La ética empresarial judía es una forma de ética judía aplicada que examina las cuestiones éticas que surgen en un entorno empresarial. Se observa [1] que en la Torá hay más de 100 Mitzvot relativas al kashrut (idoneidad) del dinero de uno, muchas más, de hecho, que las relativas al kashrut de los alimentos. El tema recibe así un amplio tratamiento en la literatura rabínica , tanto desde el punto de vista ético ( Mussar ) como jurídico ( Halajá ).
La gravedad general con la que se trata la ética empresarial en el pensamiento judío queda ilustrada por la tradición talmúdica ampliamente citada [2] ( Shabat 31a [3] ) de que, a nuestro juicio, en el otro mundo la primera pregunta que se hace es: "¿fuiste honesto en los negocios?" ?" De manera similar, el castigo que se debe recibir por prácticas comerciales deshonestas se considera más severo que por otras categorías de pecado. [4]
En el Libro de Eclesiástico , los versículos 26:29-27:3 ofrecen una visión "notablemente escéptica" de los negocios:
Así como una estaca se introduce firmemente en una grieta entre piedras, así el pecado se encuentra atrapado entre la venta y la compra. [5] [6]
Además de estos y muchos otros pasajes talmúdicos, la literatura mussar y jasídica también analiza detalladamente la ética empresarial. Los ejemplos siguen por género.
Hay más de 100 Mitzvot (mandamientos) relacionados con la conducta comercial y empresarial; en las siguientes subsecciones se analizan algunos ejemplos.
Los principios relacionados con estos mandamientos se desarrollan y amplían en la Mishná y el Talmud (particularmente en la Orden Nezikin ). Las leyes detalladas luego se delinean en los códigos principales de la ley judía (por ejemplo, Mishné Torá , particularmente los libros 11. Nezikin , 12. Kinyan y 13. Mishpatim ; y Shulhan Arukh , particularmente Choshen Mishpat ). Además, cuestiones específicas aquí, que se cuentan por miles, han sido discutidas en diversas responsa a lo largo de los siglos.
Para un estudio general, consulte "El desafío de la riqueza", [14] del Dr. Meir Tamari . Véase también "Los derechos laborales en la tradición judía" de Michael S. Perry. [15] Y para obtener una descripción general de ""El desafío de la riqueza, así como los recursos enumerados en; [16] para una discusión relacionada con temas contemporáneos específicos, ver [17] y más abajo; para una discusión halájica más holística, con referencias detalladas, consulte las obras de Marburger y Wagschal en referencias.
Según el Libro de Levítico (19:35-36): "No falsificarás medidas de longitud, peso o capacidad. Tendrás una balanza honesta, un peso honesto, un efa honesto y un hin honesto".
Levítico 25:14 enseña: "Cuando vendáis algo a vuestro prójimo o compréis algo a vuestro prójimo, no os engañaréis unos a otros". El Talmud ( Bava Metzia 49b y 50b) y códigos posteriores ( Rambam , Mekhira, Capítulo 12) amplían este versículo para crear una serie de leyes específicas que prohíben la ona'ah , el engaño monetario. La prohibición se aplica a la venta de un artículo a un precio mucho mayor o a la compra de un artículo a un precio tan inferior a su valor de mercado que se presuma fraude o obtención de una ventaja indebida. Una discrepancia de una sexta parte permite a la parte perjudicada conseguir la cancelación de la compra o venta; es decir, un artículo que vale seis unidades monetarias en el mercado no puede venderse por siete ni comprarse por cinco (BM 49b). Parece que el cobro excesivo por parte del comerciante que vende al consumidor fue el caso más frecuente en el que se requirió la aplicación de la regla; la reclamación debía hacerse tan pronto como el comprador hubiera tenido oportunidad de mostrar su compra a un comerciante o a uno de sus amigos. Se dice que R. Ṭarfon enseñó en Lydda que la discrepancia debe ascender a un tercio para justificar una acción, con lo cual los comerciantes se regocijaron; pero cuando extendió el tiempo de rescisión a todo el día, exigieron la restauración de la antigua regla. [18]
Tanto el vendedor como el comprador, ya sea comerciante o persona en la vida privada, pueden presentar la queja, a pesar de la opinión contraria de R. Judah ben Ilai. El comprador impuesto podrá pedir la rescisión de la transacción o la devolución del exceso pagado por él. [18]
En el caso del cambio de dinero se sugirió que una falta de peso de uno entre doce debería ser motivo suficiente para quejarse, pero la opinión predominante fijó también aquí la proporción de uno entre seis. Dentro de una gran ciudad, el tiempo para quejarse se prolonga hasta que el dinero en cuestión puede ser mostrado a un cambista; en las aldeas, donde no se encuentra ningún cambista, hasta la víspera del sábado, cuando el engañado tiende a ofrecer la moneda en pago de sus compras. [18]
Levítico 25:17 enseña: "No os engañéis unos a otros, sino temed a vuestro Dios, porque yo, el Señor, soy vuestro Dios". Dado que se entendió que Levítico 25:14 se refería al engaño monetario, el Talmud concluye que Levítico 25:17 se refiere al engaño verbal, "ona'at devarim".
En Baba Metziah (iv. 10), la Mishná continúa: "Así como hay 'mal' en la compra y venta, también hay 'mal' en las palabras; un hombre no puede preguntar: '¿Cuánto vale este artículo?' cuando no tiene intención de comprar; al que es un pecador arrepentido no se le puede decir: 'Acuérdate de tu conducta anterior'; al que es hijo de prosélitos no se le puede exclamar: 'Acuérdate de la conducta de tus antepasados'; porque está dicho: 'No irritarás ni oprimirás al extraño'" (Éxodo xxii. 21). En una baraita (BM 58b) que sigue a esta sección se desarrolla más el tema. "Cuando un prosélito viene a estudiar la Ley, uno no debe decir: '¡El que comió carne de animales caídos o desgarrados, de cosas inmundas y reptiles, ahora viene a estudiar la Ley que fue hablada por boca de la Omnipotencia!' Cuando un hombre sufre problemas o enfermedades, o cuando tiene que enterrar a sus hijos, nadie debe decirle, como le dijeron los amigos de Job: "¿Dónde está tu temor de Dios, tu confianza, tu esperanza y la inocencia de tu vida?". maneras?'" La baraita prohíbe también las bromas pesadas. "Si los arrieros vienen a uno a buscar forraje, no se los puede enviar a NN para comprarlo, sabiendo que NN nunca vendió heno ni grano en su vida". [18]
Bajo la autoridad de R. Simeon ben Yoḥai, se dijo que hacer daño con palabras es peor que hacer daño en el comercio, porque la Escritura en cuanto a lo primero, pero no en cuanto a lo último, ordena: "Temerás a tu Dios": R. .Eleazar dice, porque uno daña al hombre mismo, el otro afecta sólo su propiedad; R. Samuel b. Naḥman dice, porque en un caso hay oportunidad de restauración, en el otro no. Luego, el Talmud se detiene en el pecado imperdonable de "hacer palidecer el rostro del prójimo en público" y termina con la advertencia de que, bajo todas las circunstancias, un hombre debe tener cuidado de "hacer daño" a su esposa, porque sus lágrimas siempre están listas para acusarlo antes. el trono de Dios. [18]
Geneivat da'at , literalmente "robo de la mente/conocimiento", se refiere a una especie de tergiversación o engaño deshonesto . La prohibición del geneivat da'at se atribuye al sabio talmúdico Samuel de Nehardea en el Talmud Chullin (94a): "Está prohibido engañar a la gente, incluso a los no judíos". Un Midrash afirma que geneivat da'at es el peor tipo de robo porque daña directamente a la persona, no sólo a su dinero. [19] [20] En la exégesis rabínica , la ley está asociada con Génesis 31:26 y II Samuel 15:6.
El rabino David Golinkin ha explicado la aplicación del principio a la ética empresarial de la siguiente manera:
Lo llamaríamos embalaje falso o etiquetado falso. El Talmud da una serie de ejemplos específicos: Uno no debe tamizar los granos en la parte superior del bushel porque está "engañando a la vista" al hacerle creer al cliente que se ha tamizado todo el bushel. Está prohibido pintar animales o utensilios para mejorar su apariencia o tapar sus defectos (Bava Metzia 60a-b).
Todos estamos familiarizados con este tipo de artimaña. Un mayorista toma una camisa de marca inferior y le pone etiquetas de Pierre Cardin. Compras una caja de tomates o fresas de aspecto perfecto y, al abrir la caja en casa, descubres que estaban empaquetados con las partes malas hacia abajo. Y todos sabemos cómo se retocan y pulen los coches usados con el único fin de cobrarle de más al cliente. Tal comportamiento está claramente prohibido por la ley judía. [21]
Una declaración en la Torá (Levítico 19:14) prohíbe "poner piedra de tropiezo ante los ciegos ". La tradición judía ve esto como una prohibición expresada en sentido figurado de engañar a la gente. Cuando se trata de ética empresarial, el rabino David Golinkin ha señalado los siguientes ejemplos de lo que este principio prohíbe:
"Un agente de bienes raíces no debería engañar a una pareja joven para que compre una casa con fallas estructurales simplemente para ganar dinero rápido. Un corredor de bolsa no debería venderle a su cliente una mala inversión sólo para cobrar la comisión. Un vendedor no debería convencer a su cliente. comprar un artículo caro que realmente no le sirve." [21]
Existen numerosas respuestas publicadas que tratan de cuestiones contemporáneas específicas; A continuación se analizan algunos de los muchos ejemplos. [17]
El Comité Laboral Judío preparó una lista de artículos, libros y otros artículos, de más de 60 autores, titulada "Lecturas sobre textos judíos tradicionales sobre el trabajo y los derechos de los trabajadores". [22]
El artículo del rabino Michael Feinberg "Guía de estudio sobre el robo de salarios: una perspectiva judía" también está en línea. [23]
La rabina Jill Jacobs escribió una respuesta en 2008, aprobada por el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , que argumentaba que los judíos están obligados a pagar a sus trabajadores a tiempo, esforzarse por pagarles un salario digno, [ se necesita aclaración ] y " tratar a sus trabajadores con dignidad y respeto." La respuesta prohibía "gritar públicamente, burlarse o avergonzar de otra manera a los trabajadores; prohibir a los empleados hablar sus idiomas nativos en el trabajo; prohibir todas las pausas para ir al baño; cambiar las horas de trabajo o agregar turnos sin previo aviso; o hacer comentarios o insinuaciones sexuales inapropiados hacia los trabajadores". " [24] [25] Hacer cumplir las leyes relativas al trato adecuado de los trabajadores en la industria alimentaria ha sido fundamental para los esfuerzos de la comisión Hekhsher Tzedek del judaísmo conservador .
Es importante no robar tiempo a la empresa. Los rabinos a menudo habían notado la importancia de trabajar duro, como el Jacob bíblico, que trabajó muy duro durante muchos años, a pesar de haber sido engañado por el suegro de Jacob. Por lo tanto, los empleados deben evitar pasar demasiado tiempo en línea (por ejemplo, Facebook) u otras distracciones cuando estén en su trabajo. [26]
El rabino Barry Leff escribió una respuesta en 2007, aprobada por el Comité de Leyes y Normas Judías del Judaísmo Conservador , sobre la obligación de un empleado de denunciar irregularidades por parte de su empleador. Concluyó que "en cualquier caso de mala conducta, existe la obligación de reprender a la persona que comete el error si se puede asumir que existe una posibilidad razonable de que la reprimenda sea escuchada, y la reprimenda puede administrarse sin un costo personal sustancial para el reportero". ". [27]
Instituciones como la Universidad de Harvard , [28] Brooklyn College , [29] y el Instituto de Aprendizaje Judío Rohr imparten cursos sobre ética empresarial judía para estudiantes y profesionales. [30] [31] [32 ] [ 33 ] [34] [35] [36] [37] [38]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Lewis N. Dembitz y el comité ejecutivo del consejo editorial (1901-1906). "Ona'ah". En Cantante, Isidoro ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk y Wagnalls.{{cite web}}: Mantenimiento CS1: copia archivada como título ( enlace )La dimensión jurídica de la tradición religiosa judía surgió como un sistema de derecho omnicomprensivo que no concebía nada fuera de su ámbito.
Por lo tanto, la tradición está repleta de reflexiones y regulaciones que rigen las prácticas comerciales de todo tipo, desde los mercados crediticios hasta los mercados laborales.
Esta discusión se centró en un pasaje del Talmud (la fuente principal de casi toda la ley judía) que trata muchos aspectos del enriquecimiento injusto y las ganancias mal habidas.
En el proceso, los participantes aprendieron sobre los puntos de vista de la tradición sobre precios, intereses, salarios y la ética del mercado en general.
El seminario también brindó la oportunidad de centrarse en los patrones de razonamiento que producen algunas conclusiones sorprendentes.
Esto llevó, a su vez, a una conversación más amplia sobre el marco religioso para regular el comportamiento humano y su efectividad (o falta de la misma).
Los recientes fracasos en la industria financiera han cambiado drásticamente la forma en que pensamos sobre los negocios", dijo el rabino Yossi Shemtov, instructor de JLI y rabino de Chabad House-Lubavitch de Toledo. "En JLI, creemos profundamente que los negocios deben ser una fuerza para el bien y es por eso que presentamos a los estudiantes ideas talmúdicas eternas sobre dilemas éticos del mundo real.
Money Matters ha sido desarrollado por el Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr y se impartirá en 300 lugares en todo el mundo.
Jabad ofrece un curso sobre ética empresarial El Instituto de Aprendizaje Judío Rohr presentará un nuevo curso, "El dinero importa: ética empresarial judía".
El Instituto de Aprendizaje Judío (JLI) de Jabad se asociará con el Centro Comunitario Judío para presentar un nuevo curso acreditado de seis sesiones, Money Matters: Jewish Business Ethics.
El Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr (JLI) presentará un nuevo curso, "El dinero importa: ética empresarial judía", dirigido por el rabino Shmuli Bendet de Jabad Lubavitch de Staten Island.
Las secciones locales del Jewish Learning Institute presentarán un curso de seis partes, "El dinero importa: ética empresarial judía", a finales de este mes.
uno de los cursos más interesantes de JLI (Jewish Learning Institute), Money Matters.
El Instituto de Aprendizaje Judío de Rohr (JLI) presentará el nuevo curso Money Matters: Jewish Business Ethics.
Rabino Ruvi New de Jabad de East Boca....Abarcando una amplia gama de temas intrigantes, Money Matters analiza la ética personal de la bancarrota y el aprovechamiento y hace preguntas como: Después de comprar un boleto para un juego de pelota, ¿puede mudarse a un lugar desocupado? ¿Asiento más caro?
Si alguna vez tiene el dinero, ¿está moralmente obligado a pagar la deuda cancelada?
También se abordan cuestiones relativas a temas de ética social, como salarios dignos, uso de información privilegiada, compensación de directores ejecutivos y negociación colectiva.