La astronomía hebrea se refiere a cualquier astronomía escrita en hebreo o por hablantes de hebreo, o traducida al hebreo, o escrita por judíos en judeoárabe . Incluye una gama de géneros desde la astronomía y la cosmología más tempranas contenidas en la Biblia , principalmente el Tanaj (Biblia hebrea o "Antiguo Testamento"), hasta obras religiosas judías como el Talmud y obras muy técnicas.
Algunas tradiciones persas y árabes atribuyen la invención de la astronomía a Adán, Set y Enoc. [1] Algunos eruditos sugieren que los signos del zodíaco, o Mazzaloth, y los nombres de las estrellas asociadas a ellos fueron creados originalmente como un dispositivo mnemotécnico por estos antepasados de los hebreos para contar la historia de la Biblia.
El historiador Flavio Josefo dice que Set y su descendencia preservaron el conocimiento astronómico antiguo en pilares de piedra. [2]
En la Biblia hebrea sólo se nombran individualmente unas pocas estrellas y constelaciones , y no es seguro identificarlas. Las referencias más claras incluyen:
Aparte de la Tierra, sólo dos planetas reciben nombre en la Biblia hebrea:
La información preservada en el Talmud no emana de un sistema homogéneo, ya que son acumulaciones de al menos cuatro siglos, y son rastreables hasta varios autores en los Talmuds de Jerusalén y Babilonia , entre los cuales muchos se inclinaban al misticismo .
El alto valor del conocimiento astronómico ya está demostrado por la sección astronómica del Libro de Enoc (alrededor del 72-80 a.C.), así como por dichos como los de Eleazar Hisma (alrededor del 100), un matemático profundo, que podía "contar las gotas en el océano", [10] y que declaró que la "capacidad de calcular el solsticio y el calendario es el 'postre' [auxiliares] de la sabiduría". [11] Entre las ciencias que dominaba Johanan ben Zakkai estaba el conocimiento de los solsticios y el calendario; es decir, la capacidad de calcular el curso del Sol y la Luna. [12] Escritores posteriores declaran que "a quien puede calcular el curso del Sol y la revolución de los planetas y descuida hacerlo, se le pueden aplicar las palabras del profeta: [13] 'No toman en cuenta la obra del Señor, ni consideran la operación de Sus manos'". Prestar atención al curso del Sol y a la revolución de los planetas es una práctica religiosa. mandato; porque tal es el sentido de las palabras: [14] "Esta es vuestra sabiduría y vuestra inteligencia ante los ojos de las naciones". [15]
A pesar de la importancia general y el significado religioso que se le daba a la astronomía en Tierra Santa, no se produjeron allí avances notables en materia astronómica durante el período talmúdico. Los cielos estrellados de la tierra de Israel interesaban a los judíos como creaciones de Dios y como medio para determinar las festividades, pero para un mejor conocimiento de ellos los judíos estaban sin duda en deuda con los babilonios y sus discípulos helénicos, como lo demuestra el término extranjero gematría utilizado para designar el cómputo del calendario . Probablemente esta palabra representa una transposición del griego γραμματεία que significa "aritmética, matemáticas". La mayoría de las observaciones de carácter científico fueron transmitidas por Samuel de Nehardea , que asistió a las escuelas de los babilonios, y que afirmaba poseer un conocimiento tan exacto de las regiones celestiales como de las calles de Nehardea. Sin embargo, deben haber existido ciertas reglas, porque Rabban Gamaliel (alrededor del año 100), quien utilizó las tablillas lunares y el telescopio, se basó como autoridad en las que habían sido transmitidas por sus antepasados paternos. [16]
El número 7 es un tema numérico recurrente en las escrituras hebreas. Las siete lámparas de la menorá en cuatro brazos corresponden a las luces de los siete planetas clásicos : la Luna, Mercurio, Venus, el Sol (4.º), Marte, Júpiter y Saturno. El misticismo hebreo reconoció su gran importancia. Por lo tanto, junto con las cuatro fases lunares que duran un poco más de siete días (~7,4 días) cada una, el número 7 era muy respetado. La Torá refleja esto con Bereishit ( Libro de Génesis 1:1) que son siete palabras y veintiocho letras (7x4) en su hebreo original. Esta es la "firma de Dios". [ cita requerida ]
“Y dijo Dios: Haya lumbreras en los cielos para separar el día de la noche, y sirvan de señales para las estaciones, para los días, para los años y para las fiestas solemnes”... el día 4 (de 7).” [17]
Algunos eruditos identificaron los 12 signos del zodíaco con los 12 hijos de Jacob / doce tribus de Israel . [18]
En el Talmud, como en la Biblia, los cielos y la Tierra designan las dos fronteras del universo, siendo los cielos una cubierta sobre la Tierra. Una autoridad tannaíta creía que la esfera consiste en una placa fuerte y firme de dos o tres dedos de espesor, siempre brillante y nunca empañada; otra estima el diámetro de esta placa en una sexta parte del viaje diurno del Sol, [ cita requerida ] mientras que otro, un babilónico, lo estima en 1.000 parasangas (aproximadamente 3728 millas). Otra autoridad más afirma que el diámetro del firmamento es igual a la distancia recorrida en 50 o 500 años y esto es cierto también para la Tierra y el gran mar ( Tehom ) sobre el que reposa. [ 19 ]
La distancia entre el firmamento y la Tierra es de 500 años, una distancia equivalente al diámetro del firmamento, que el Sol debe recorrer para hacerse visible. [20] El firmamento, según unos, está compuesto de fuego y agua, y, según otros, de sólo agua, mientras que las estrellas están compuestas de fuego. [21] El Este y el Oeste están al menos tan alejados entre sí como el firmamento de la Tierra. [22] El Cielo y la Tierra "se besan" en el horizonte y entre el agua de arriba y la de abajo no hay más que dos o tres dedos de distancia. [23] La Tierra reposa sobre el agua y está rodeada por ella.
Según otras concepciones, la Tierra se sostiene sobre uno, siete o doce pilares. Estos descansan sobre el agua, el agua sobre las montañas, las montañas sobre el viento y el viento sobre la tormenta, aunque esto podría ser fácilmente metafórico. [24] También se menciona el globo terrestre, kaddur .
La cronología era una consideración fundamental en el estudio de la astronomía entre los judíos; el tiempo sagrado se basaba en los ciclos del Sol y la Luna. El Talmud identificaba las doce constelaciones del Mazzaroth ( zodíaco ) con los doce meses del calendario hebreo . [ cita requerida ] La correspondencia de las constelaciones con sus nombres en hebreo y los meses es la siguiente:
Los tres primeros están en el este, los tres segundos en el sur, los tres terceros en el oeste y los tres últimos en el norte; y todos están al servicio del Sol. Según un relato, en los primeros tres meses (primavera) el Sol viaja hacia el sur, para derretir la nieve; en los meses cuarto a sexto (verano) viaja directamente sobre la Tierra, para madurar la fruta; en los meses séptimo a noveno (otoño) viaja sobre el mar, para absorber las aguas; y en los últimos tres meses (invierno) viaja sobre el desierto, para que el grano no se seque y se marchite.
Según una concepción, Aries, Leo y Sagitario miran hacia el norte; Tauro, Virgo y Capricornio hacia el oeste; Géminis, Libra y Acuario hacia el sur; y Cáncer, Escorpio y Piscis hacia el este. Algunos estudiosos identificaron los doce signos del zodíaco con las doce tribus de Israel .
Los cuatro solsticios (las Tekufot de Nisán, Tamuz, Tishrei y Tevet) se mencionan a menudo como determinantes de las estaciones del año y hay referencias ocasionales al lugar de salida del Sol. [25] A veces se mencionan seis estaciones del año, [26] y se hace referencia a menudo al receptáculo del Sol (ναρθήκιον), por medio del cual se mitiga el calor del orbe. [27] La Luna también era parte del calendario: "La luna comienza a brillar el 1.º del mes; su luz aumenta hasta el 15, cuando el disco [דסקוס (δίσκοσ)] está lleno; del 15 al 30 mengua; y el 30 es invisible". [28]
En el Talmud se pueden encontrar dos cosmologías diferentes. Una es una cosmología de la Tierra plana que se asemeja a las descripciones del mundo en la mitología del Antiguo Oriente Próximo . La otra es un modelo geocéntrico , según el cual las estrellas se mueven alrededor de la Tierra. Según Aristóteles , Ptolomeo y otros filósofos griegos, las estrellas no tienen movimiento propio, ya que están firmemente unidas a esferas cuyo centro es la Tierra. Un pasaje del Talmud contrasta la visión pagana con la de los sabios judíos:
Los sabios de Israel dicen: «La esfera se mantiene firme y los planetas giran»; los sabios de las naciones dicen: «La esfera se mueve y los planetas se mantienen firmes». Los sabios de Israel dicen: «El sol se mueve de día debajo del firmamento y de noche sobre el firmamento». Los sabios de las naciones dicen: «El sol se mueve de día debajo del firmamento y de noche debajo de la tierra». [29]
El Sol tiene 365 ventanas por las que emerge: 182 en el este, 182 en el oeste y 1 en el centro, el lugar de su primera entrada. El recorrido que describe en un año lo recorre la Luna en 30 días. El año solar es 11 días más largo que el año lunar. [30] El Sol completa su recorrido en 12 meses; Júpiter, en 12 años; Saturno, en 30 años; Venus y Marte, en 480 años; [31] sin embargo, aquí se plantea una objeción (en una glosa) contra el último número mencionado. El rey Antonino preguntó al patriarca por qué el Sol sale por el este y se pone por el oeste. En la época del Diluvio viajaba en dirección opuesta. [32] Cada 28 años retorna a su punto de partida original, y el martes por la tarde del solsticio de primavera se encuentra en oposición con Saturno, aunque Platón sostenía que el Sol y los planetas nunca regresan al lugar de donde partieron. Éste es el ciclo de 28 años. [33] El ciclo lunar de 19 años puede haber sido mencionado en el Targum Pseudo-Jonathan Génesis 1:14.
Los nombres de los cinco planetas, una estrella y una luna [satélite planetario] son: [34]
En muchos idiomas, los nombres de los días de la semana se derivan de los nombres de los siete planetas; cada día estaba consagrado al planeta en particular que gobernaba durante las primeras horas de la mañana. Si bien los talmudistas estaban familiarizados con los planetas y sus características en la astrología , se oponían a su adoración, por lo que los días de la semana no reciben nombres en hebreo, excepto por el Shabat. En cambio, se hace referencia a ellos por un número.
La Vía Láctea es llamada "Corriente de Fuego", un nombre tomado de Daniel 7:10 ( Nehar di-nur ), donde posiblemente haya tenido el mismo significado. También se afirma que el aguijón de Escorpio puede verse en la Vía Láctea. [36] Samuel dijo: "Tenemos como tradición que ningún cometa pasó jamás por la faz de Orión "Kesil"; porque si esto sucediera, la tierra sería destruida". Cuando sus oyentes objetaron esta afirmación, diciendo: "Sin embargo, vemos que esto ocurre", Samuel respondió: "Solo parece así; porque el cometa pasa por encima o por debajo de la estrella. Posiblemente también pasa su resplandor, pero no su cuerpo". Samuel dice: «Sin el calor de Orión, la Tierra no podría existir, debido a la frigidez de Escorpio; además, Orión se encuentra cerca de Tauro, con el que comienza la estación cálida. [37] El cometa, debido a su cola, se llama kokba de-shabbiṭ (estrella de rod). El rabino Joshua ben Hananiah (hacia 100), declaró que una estrella aparece una vez cada setenta años y extravía a los marineros, por lo que en ese momento deberían almacenar una mayor cantidad de provisiones. [38] Rapoport se esfuerza por demostrar que la trayectoria del cometa Halley había sido calculada por un rabino sabio. [39] Samuel dijo: «Conozco todos los caminos del cielo, pero nada de la naturaleza del cometa».
Se mencionan y explican los siguientes nombres bíblicos de constelaciones: כימה = כמאה. Pléyades (conocidas bíblicamente como las Siete Estrellas) [un cúmulo de] alrededor de cien estrellas, y para la muy disputada עש, se da su equivalente arameo igualmente oscuro יותא (MS. M. אתא), siríaco עיותא. [40]
Los judíos estuvieron íntimamente relacionados con el resurgimiento de la astronomía helenística que tuvo lugar durante la Edad de Oro islámica , y se dice que Sahal ibn Tabari tradujo el Almagesto ya en el año 800 d. C., mientras que uno de los primeros estudiantes independientes de astronomía entre los árabes fue Mashallah ibn Athari (754-873?). Los judíos parecen haber estado particularmente interesados en la formación de tablas astronómicas de utilidad práctica para los astrónomos. Sind ben Ali (alrededor del año 830) fue uno de los principales contribuyentes a las tablas elaboradas bajo el patrocinio del califa al-Mamun . No menos de doce judíos participaron en las Tablas de Toledo , elaboradas alrededor del año 1080 d. C. bajo la influencia de Ahmad ibn Zaid, y las célebres Tablas Alfonsinas se ejecutaron bajo la supervisión de Isaac ibn Sid , mientras que los judíos estuvieron igualmente interesados en las tablas menos conocidas de Pedro IV de Aragón .
Isaac al-Ḥadib compiló tablas astronómicas a partir de las de Al-Rakkam, Al-Battam e Ibn al-Kammad . Joseph ibn Wakkar (1357) elaboró tablas del período 720 (Heg.); mientras que Mordecai Comtino y Mattathia Delacrut comentaron las mesas persa y parisina respectivamente; estos últimos fueron comentados también por Farissol Botarel . Abraham ibn Ezra tradujo los Cánones de las Tablas Khwarizmi de Al-Mattani , y en su introducción cuenta una notable historia de un judío en la India que ayudó a Jacob ben Tarik a traducir las tablas astronómicas indias según el ciclo indio de 432.000 años. Otras tablas fueron compiladas por Jacob ben Makir , Emanuel ben Jacob, Jacob ben David ben Yom-Ṭob Poel (1361), Solomon ben Elijah (de las tablas persas) y Abraham Zacuto de Salamanca (alrededor de 1515).
El primero en tratar la astronomía en hebreo sobre un plan sistemático fue Abraham bar Ḥiyya , quien escribió en Marsella, alrededor del año 1134 d. C. Discusiones sobre puntos astronómicos, especialmente con respecto a las esferas, y puntos disputados en el cálculo del calendario aparecen con frecuencia en las obras de Judah ha-Levi , Abraham ibn Ezra y Maimónides , mientras que un nuevo sistema de astronomía está contenido en las "Guerras del Señor" ("Milḥamot Adonai") de Levi ben Gershon .
Los judíos participaron especialmente como traductores. Moses ibn Tibbon tradujo del árabe las agudas críticas de Jabir ben Aflah al sistema ptolemaico , una anticipación de Copérnico , y así las puso en conocimiento de Maimónides. El compendio árabe de astronomía de Ibn al-Haitham era un favorito particular de los astrónomos judíos; además de ser traducido al español por Don Abraham Faquin, fue traducido al hebreo por Jacob ben Makir y Solomon ibn Pater Cohen y al latín por Abraham de Balmes . Otras traducciones del árabe fueron realizadas por Jacob Anatoli , Moses Galeno y Kalonymus ben Kalonymus , lo que puso a los astrónomos grecoárabes en conocimiento de Europa occidental. Jacob Anatoli, por ejemplo, tradujo al hebreo tanto el Almagesto como el compendio de Averroes , y esta versión hebrea fue traducida al latín por Jacob Christmann . Otros traductores del hebreo al latín fueron Abraham de Balmes y Kalonymus ben David de Nápoles, mientras que David Kalonymus ben Jacob , Ephraim Mizraḥi y Solomon Abigdor tradujeron del latín al hebreo. Cabe mencionar especialmente a la conocida familia de traductores, los Ibn Tibbons. En astronomía práctica, el trabajo judío fue aún más eficaz. Jacob ben Makir (también conocido como Profiat Tibbon ) parece haber sido profesor de astronomía en Montpellier , alrededor de 1300, e inventó un cuadrante para servir como sustituto del astrolabio. Levi ben Gershon también fue el inventor de un instrumento astronómico, y a menudo se le cita con respeto bajo el nombre de León de Bañolas . Bonet de Lattes también inventó un anillo astronómico. Abraham Zacuto ben Samuel fue profesor de astronomía en Salamanca, y después astrónomo real de Manuel de Portugal , quien previamente había sido asesorado por un astrónomo judío, el rabino Joseph Vecinho , alumno de Abraham Zacuto, en cuanto al proyecto que le presentó Cristóbal Colón , quien, para llevarlo a cabo, hizo uso del "Almanaque" y las "Tablas" de Zacuto.
Con el Renacimiento , el trabajo judío en astronomía perdió importancia, ya que Europa podía referirse a los astrónomos griegos sin ella. El nombre principal relacionado con los estudios astronómicos en este período es el de David Gans de Praga (fallecido en 1613), que mantuvo correspondencia con Kepler y Tycho Brahe . Estaba familiarizado con el sistema copernicano, pero prefería el de Ptolomeo, mientras que en 1714 David Nieto de Londres todavía se oponía al sistema copernicano.
Otros astrónomos judíos notables son H. Goldschmidt (1802-1866), que descubrió 14 asteroides; Wilhelm Beer (1797-1850), hermano de Meyer Beer, quien dibujó uno de los mapas más precisos de la Luna de su tiempo; y Moritz Loewy (nacido en 1833) fue director del Observatorio de París e inventor del telescopio de codo, con el que se pueden observar las estrellas sin inclinar el cuello hacia atrás y sin abandonar el cómodo observatorio.
Rahab es el nombre hebreo oficial del planetaNeptunosegún una votación organizada por laAcademia de la Lengua Hebreaen 2009.[41][42]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Astronomía". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.