Torah im Derech Eretz ( hebreo : תורה עם דרך ארץ – Torá con "el camino de la tierra" [1] ) es una frase común en la literatura rabínica que se refiere a varios aspectos de la interacción de uno con el mundo en general. También se refiere a una filosofía del judaísmo ortodoxo articulada por el rabino Samson Raphael Hirsch (1808–1888), que formaliza una relación entre el judaísmo tradicionalmente practicante y el mundo moderno. ¿ Algunos que? ] se refieren al modo resultante del judaísmo ortodoxo como neoortodoxia o, en algunas historiografías, como ortodoxia de Frankfurt .
La frase Torá im Derej Eretz se encuentra por primera vez en la Mishná en el Tratado Avoth (2:2): "Hermoso es el estudio de la Torá con Derej Eretz , ya que la participación en ambos hace que uno olvide el pecado". El término Derej Eretz , literalmente "el camino de la tierra", es inherentemente ambiguo, con una amplia gama de significados en la literatura rabínica , refiriéndose a ganarse la vida y comportarse apropiadamente, entre otros. [1] [2]
En el Talmud y el Midrash hay aproximadamente 200 enseñanzas sobre Derej Eretz como un comportamiento decente, educado, respetuoso, reflexivo y civilizado. [3] Una enseñanza representativa es que " Derej Eretz viene antes que la Torá" [4] – uno no puede personificar la Torá hasta que demuestre a Derej Eretz en todo lo que hace.
Derej Eretz precedió a la entrega de la Torá por veintiséis generaciones
— Vaikrá Rabá 9:3
Hay muchas más enseñanzas de este tipo en los rishonim y acharonim (autoridades post-talmúdicas). La literatura mussar , de hecho, presenta todo un cuerpo de pensamiento dedicado al tema del midot ( rasgos de carácter ) y "comportarse como un mentsh " (ser humano refinado, literalmente, un hombre maduro ). Aquí, la forma en que uno se comporta es considerada como una manifestación externa de su midot .
Nachman de Breslov toma las palabras viene antes (en la máxima anterior) en un sentido cronológico. Así, "Derej Eretz viene antes que la Torá", significa que Derej Eretz es el método original para conocer parte de la verdad, y existió antes del regalo de la Torá .
El significado de Derej Eretz en la Mishná anterior generalmente se toma como "ganarse el sustento", [5] y por lo tanto la Mishná se lee como "Hermoso es el estudio de la Torá combinado con 'ganarse el sustento'". En consonancia, la opinión rabínica tiene un requisito general para ganarse la vida, pero de tal manera que uno también pueda estudiar y vivir la Torá. [6] [7] [8]
Esta opinión, de hecho, se extiende a la codificación de la Ley judía : "[Uno] debe trabajar todos los días, lo suficiente para su sustento... y debe ocuparse de la Torá el resto del día y de la noche; quien se sostiene con sus propios medios manos está a un gran nivel". [9]
El lenguaje de esta codificación es representativo del valor general asignado por la literatura rabínica al trabajo en sí mismo y del requisito simultáneo de que el trabajo sea visto como un medio para alcanzar metas espirituales, y no materiales. (Ver también Kohelet Rabá 1:34). Así, como se formula en Pirkei Avot 4:1:
¿Quién es rico? Uno que está satisfecho con su suerte. Como se dice ( Salmo 128:2): "Si comes del trabajo de tus manos, bienaventurado serás y bien te será"; "dichosos sois" en este mundo, "y bien para vosotros" en el Mundo Venidero .
Rashi , en el verso, afirma de manera similar que aquel que se mantiene a sí mismo hereda este mundo y el próximo.
Al mismo tiempo, en esta Mishná ampliamente citada, la exigencia de trabajar se presenta claramente con una advertencia simultánea contra el materialismo . [10] De hecho, enseñanzas similares están muy extendidas en el Tanaj ("Dios hizo uno para equilibrar al otro" Eclesiastés 7:14), el Midrash y la literatura rabínica en general. [11]
Incluso la elección de la ocupación está circunscrita: [12] La Mishná Berurah establece [7] que los trabajadores laicos (בעלי בתים) deben asegurarse de que sus actividades comerciales sean secundarias a su estudio de la Torá y, independientemente de ello, deben reservar 3 o 4 horas cada uno. día para estudiar; si es necesario, limitar el estilo de vida de tal manera que esta cantidad de estudio sea posible. El popular Kitzur Shulján Aruj exige de manera más general que: "cuando te dedicas a un negocio o a un oficio [o profesión] para ganarte la vida, no debes aspirar a acumular riqueza, sino dedicarte a tu trabajo para mantener a tu familia, dar caridad y criar a sus hijos para que estudien la Torá..." [13] Véase también Ética empresarial judía § Perspectiva ética .
Por lo tanto, la tradición rabínica reconoce que lograr un equilibrio apropiado podría plantear desafíos tanto prácticos como filosóficos (por ejemplo, el requisito de una educación secular en lugar de una formación vocacional limitada), y por lo tanto las diversas cuestiones se discuten ampliamente: (i) en varios tratados del Talmud ; [14] (ii) en la literatura halájica ; [15] (iii) así como en la filosofía judía , el pensamiento jasídico y la literatura Musar (ética) ; véase la discusión en La divina providencia en el judaísmo .
También en el pensamiento cabalístico y jasídico [16] se considera que el trabajo tiene un valor positivo: Treinta y nueve actos de trabajo , que abarcan todos los tipos de trabajo, fueron necesarios para construir el Tabernáculo . El trabajo se volvió una necesidad cuando Adán comió del Árbol del conocimiento del bien y del mal , haciendo que las chispas de la santidad cayeran al Otro Lado . Todo nuestro trabajo, independientemente de su propósito espiritual o material, sirve para reconstruir esos Vasos Destrozados . A quien conduce honorablemente su trabajo o negocio se le considera como si construyera el Tabernáculo.
Maharal , Judah Loew (1525-1609), señala que Derech Eretz no se limita a "ganarse la vida"; más bien, el concepto abarca hanhaga tiv`it , "operar en el mundo natural". Aquí, Maharal en su Derej Jaim comenta sobre la Mishná posterior , Avoth 3:21, [1] que analiza la interdependencia de "Torá y harina ( kemakh )", así como la interdependencia de "Torá y Derej Eretz ". Kemakh , harina, se refiere claramente al sustento monetario (y la Torá se refiere al sustento espiritual). Así, Derech Eretz se refiere a algo más que "ganarse la vida" e incluye los conocimientos y habilidades que facilitan el éxito en el "mundo de la Naturaleza". Ver. [17]
El rabino Samson Raphael Hirsch (1808–1888), incorporando lo anterior, fue uno de los primeros en ampliar la definición de Derej Eretz para incluir un conocimiento amplio y una interacción adecuada con la cultura y la sociedad . Hirsch afirma que:
La concepción de Hirsch también implica la salvedad de que no debe haber ningún compromiso respecto del estricto cumplimiento de la ley judía . La filosofía resultante del judaísmo ortodoxo en el mundo moderno , denominada " Torá im Derej Eretz ", se analiza a continuación.
Cuando Hirsch llegó por primera vez a Frankfurt en 1851, proclamó Torah im Derech Eretz como el "estandarte" de su congregación, la Israelitische Religionsgesellschaft ; desde entonces, la frase ha sido sinónimo de Hirsch y de su filosofía. Como se ve, Hirsch no fue el único que amplió Derech Eretz para incluir un amplio conocimiento del mundo secular ; más bien, su papel fue formalizar una filosofía de Derech Eretz que incorporaba una respuesta práctica a la modernidad . La filosofía de Hirsch ha sido interpretada de diversas formas dentro de la ortodoxia.
En opinión de Hirsch, Derech Eretz se refiere no sólo al sustento, sino también al orden social, con las costumbres y consideraciones asociadas de cortesía y propiedad, así como a la educación general. Hirsch desarrolló así el concepto de Derech Eretz para abrazar la cultura occidental manteniendo al mismo tiempo una estricta adherencia a la ley judía (ver [17] y [7] ).
Hirsch busca demostrar en todos sus escritos que la combinación de la Torá y Derej Eretz no sólo es posible sino necesaria si el judaísmo quiere dominar no sólo la esfera religiosa de la vida personal y comunitaria, sino también la esfera secular y mundana. Para Hirsch, el cumplimiento de la Torá –Derej Eretz– requiere, por lo tanto, implicación mundana y participación general en la sociedad, facilitada por el conocimiento requerido.
En opinión de Hirsch, el judaísmo debe "incluir la promoción consciente de la educación y la cultura". Hirsch habla del Mensch-Yisroel ("hombre de Israel"), la "personalidad religiosa ilustrada" como un ideal: es decir, el judío que es orgullosamente judío, un creyente en los valores eternos de la Torá , pero que también posee la capacidad de involucrarse e influir en la cultura y el conocimiento contemporáneos.
Es importante destacar que Hirsch fue muy claro en que Derej Eretz no permite en ningún sentido un compromiso halájico . En su opinión, el judaísmo es "un santuario intocable que no debe estar sujeto al juicio humano ni subordinado a consideraciones humanas" y "el progreso sólo es válido en la medida en que no interfiere con la religión". Afirma que "el judío no querrá lograr nada que no pueda lograr como judío. Cualquier paso que lo aleje del judaísmo no es para él un paso adelante, no es un progreso. Ejerce este dominio de sí mismo sin angustia, porque no quiere hacer su voluntad en la tierra, sino que trabaja al servicio de Dios." En Las diecinueve cartas de Ben Uziel Hirsch señaló que habría sido mejor para los judíos no haberse emancipado si el precio que tuvieran que pagar fuera la asimilación. (Ver también Judaísmo ortodoxo moderno#Estándares de observancia ).
Como se mencionó, la filosofía de la Torá im Derej Eretz ha sido interpretada de diversas maneras dentro de la ortodoxia . La variedad de interpretaciones surge particularmente a la luz de la tensión entre la insistencia de Hirsch en cuanto a la fidelidad a la ley y la tradición judías y los desafíos que plantea la interacción con el mundo secular .
Bajo una "interpretación estrecha", la exposición a la filosofía, la música, el arte, la literatura o la ética seculares debe ser funcional. Bajo una "interpretación mediana", esta exposición es permisible, e incluso requerida, en aras del dominio de los valores de la Torá sobre los asuntos mundanos . Bajo una "interpretación amplia" esta exposición es permisible, proporcionando un complemento e incluso una síntesis con la Torá.
Así, en lo que respecta a la participación en el mundo secular, la "interpretación estricta" restringe esencialmente a Derech Eretz a una ocupación remunerada; El conocimiento permisible se limitaría al conocimiento funcional y relacionado con la ocupación, y (posiblemente) al conocimiento secular que permite interpretar y comprender mejor la Torá. La "interpretación media" fomenta el estudio del conocimiento secular, pero sólo en la medida en que esto permite la aplicación de una perspectiva y una filosofía de la Torá al conocimiento y la cultura humanos. La "interpretación amplia" permite la adquisición general de cultura y conocimientos seculares como valiosos por derecho propio.
El propio Hirsch parece haber abrazado la "interpretación mediana", aunque con las salvedades anteriores. Afirma que " Torá im Derej Eretz , tal como la usan nuestros sabios, significa la realización de la Torá en unidad armoniosa con todas las condiciones bajo las cuales sus leyes tendrán que ser observadas en medio del desarrollo de los tiempos cambiantes" ( Gesammelte Schriften vii p. 294 ). Por eso, cita regularmente a científicos seculares en su comentario sobre la Torá . Algunos estudiosos creen que estuvo influenciado por Hegel (1770-1831) y Friedrich Schiller (1759-1805); [18] de hecho, en un discurso pronunciado en la escuela que fundó con motivo del centenario del nacimiento de este último, afirmó que los principios universalistas de la cultura occidental plasmados en los escritos de Schiller son valores judíos que tienen su origen en la Torá. [19] [20]
Por otro lado, Hirsch advirtió sobre el peligro de que el conocimiento científico nos aleje de Dios; Además, sus escuelas, a diferencia de otras en Alemania en ese momento, enseñaban lenguas modernas (comerciales) en lugar de lenguas clásicas . Es famoso que en su comentario a Levítico 18:4-5 (ver también Rashi ad loc.), Hirsch delinea claramente la relación entre el conocimiento secular y la Torá, donde la Torá es " ikkar " (עיקר), lo esencial, mientras que el conocimiento secular es " tefel " (טפל), secundario o complementario a la Torá. Afirma que "[n]os confiamos en que hay sólo una verdad, y sólo un cuerpo de conocimiento que puede servir como estándar... En comparación con ella, todas las demás ciencias son válidas sólo provisionalmente".
Su comentario sobre Deuteronomio 6:7 es quizás más explícito:
En 1851, Hirsch fue llamado a convertirse en rabino de la comunidad ortodoxa separatista de Frankfurt am Main . Esta comunidad pronto se convirtió en el modelo de "comunidades modernas" estrictas en el cumplimiento de las prácticas ortodoxas, a veces llamadas "ortodoxia de Frankfurt". El yerno de Hirsch, el rabino Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer , lo sucedió después de su muerte. Temerosa de establecer una dinastía, la comunidad de Frankfurt no nombró al hijo de Hirsch como su sucesor.
Después de la Primera Guerra Mundial , para mostrar su rechazo al liberalismo religioso, los seguidores de la comunidad comenzaron a llamarse "neoortodoxos"; esto reflejó el movimiento paralelo del luteranismo (llamado " neoortodoxia "). Así, en este punto, el liberalismo romántico de Hirsch y los valores de la lucha de 1848 por los derechos civiles eran menos relevantes y prevalecía el rechazo de muchos elementos de la cultura alemana de Weimar . Solomon Breuer e Isaac Breuer fueron líderes de este giro conservador de la comunidad. [21]
Después de la Kristallnacht , Breuer y su familia emigraron a Amberes y luego a la ciudad de Nueva York . Una vez en Nueva York, Breuer inició una congregación entre los numerosos refugiados alemanes en Washington Heights , que seguía de cerca las costumbres y costumbres de la comunidad de Frankfurt. La congregación, Khal Adath Yeshurun , se conoce coloquialmente como "Breuer's". El rabino Shimon Schwab , también natural de Frankfurt, fue el segundo rabino de la comunidad "Breuer", hasta su muerte en 1995. Solomon Breuer y Joseph Breuer son a menudo considerados como los herederos intelectuales de Hirsch, mientras que Schwab se considera alineado con los más comunidades ortodoxas lituanas tradicionales .
La comunidad Breuer ha aplicado cautelosamente la Torá im Derej Eretz a la vida estadounidense , reduciendo su aplicación con el tiempo. [22] Schwab advirtió sobre los peligros de las actitudes morales contemporáneas en la cultura y la literatura seculares, y enfatizó que los seguidores de la neoortodoxia, por lo tanto, requieren una base sólida de fe y conocimiento, y deben actuar con cautela en sus compromisos con el mundo secular.
Schwab también enfatizó frecuentemente que la Torá nunca puede considerarse paralela al conocimiento secular. " El estudio de la Torá es el deber más elevado del judío", e "incluso sugerir que algo puede ser paralelo a la Torá es una blasfemia del más alto nivel; la Torá está por encima de todo, y todo lo demás en la vida debe conducirse de acuerdo con las Escrituras" . y la Torá Oral ". Aun así, el ingreso al comercio o a las profesiones se considera un componente válido de la vida de la Torá, que debe ser facilitado por una educación secular apropiada (con la salvedad de que la vida en el campus es "indiscutiblemente inmoral"). "Llevar la vida profesional en consonancia con la halajá es en sí misma una práctica de la Torá". Uno debe "establecer la primacía de la Torá sobre los modos de vida empresarial y profesional para que su comportamiento transforme incluso esa parte 'mundana' de su vida en una santificación".
La comunidad está posicionada ideológicamente fuera tanto de la ortodoxia moderna como del judaísmo haredi ("ultraortodoxia"). En lo que respecta al judaísmo haredi, Schwab reconoció que aunque la neoortodoxia no es el camino abiertamente adoptado por la mayoría de los Roshei Yeshivá de hoy , los campos de "Sólo Torá" y Torá Im Derej Eretz pueden existir uno al lado del otro. "Mientras uno esté impulsado únicamente por Yiras Shamayim ("miedo al cielo") y la búsqueda de la verdad, cada individuo tiene la opción de elegir qué escuela debe seguir." En la práctica, la comunidad está plenamente comprometida con el haredi Agudath Yisrael de América , mientras evita la más moderna Unión Ortodoxa .
El movimiento está algo alejado de la ortodoxia moderna. Schwab considera que la ortodoxia moderna ha malinterpretado las ideas de Hirsch: con respecto a los estándares de la halajá y al énfasis relativo de la Torá versus lo secular; ver discusión bajo Torá Umadda . Además, Breuer, influenciado por la filosofía de Hirsch sobre Austritt (secesión), "no podía tolerar el reconocimiento de un organismo no creyente como representante legítimo del pueblo judío". Por este motivo, se mostró "intotalmente opuesto al movimiento Mizraji , que sigue afiliado a la Organización Sionista Mundial y a la Agencia Judía ".
Torah im Derech Eretz sigue siendo influyente como filosofía en el judaísmo ortodoxo . Aunque generalmente se asocia con la comunidad " Breuer " de Washington Heights , la filosofía sigue siendo una influencia importante en el judaísmo ortodoxo moderno y, hasta cierto punto, en el judaísmo haredí . (Ver también Divina Providencia para una discusión sobre derech eretz en el judaísmo ortodoxo contemporáneo).
La Torá im Derej Eretz es una fuente importante de ideología para la ortodoxia moderna , particularmente en lo que respecta a la síntesis del judaísmo y la cultura secular. Las organizaciones de izquierda de la ortodoxia moderna han adoptado la "interpretación amplia", aunque los críticos dicen que, dejando de lado las cuestiones filosóficas, su "postura relativamente relajada" en la halajá de hecho las posiciona fuera del ámbito de la Torá im Derej Eretz .
Más a la derecha, la "interpretación amplia" es en gran medida idéntica a la Torá Umadda —Torá y conocimiento secular—una filosofía de la ortodoxia moderna estrechamente asociada con la Universidad Yeshiva , que apunta a sintetizar el aprendizaje de la Torá y el conocimiento secular dentro de la personalidad. Sin embargo, ambos son distintos en términos de énfasis. Bajo la Torá Umadda , "preferimos considerar la ciencia y la religión como dominios separados..." ( Samuel Belkin , discurso inaugural, 1943), mientras que la Torá im Derej Eretz apunta al dominio de la Torá sobre el conocimiento secular y la Aplicación del pensamiento de la Torá al conocimiento secular. Ver más en Torá Umadda .
Al igual que antes, la comunidad "Breuer" sigue aplicando estrechamente la filosofía. Sin embargo, desde la Segunda Guerra Mundial , la comunidad se ha alejado de la "interpretación mediana" hacia la "interpretación estrecha", como se indicó anteriormente. [22] El rabino Breuer vio el riesgo de una mala interpretación de las ideas de su abuelo (y de confusión con la Torá Umadda ), especialmente en la posguerra. En repetidas ocasiones afirmó que comprometerse con el judaísmo y la halajá estaba en desacuerdo con la Torá im Derej Eretz , y enfatizó la distinción entre la ortodoxia moderna y la neoortodoxia en lo que respecta a la relación entre la Torá y lo secular. "La lucha del rabino Hirsch no fue por el equilibrio ni por la reconciliación, ni por la síntesis y ciertamente no por el poder paralelo, sino por la dominación, por la dominación verdadera y absoluta del precepto divino sobre las nuevas tendencias" (Isaac Breuer, nieto de Hirsch). Véase más adelante en el artículo sobre el rabino Hirsch y, además, en Ortodoxia moderna.
Hoy en día, las " comunidades Yeshiva " haredíes se adhieren a la "interpretación estrecha" como filosofía educativa. La Torá im Derej Eretz fue la idea básica que dio forma al plan de estudios del sistema escolar de Beit Yaakov y sigue siendo influyente. (De hecho, en su seminario en Cracovia , Sarah Schenirer enseñó los escritos de Rav Hirsch en alemán . Los profesores (nacidos en Alemania) hablaban alemán y los estudiantes polacos aprendieron alemán. [23] ) De manera similar, la "interpretación restringida" guía los planes de estudio en escuelas secundarias de varones.
Otras comunidades haredíes, la escuela "sólo Torá", están más alejadas de Torá im Derej Eretz . Desde la Segunda Guerra Mundial ha habido una tendencia ideológica en ese campo a dedicar todas las capacidades intelectuales al estudio de la Torá únicamente: en las escuelas, las ieshivot y los kollels . Por lo tanto, el curso óptimo a adoptar en todos los casos es dedicarse al estudio de la Torá a tiempo completo durante el mayor tiempo posible; "Salir al mundo es un camino que sólo se debe adoptar cuando no queda otra alternativa". [24] Aquí, el modelo Hirschiano se ve como horaat sha'ah , una "enseñanza de tiempo específico" destinada a aplicarse a las circunstancias especiales de la Europa occidental en el siglo XIX. [25] (Nótese que el propio Hirsch abordó este argumento: " Torá im Derej Eretz ... no es parte de nociones problemáticas y limitadas en el tiempo; representa la sabiduría antigua y tradicional de nuestros sabios que ha resistido la prueba en todas partes y en todos veces." ( Gesammelte Schriften vi p. 221); véase más adelante en Joseph Breuer .)
Torá im Derej Eretz
Rabino SR Hirsch