso amigo Mecenas cuando este último negoció una última tregua entre Antonio. y Octaviano , la Paz de Brundisium (36 a.C.). Un punto culminante de la sátira es una contienda verbal que, como en Sátira 1.4, distingue la grosería de la sátira. Aquí, Horacio lanza una ''scurra'' (bufón) de la capital, el liberto Sarmentus, contra su retador local finalmente victorioso, Messius Cicirrus ("el gallo de pelea").
Sátira 1.6 , Non quia, Mecenas ("No porque, Mecenas")
Con la misma modestia con la que acaba de retratarse en Sátira 1.5, Horacio explica por qué no le interesa la carrera política, aunque durante la Guerra Civil sirvió como tribuno de una legión romana (48). La gente se burlaría de él por su padre liberto, y su padre le enseñó a estar contento con su estatus en la vida (85–87), aunque se aseguró de que su hijo pudiera disfrutar de la misma educación que un aristócrata (76–80). .
Sátira 1.7 , Proscripti Regis Rupili pus atque venenum ("El pus y el veneno del proscrito Rupilius Rex")
Esta sátira trata de un caso judicial que Persio, un comerciante griego de origen mixto, ganó contra el romano Rupilius Rex. Siguiendo el relato de la juventud de Horace en 1.6, esta sátira cuenta una historia de su servicio bajo Brutus durante la Guerra Civil. Como en 1.5, presenta una competencia verbal en la que se enfrentan dos tipos diferentes de invectivas. Inicialmente, la verbosidad griega parece sucumbir a la acidez italiana, pero al final, el griego gana con una frase inteligente, pidiendo al juez que preside, Bruto el Libertador , que cumpla con su deber como lo había hecho su antepasado y se deshaga del " rey" (latín rex ), Rupilius Rex (33-35).
Sátira 1.8 , Olim truncus eram ("Una vez fui tronco de árbol")
Príapo , un dios de la fertilidad del jardín de madera, narra la visita de dos terribles brujas al jardín de Mecenas que se supone debe proteger contra intrusos y ladrones. El jardín de Mecenas en el monte Esquilino solía ser un cementerio para criminales ejecutados y pobres, por lo que atrae a brujas que excavan en busca de huesos mágicos y hierbas dañinas. El dios es impotente hasta que el calor del verano hace explotar la higuera de la que está hecho, y este "pedo" divino ahuyenta a las aterrorizadas brujas.
Sátira 1.9 , Ibam forte Via Sacra ("Estaba caminando por el Camino Sagrado ")
Horace es abordado por un ambicioso adulador y aspirante a poeta que espera que Horace lo ayude a abrirse camino en el círculo de amigos de Mecenas. Horace intenta en vano deshacerse del patán. Le asegura que no es así como actúan Mecenas y sus amigos. Sin embargo, sólo consigue deshacerse de él cuando finalmente aparece un acreedor del patán y lo arrastra ante los tribunales (74-78).
Sátira 1.10 , Nempe incomposito ("De hecho dije que los versos de Lucilio avanzan cojeando")
Esta sátira funciona como epílogo del libro. Aquí Horacio aclara su crítica a su predecesor Lucilio, explica en broma su elección del género ("no había nada más disponible") de una manera que lo agrupa a él y a sus Sátiras entre los poetas más destacados de Roma, y enumera a Mecenas y su círculo como sus deseados. audiencia.
Sátira 2.1 , Sunt quibus in satira ("Hay aquellos a quienes les parezco demasiado duro en la sátira")
Horacio, preocupado por que sus sátiras le hagan impopular, pretende consultar al famoso jurista Cayo Trebacio Testa , quien le aconseja que deje de escribir o que escriba un poema épico en honor de Augusto. Horacio responde que la épica está más allá de su alcance y que, al igual que su predecesor Lucilio, todavía puede disfrutar de la amistad de grandes hombres mientras escribe sátira.
Sátira 2.2 , Quae virtus et quanta ("Qué gran virtud es vivir de poco")
Horace escribe sobre las virtudes de vivir con comida sencilla. Afirma citar a un tal Ofellus, que perdió sus tierras en las confiscaciones posteriores a la guerra civil.
Sátira 2.3 , Si raro escribas ("Si escribes tan raramente")
Un tal Damasipo, [13] seguidor del estoicismo , critica a Horacio por su pereza y por escribir tan poco. Damasipo explica que solía ganarse la vida comprando y vendiendo, pero perdió todo su dinero y se volvió loco, hasta que un filósofo llamado Estertinio lo rescató. Damasipo describe varios tipos diferentes de locos: acreedores, avaros, gastadores locos, gente demasiado ambiciosa, pródigos, derrochadores, amantes enamorados, gente supersticiosa. Dice que Horace también está loco, que escribe poesía de mal humor y que vive más allá de sus posibilidades.
Sátira 2.4 , ¿Unde et quo Catius? ("¿De dónde y hacia dónde, Catius?")
Horacio conoce a un tal Catius, que se apresura a volver a casa para escribir algunos preceptos sobre comida, vino y cocina que ha oído de cierto experto en gastronomía . Catius se detiene para contarle a Horace lo que ha oído. Al final, Horace le ruega que le permita encontrarse él mismo con el experto.
Según Palmer, este Catius es una versión apenas disfrazada de Cayo Matius , un amigo de Julio César, Octavio , Cicerón y Trebacio , que escribió tres libros sobre gastronomía. El experto anónimo probablemente era el propio Matius. Entre las cartas de Cicerón se conserva una carta escrita a Cicerón por Matius y Trebacio conjuntamente ( Att. 9.15.A). [14]
Sátira 2.5 , Hoc quoque, Tiresia ("Dime esto también, Tiresias")
Ulises (Odiseo), al consultar al profeta Tiresias en el inframundo, le pide consejo sobre cómo reparar su fortuna arruinada. Tiresias le aconseja que se convierta en un adulador de algún hombre rico, con la esperanza de obtener un legado de él cuando muera. (El escenario se imagina como una continuación de la famosa escena de la Odisea 11.149 de Homero , donde Odiseo conversa con las almas de varios difuntos).
Sátira 2.6 , Hoc erat in votis ("Esto estaba en mis oraciones")
Horacio comienza expresando su alegría por la vida en la villa de campo que le ha regalado recientemente su patrón Mecenas . Contrasta la vida en la ciudad, que le resulta desagradable, aparte de sus oportunidades de conversar con Mecenas; incluso entonces la gente lo empuja y se burla de él cuando va de camino. Vuelve a una descripción de su agradable vida en su granja, con libros, comida sencilla, vecinos agradables y conversaciones sensatas. [15] La sátira termina con un recuento del famoso cuento El ratón de ciudad y el ratón de campo , basado en una de las fábulas de Esopo .
Sátira 2.7 , Iamdudum ausculto ("Llevo un tiempo escuchando")
Un esclavo llamado Davus pide permiso para hablar. Como es diciembre, Horace le da permiso. Le cuenta a Horacio algunas verdades filosóficas que ha aprendido de otro esclavo, el portero de Crispino, y defiende el principio estoico de que nadie excepto los sabios es libre. Muestra que Horace, que siempre critica a otras personas por ser inconsistentes, él mismo es inconsistente. Horace critica a su esclavo por sus vicios (deseo sexual, manía por las imágenes, glotonería, inquietud), ¡pero él mismo es igual de malo! Al final, Horacio ya se cansó y le dice al esclavo que se esfume o se unirá a los otros ocho esclavos que trabajan en la granja.
Sátira 2.8 , Ut Nasidieni ("¿Cómo estuvo la cena con Nasidienus?")
Horacio dice que escuchó que Fundanius, un poeta cómico, estaba en un banquete en la casa de Nasidienus y le pide que lo describa. Fundanio describe un fastuoso banquete, al que asistieron él y Mecenas , con comida cara, vino y esclavos. El anfitrión se alarmó cuando dos invitados pidieron más vino. Mientras el anfitrión se jactaba de la calidad de la comida, de repente un tapiz cayó sobre los platos y rompió a llorar. Llegó el siguiente plato y la comida habría sido deliciosa si el anfitrión no la hubiera elogiado tanto.
Según Palmer, Nasidienus posiblemente deba identificarse con cierto general Quintus Salvius Salvidienus Rufus , que fue ejecutado por Octavio en el 40 a. C., unos diez años antes de que se escribieran estas sátiras. [dieciséis]
Tanto en la antigüedad como en la Edad Media, Horacio era mucho más conocido por sus Sátiras y las Epístolas temáticamente relacionadas que por su poesía lírica. En el siglo posterior a su muerte, encuentra sucesores inmediatos en Persio y Juvenal , e incluso Dante todavía se refiere a él simplemente como "Orazio satiro" ( Infierno 4.89). Conte (1994: 318) escribe: " Se han rastreado más de 1.000 citas medievales de sus Sátiras y Epístolas , sólo unas 250 de su Carmina ".
