Nestorianismo es un término utilizado en la teología cristiana y la historia de la Iglesia para referirse a varios conjuntos de enseñanzas mutuamente relacionadas pero doctrinalmente distintas. [1] El primer significado del término está relacionado con las enseñanzas originales del teólogo cristiano Nestorio ( fallecido en el año 450 d . C. ), quien promovió doctrinas específicas en los campos de la cristología y la mariología . El segundo significado del término es mucho más amplio y se relaciona con un conjunto de enseñanzas teológicas posteriores, que tradicionalmente se etiquetaron como nestorianas, pero que difieren de las enseñanzas de Nestorio en origen, alcance y terminología. [2] El Oxford English Dictionary define el nestorianismo como:
"La doctrina de Nestorio, Patriarca de Constantinopla (nombrado en 428), por la cual se afirma que Cristo tuvo personas humanas y divinas distintas". [3]
El nestorianismo original está atestiguado principalmente por las obras de Nestorio, y también por otras fuentes teológicas e históricas que están relacionadas con sus enseñanzas en los campos de la mariología y la cristología . Su teología fue influenciada por las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia ( m. 428 ), el teólogo más destacado de la Escuela de Antioquía . La mariología nestoriana prefiere el título Christotokos, que abarca el término Theotokos ('portadora de Dios') para María , enfatizando así la distinción entre los aspectos divinos y humanos de la Encarnación . La cristología nestoriana promueve el concepto de una unión prosópica de dos realidades concretas (divina y humana) en Jesucristo , [4] tratando así de evitar y reemplazar el concepto de una unión hipostática de dos naturalezas. La distinción es entre 'dos hipóstasis en una persona' y 'dos naturalezas en una persona'. La hipóstasis no es vista como sujeto, sino más bien como una naturaleza existente en la realidad. Esta postura cristológica es considerada por Occidente como diofisismo radical , [5] y difiere del diofisismo ortodoxo oriental , que fue reafirmado en el Concilio de Calcedonia (451). [6] Tales enseñanzas llevaron a Nestorio a un conflicto con otros líderes eclesiásticos prominentes, en particular Cirilo de Alejandría , quien emitió 12 anatemas contra él (430). Nestorio y sus enseñanzas fueron finalmente condenados como heréticos en el Concilio de Éfeso en 431, y nuevamente en el Concilio de Calcedonia en 451. Sus enseñanzas fueron consideradas heréticas no solo en el cristianismo calcedonio , sino aún más en la ortodoxia oriental . [6] La ya existente Iglesia Asiria de Oriente , afirmaría la ortodoxia de Nestorio, alineándose con la tradición de los padres que lo precedieron.
Después de la condena, algunos partidarios de Nestorio, que eran seguidores de la Escuela de Antioquía y la Escuela de Edesa , se trasladaron al Imperio sasánida , donde se afiliaron a la comunidad asiria local , muchos de los cuales eran seguidores de la Iglesia asiria, conocida como la Iglesia de Oriente , mientras que otros eran ortodoxos siríacos . Durante el período de 484 a 612, el desarrollo gradual condujo a la creación de puntos de vista doctrinales específicos dentro de la Iglesia de Oriente. [7] La evolución de esos puntos de vista fue finalizada por el destacado teólogo siríaco oriental Babai el Grande ( fallecido en 628 ), que utilizaba el término siríaco específico qnoma ( کگگگگی ) como designación para sustancias duales (divinas y humanas) dentro de un prosopon (persona o hipóstasis) de Cristo. Tales puntos de vista fueron adoptados oficialmente por la Iglesia de Oriente en un concilio celebrado en 612. [8] Los oponentes de tales puntos de vista en Occidente los etiquetaron como "nestorianos", creando así la práctica de nombrar erróneamente a la Iglesia de Oriente como nestoriana. [9] Durante mucho tiempo, tal etiqueta parecía apropiada, ya que Nestorio es venerado oficialmente como un santo en la Iglesia Asiria de Oriente. [10] En los estudios religiosos modernos , esta etiqueta ha sido criticada como totalmente impropia y engañosa. [11] Como consecuencia, el uso de la etiqueta nestoriana en la literatura académica, y también en el campo de las relaciones interconfesionales , se está reduciendo gradualmente a su significado primario, centrado en las enseñanzas originales de Nestorio, y no en la mucho más antigua Iglesia Asiria de Oriente o su rama, la Iglesia Católica Caldea . [12]
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El nestorianismo fue condenado como herejía en el Concilio de Éfeso (431). La Iglesia armenia rechazó el Concilio de Calcedonia (451) porque creía que la definición calcedonia era demasiado similar al nestorianismo. La Iglesia nestoriana persa , por otro lado, apoyó la expansión del nestorianismo en Persarmenia . La Iglesia armenia y otras iglesias orientales vieron el surgimiento del nestorianismo como una amenaza a la independencia de su Iglesia. Pedro el Ibérico , un príncipe georgiano , también se opuso firmemente al Credo calcedoniano. [13] Así, en 491, el Catholicos Babken I de Armenia, junto con los obispos albaneses e ibéricos se reunieron en Vagharshapat y emitieron una condena de la definición calcedonia. [14]
Los nestorianos sostuvieron que el Concilio de Calcedonia demostró la ortodoxia de su fe y habían comenzado a perseguir a los cristianos siríacos no calcedonios o miafisitas durante el reinado de Peroz I. En respuesta a las súplicas de ayuda de la Iglesia siríaca , los prelados armenios emitieron una carta dirigida a los cristianos persas reafirmando su condena del nestorianismo como herejía. [13]
Tras el éxodo a Persia , los eruditos ampliaron las enseñanzas de Nestorio y sus mentores, en particular después de la reubicación de la Escuela de Edesa a la (entonces) ciudad persa de Nisibis (la actual Nusaybin en Turquía ) en 489, donde se la conoció como la Escuela de Nisibis . [ cita requerida ] Los monasterios nestorianos que propagaban las enseñanzas de la escuela de Nisibis florecieron en la Persarmenia del siglo VI. [13]
A pesar de esta expansión oriental inicial, el éxito misionero de los nestorianos se vio finalmente frenado. David J. Bosch observa: "Sin embargo, a finales del siglo XIV, las iglesias nestorianas y otras, que en un tiempo habían salpicado el paisaje de toda Asia central e incluso partes del este, fueron prácticamente exterminadas. Solo sobrevivieron algunos focos aislados de cristianismo en la India. Los vencedores religiosos en el vasto campo misionero de los nestorianos en Asia central fueron el islam y el budismo ". [15]
El nestorianismo es una forma radical de diofisismo , [5] que se diferencia del diofisismo ortodoxo en varios puntos, principalmente por su oposición al concepto de unión hipostática . Puede ser visto como la antítesis del monofisismo eutiquiano , que surgió como reacción al nestorianismo. Mientras que el nestorianismo sostiene que Cristo tenía dos naturalezas vagamente unidas, la divina y la humana, el monofisismo sostiene que tenía una sola naturaleza, siendo su naturaleza humana absorbida por su divinidad. Se puede dar una breve definición de la cristología nestoriana como: " Jesucristo , que no es idéntico al Hijo sino personalmente unido al Hijo, que vive en él, es una hipóstasis y una naturaleza: humana". [17] Esto contrasta con la propia enseñanza de Nestorio de que la Palabra , que es eterna, y la Carne, que no lo es, se unieron en una unión hipostática, 'Jesucristo', siendo Jesús así completamente hombre y Dios, de dos ousia ( griego antiguo : οὐσία ) (esencias) pero de un prosopon (persona). [18] Tanto el nestorianismo como el monofisismo fueron condenados como heréticos en el Concilio de Calcedonia .
Nestorio desarrolló sus puntos de vista cristológicos como un intento de comprender y explicar racionalmente la encarnación del Logos divino , la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, como el hombre Jesús. Había estudiado en la Escuela de Antioquía , donde su mentor había sido Teodoro de Mopsuestia ; Teodoro y otros teólogos de Antioquía habían enseñado durante mucho tiempo una interpretación literalista de la Biblia y habían enfatizado la distinción entre las naturalezas humana y divina de Jesús. Nestorio llevó consigo sus inclinaciones antioquenas cuando fue nombrado Patriarca de Constantinopla por el emperador bizantino Teodosio II en 428.
Las enseñanzas de Nestorio se convirtieron en la raíz de la controversia cuando desafió públicamente el título Theotokos [19] ('Portadora de Dios') usado durante mucho tiempo para María. Sugirió que el título negaba la humanidad completa de Cristo, argumentando en cambio que Jesús tenía dos personas (dioprosopismo), [ cita requerida ] el Logos divino y el Jesús humano. Como resultado de esta dualidad prosópica, propuso Christotokos (' Portadora de Cristo ') como un título más adecuado para María. [20]
También promovió la imagen de Jesús como rey guerrero y salvador de Israel por encima de la imagen tradicional del Christus dolens . [21]
Los oponentes de Nestorio consideraron que sus enseñanzas eran demasiado cercanas a la herejía del adopcionismo , la idea de que Cristo había nacido como un hombre que luego había sido "adoptado" como hijo de Dios. Nestorio fue especialmente criticado por Cirilo , patriarca de Alejandría , quien argumentó que las enseñanzas de Nestorio socavaban la unidad de las naturalezas divina y humana de Cristo en la Encarnación . Algunos de los oponentes de Nestorio argumentaron que puso demasiado énfasis en la naturaleza humana de Cristo, y otros debatieron que la diferencia que Nestorio implicaba entre la naturaleza humana y la naturaleza divina creaba una fractura en la singularidad de Cristo, creando así dos figuras de Cristo. [22] El propio Nestorio siempre insistió en que sus puntos de vista eran ortodoxos, aunque fueron considerados heréticos en el Concilio de Éfeso en 431, lo que condujo al Cisma nestoriano , cuando las iglesias que apoyaban a Nestorio y el resto de la Iglesia cristiana se separaron. Sin embargo, esta formulación nunca fue adoptada por todas las iglesias denominadas "nestorianas". De hecho, la moderna Iglesia Asiria de Oriente, que venera a Nestorio, no suscribe plenamente la doctrina nestoriana, aunque no emplea el título de Theotokos . [23]
El nestorianismo se convirtió en una secta distinta después del cisma nestoriano , que comenzó en la década de 430. Nestorio había sido criticado por los teólogos occidentales, en particular por Cirilo de Alejandría . Cirilo tenía razones tanto teológicas como políticas para atacar a Nestorio; además de sentir que el nestorianismo era un error contra la verdadera creencia, también quería denigrar al jefe de un patriarcado rival. [ cita requerida ] Cirilo y Nestorio pidieron al papa Celestino I que opinara sobre el asunto. Celestino encontró que el título Theotokos [19] era ortodoxo y autorizó a Cirilo a pedirle a Nestorio que se retractara. Cirilo, sin embargo, aprovechó la oportunidad para atacar aún más a Nestorio, quien le suplicó al emperador Teodosio II que convocara un concilio para que se pudieran ventilar todas las quejas. [23]
En 431 Teodosio convocó el Concilio de Éfeso. Sin embargo, el concilio finalmente se puso del lado de Cirilo, quien sostuvo que Cristo contenía dos naturalezas en una persona divina ( hipóstasis , unidad de subsistencia), y que la Virgen María, concibiendo y dando a luz a esta persona divina, es verdaderamente llamada la Madre de Dios ( Theotokos ). El concilio acusó a Nestorio de herejía y lo depuso como patriarca. [24] Al regresar a su monasterio en 436, fue desterrado al Alto Egipto. El nestorianismo fue anatematizado oficialmente, una decisión reiterada en el Concilio de Calcedonia en 451. Sin embargo, varias iglesias, particularmente aquellas asociadas con la Escuela de Edesa , apoyaron a Nestorio -aunque no necesariamente su doctrina- y rompieron con las iglesias de Occidente. Muchos de los partidarios de Nestorio se mudaron al Imperio sasánida de Irán, hogar de una minoría cristiana vibrante pero perseguida. [25] En el Alto Egipto, Nestorio escribió su Libro de Heráclides , respondiendo a los dos concilios de Éfeso (431, 449). [18]
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Las provincias occidentales del Imperio persa habían sido el hogar de comunidades cristianas, encabezadas por metropolitanos y, más tarde, patriarcas de Seleucia-Ctesifonte . La minoría cristiana en Persia fue perseguida con frecuencia por la mayoría zoroastriana , que acusó a los cristianos locales de inclinaciones políticas hacia el Imperio romano . En 424, la Iglesia en Persia se declaró independiente, con el fin de protegerse de las acusaciones de cualquier lealtad extranjera. A finales del siglo V, la Iglesia persa se alineó cada vez más con las enseñanzas de Teodoro de Mopsuestia y sus seguidores, muchos de los cuales se convirtieron en disidentes después de los Concilios de Éfeso (431) y Calcedonia (451). La Iglesia persa se opuso cada vez más a las doctrinas promovidas por esos concilios, lo que amplió la división entre las corrientes calcedonias y persas. [6]
En 486, el metropolitano Barsauma de Nisibis aceptó públicamente al mentor de Nestorio, Teodoro de Mopsuestia , como autoridad espiritual. En 489, cuando el emperador bizantino Zenón cerró la Escuela de Edesa en Mesopotamia por sus enseñanzas pro-nestorianas, la escuela se trasladó a su sede original de Nisibis, convirtiéndose nuevamente en la Escuela de Nisibis , lo que llevó a la migración de una ola de disidentes cristianos a Persia. El patriarca persa Babai (497-502) reiteró y amplió la estima de la iglesia por Teodoro de Mopsuestia .
La Iglesia persa , que ya estaba firmemente establecida en Persia, con centros en Nisibis, Ctesifonte y Gundeshapur y varias metrópolis , comenzó a expandirse más allá del Imperio sasánida. Sin embargo, a lo largo del siglo VI, la Iglesia se vio frecuentemente acosada por luchas internas y persecuciones por parte de los zoroastrianos. Las luchas internas llevaron a un cisma, que duró desde 521 hasta alrededor de 539, cuando se resolvieron los problemas. Sin embargo, inmediatamente después, el conflicto romano-persa llevó a la persecución de la Iglesia por parte del emperador sasánida Cosroes I ; esto terminó en 545. La Iglesia sobrevivió a estas pruebas bajo la guía del patriarca Aba I , que se había convertido al cristianismo desde el zoroastrismo. [25]
La Iglesia emergió fortalecida después de este período de pruebas y aumentó los esfuerzos misioneros en lugares más lejanos. Los misioneros establecieron diócesis en la Península Arábiga y la India (los cristianos de Santo Tomás ). Hicieron algunos avances en Egipto , a pesar de la fuerte presencia miafisita allí. [26] Los misioneros entraron en Asia Central y tuvieron un éxito significativo en la conversión de las tribus turcas locales .
La cruz de Anuradhapura descubierta en Sri Lanka sugiere fuertemente una fuerte presencia del cristianismo nestoriano en Sri Lanka durante el siglo VI d. C. según Humphrey Codrington , quien basó su afirmación en un manuscrito del siglo VI, Topografía cristiana , que menciona una comunidad de cristianos persas que se sabía que residían en Taprobanê (el nombre griego antiguo de Sri Lanka). [27] [28] [29]
Los misioneros nestorianos se establecieron firmemente en China durante la primera parte de la dinastía Tang (618-907); la fuente china conocida como la Estela Nestoriana registra una misión bajo un prosélito persa llamado Alopen que introdujo el cristianismo nestoriano en China en 635. Se dice que los Documentos Jingjiao (también descritos por el erudito japonés PY Saeki como "Documentos Nestorianos") o Sutras de Jesús están conectados con Alopen. [30]
Tras la conquista árabe de Persia , completada en 644, la Iglesia persa se convirtió en una comunidad dhimmi bajo el califato de Rashidun . La Iglesia y sus comunidades en el extranjero crecieron bajo el califato. En el siglo X tenía 15 sedes metropolitanas dentro de los territorios del califato y otras cinco en otros lugares, incluidas China y la India. [25] Sin embargo, después de esa época, el nestorianismo entró en decadencia. [ disputado – discutir ]
En un artículo publicado en 1996 en el Bulletin of the John Rylands Library , el miembro de la Academia Británica Sebastian Brock escribió: "el término 'Iglesia nestoriana' se ha convertido en la designación estándar para la antigua iglesia oriental que en el pasado se llamaba a sí misma 'La Iglesia de Oriente', pero que hoy prefiere el título más completo 'La Iglesia Asiria de Oriente '. La Declaración Cristológica Común entre la Iglesia Católica y la Iglesia Asiria de Oriente firmada por el Papa Juan Pablo II y Mar Dinkha IV subraya la formulación cristológica calcedonia como la expresión de la fe común de estas Iglesias y reconoce la legitimidad del título Theotokos ". [31]
En un artículo de 2017, Mar Awa Royel , obispo de la Iglesia Asiria , declaró la posición de esa iglesia: "Después del Concilio de Éfeso (431), cuando Nestorio, el patriarca de Constantinopla, fue condenado por sus opiniones sobre la unidad de la Deidad y la humanidad en Cristo, la Iglesia de Oriente fue tildada de 'nestoriana' debido a su negativa a anatematizar al patriarca". [32]
Varios registros históricos sugieren que la Iglesia Asiria de Oriente puede haber estado en Sri Lanka entre mediados del siglo V y VI. [27] [28] [29]
