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Āstika y nāstika

Āstika ( sánscrito : आस्तिक; IAST : Āstika ) y Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; IAST : Nāstika) son conceptos que han sido utilizados para clasificar las escuelas de filosofía india por los académicos modernos, así como algunos textos hindúes , budistas y jainistas . [1] [2] [4] Las diversas definiciones de las filosofías āstika y nāstika han sido disputadas desde la antigüedad, y no hay consenso. [5] [6] Una distinción estándar, como dentro de la literatura filosófica sánscrita de la era antigua y medieval, es que las escuelas āstika aceptan los Vedas , los textos antiguos de la India, como fundamentalmente autoritarios, mientras que las escuelas nāstika no. [7] [8] [5] Sin embargo, una forma separada de distinguir los dos términos ha evolucionado en idiomas indios actuales como el telugu , el hindi y el bengalí , donde āstika y sus derivados generalmente significan ' teísta ', y nāstika y sus derivados denotan ' ateísmo '. [9] Aún así, la tradición filosófica mantiene la distinción anterior, por ejemplo, al identificar la escuela de Sāṃkhya , que no es teísta (ya que no afirma explícitamente la existencia de Dios en su formulación clásica), como filosofía āstika ( que afirma los Vedas ), aunque "Dios" se usa a menudo como un epíteto para la conciencia ( purusha ) dentro de su doctrina. [10] De manera similar, aunque el budismo se considera nāstika , Gautama Buda es considerado un avatar del dios Vishnu en algunas denominaciones hindúes . [11] Debido a su aceptación de los Vedas, la filosofía āstika , en el sentido original, es a menudo equivalente a la filosofía hindú : filosofía que se desarrolló junto con la religión hindú .

Āstika ( sánscrito : आस्तिक ; del sánscrito: asti , 'hay, existe') significa alguien que cree en la existencia de un Ser o Brahman , etc. Se ha definido de una de tres maneras: [5] [12]

  1. como aquellos que aceptan la autoridad epistémica de los Vedas ;
  2. como aquellos que aceptan la existencia del ātman ;
  3. como aquellos que aceptan la existencia de Ishvara .

Nāstika ( sánscrito : नास्तिक; del sánscrito: na , 'no' + āstika ), por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones respectivas de āstika ; [5] no creen en la existencia del Ser. [13]

Las seis escuelas Āstika más estudiadas de las filosofías indias, a veces denominadas escuelas ortodoxas , son Nyāyá , Vaiśeṣika , Sāṃkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedānta . Las cinco escuelas Nāstika más estudiadas de las filosofías indias, a veces denominadas escuelas heterodoxas , son Budismo , Jainismo , Chārvāka , Ājīvika y Ajñana . [14] [15] Sin embargo, esta terminología ortodoxa-heterodoxa es una construcción de las lenguas occidentales y carece de raíces académicas en sánscrito. Estudios académicos recientes afirman que ha habido varias traducciones heresiológicas de Āstika y Nāstika en la literatura del siglo XX sobre filosofías indias, pero muchas son poco sofisticadas y defectuosas. [5]

Etimología

Āstika es un adjetivo y sustantivo sánscrito que deriva de asti ('hay o existe'), [13] que significa 'conocer lo que existe' o ' piadoso '. [16] La palabra Nāstika ( na , no, + āstika ) es su negativo.

Una de las etimologías tradicionales del término āstika —basada en el Aṣṭādhyāyī 4.4.60 (" astināstidiṣṭam matiḥ ") de Pāṇini— define el concepto como 'aquel cuya opinión es que Īśvara existe' ( asti īśvara iti matir yasya ). [17] Según el gramático sánscrito Hemachandra , āstika es un sinónimo de 'aquel que cree'. [17] Otras definiciones incluyen:

Tal como se utiliza en la filosofía hindú, la diferenciación entre āstika y nāstika no se refiere al teísmo o al ateísmo. [5] Los términos a menudo, pero no siempre, se relacionan con la aceptación de la literatura védica como autoridad, particularmente en sus enseñanzas sobre el Ser. El Veda y el hinduismo no suscriben ni incluyen el concepto de un todopoderoso que esté separado de uno mismo, es decir, no existe el concepto de Dios en el sentido cristiano o islámico . NN Bhattacharya escribe:

Los partidarios políticos de la tradición védica a menudo tildaban de Nāstika a los seguidores del Tantra. El término Nāstika no denota ateo, ya que el Veda presenta un sistema sin Dios, sin un ser todopoderoso único o múltiples seres todopoderosos. Se aplica únicamente a quienes no creen en los Vedas. Los Sāṃkhya s y Mīmāṃsaka s no creen en Dios, pero sí creen en los Vedas y, por lo tanto, no son Nāstikas. Los budistas, jainistas y cārvākas no creen en los Vedas; por lo tanto, son Nāstikas.

—  Bhattacharyya 1999, pág. 174

Āstika es también un nombre, como el de un erudito védico nacido de la diosa Mānasā ('Mente') y el sabio Jaratkaru . [18]

Clasificación de escuelas

Los términos Āstika y Nāstika se han utilizado para clasificar varias tradiciones intelectuales indias.

Astika

Las escuelas āstika son seis sistemas o ṣaḍdarśana que consideran los Vedas una fuente confiable y autorizada de conocimiento. [21] Estos a menudo se agrupan en tres grupos por razones históricas y conceptuales.

Nástika

Las principales escuelas de la filosofía india que rechazan los Vedas fueron consideradas heterodoxas en la tradición: [3]

Gavin Flood explica el uso del término nāstika para describir el budismo y el jainismo en la India de la siguiente manera:

En un período temprano, durante la formación de los Upaniṣads y el surgimiento del budismo y el jainismo, debemos imaginar una herencia común de meditación y disciplina mental practicada por renunciantes con diversas afiliaciones a tradiciones no ortodoxas (que rechazan los Vedas) y ortodoxas (que aceptan los Vedas).... Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son ​​comprensiblemente consideradas como heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika ).

—Gavin  Flood [22]

Las tradiciones tántricas en el hinduismo tienen líneas tanto āstika como nāstika ; como escribe Banerji en Tantra in Bengal :

Los tantras también se dividen en āstika o védicos y nāstika o no védicos. De acuerdo con el predominio de la deidad, las obras āstika se dividen a su vez en Śākta, Śaiva, Saura, Gāṇapatya y Vaiṣṇava .

—  Banerji [23]

Uso en la religión

hinduismo

El Manusmriti, en el verso 2.11, define a Nāstika como aquellos que no aceptan " la literatura védica en su totalidad basada en dos raíces de la ciencia del razonamiento ( Śruti y Smriti )". [5] El erudito indio del siglo IX Medhatithi analizó esta definición y afirmó que Nāstika no significa alguien que dice "la literatura védica es falsa", sino más bien alguien que dice "la literatura védica es inmoral". Medhatithi señaló además el verso 8.309 del Manusmriti , para proporcionar otro aspecto de la definición de Nāstika como alguien que cree que "no hay otro mundo, no hay ningún propósito en dar caridad , no hay ningún propósito en los rituales y las enseñanzas de la literatura védica". [5]

El Manusmriti no define ni implica una definición para Astika. También es silencioso o contradictorio sobre rituales específicos como los sacrificios de animales, afirmando que Ahimsa ( no violencia , no daño) es dharma en sus versos como el verso 10.63 basado en la capa Upanishad de la literatura védica, a pesar de que la capa más antigua de la literatura védica menciona tales sacrificios a diferencia de la capa posterior de la literatura védica. [24] Los eruditos indios, como los de las escuelas Samkhya, Yoga, Nyaya y Vedanta, aceptaron que Astika son aquellos que incluyen Śabda ( शब्द ; o Aptavacana , testimonio de la literatura védica y expertos confiables) como un medio confiable de epistemología , pero aceptaron que la capa antigua posterior de la literatura védica reemplaza a la capa antigua anterior. [5]

Sin referencia a los Vedas

En contraste con Manusmriti , el erudito y doxógrafo jainista del siglo VI d. C. Haribhadra proporcionó una perspectiva diferente en sus escritos sobre Astika y Nāstika. Haribhadra no consideró la "reverencia por los Vedas" como un marcador para un Astika. Él y otros eruditos jainistas del primer milenio d. C. definieron a Astika como alguien que "afirma que existe otro mundo, existe la transmigración , existe la virtud ( punya ), existe el vicio ( paapa )". [5] [6]

Los eruditos del siglo VII Jayaditya y Vamana, en la tradición Kasikavrtti de Pāṇini, no se pronuncian sobre el papel o la autoridad de la literatura védica a la hora de definir Astika y Nāstika. Afirman: "Astika es aquel que cree que existe otro mundo. El opuesto a él es el Nāstika". [5] [25]

De manera similar, el ampliamente estudiado filósofo budista del siglo II-III d.C. Nagarjuna , en el capítulo 1, versículos 60-61 de Ratnāvalī, escribió que las escuelas vaiśeṣika y sāṃkhya del hinduismo eran nāstika, junto con el jainismo, su propia escuela de budismo y la escuela de budismo pudgalavadins ( vātsīputrīya ). [26] [27]

Basado en la creencia en Atman

En algunos textos, se define a los astika como aquellos que creen en la existencia del Atman (el Ser), mientras que los nastika son aquellos que niegan que exista un "Ser" en los seres humanos y otros seres vivos. [12] [28] Las seis escuelas del hinduismo clasificadas como filosofías astika sostienen la premisa "el Atman existe". El budismo, en cambio, sostiene la premisa "el Atman no existe". [29] [30] Asanga Tilakaratna traduce astika como "positivismo" y nastika como "negativismo", con astika ilustrado por las tradiciones brahmánicas que aceptaban que "el Ser y Dios existen", mientras que nastika son aquellas tradiciones, como el budismo, que negaban que "el Ser y Dios existen". [31]

Jainismo

Según GS Ghurye , los textos jainistas definen na + astika como alguien que "niega lo que existe" o cualquier escuela de filosofía que niega la existencia del Ser. [32] Las subtradiciones Vedanta del hinduismo son "astika" porque aceptan la existencia del Ser, mientras que las tradiciones budistas que niegan esto se denominan "nastika". [32]

Una de las primeras menciones del concepto astika en los textos jainistas es de Manibhadra , quien afirma que un astika es aquel que "acepta la existencia de otro mundo ( paraloka ), la transmigración del Ser, la virtud y el vicio que afectan el modo en que un Ser viaja a través del tiempo". [33]

El erudito jainista Haribhadra , del siglo V-VI , afirma Andrew Nicholson, no menciona nada sobre aceptar o rechazar los Vedas o a Dios como criterio para ser un astika o un nastika . En cambio, Haribhadra explica nastika a la manera del erudito jainista más antiguo Manibhadra, al afirmar que un nastika es alguien "que dice que no hay otros mundos, que no hay propósito en la caridad, que no hay propósito en las ofrendas". [33] Un astika , para Haribhadra, es alguien que cree que hay un propósito y mérito en una vida ética como la ahimsa (no violencia) y las acciones rituales. [33] Esta exposición de la palabra astika y nastika por Haribhadra es similar a una del gramático sánscrito y erudito hindú Pāṇini en la sección 4.4.60 del Astadhyayi . [34]

El erudito jaina del siglo XII Hemachandra afirma de manera similar, en su texto Abithana Chintamani , que una nastika es cualquier filosofía que presupone o argumenta que "no hay virtud ni vicio". [35]

Budismo

Nagarjuna , según Chandradhar Sharma, equipara Nastikya con "nihilismo". [36]

El erudito budista del siglo IV Asanga , en Bodhisattva Bhumi , se refiere a los budistas nastika como sarvaiva nastika , describiéndolos como negadores completos. Para Asanga, los nastika son aquellos que dicen que "nada existe en absoluto", y el peor tipo de nastika son aquellos que niegan toda designación y realidad. [37] Los astika son aquellos que aceptan el mérito y practican una vida religiosa. [37] Según Andrew Nicholson, los budistas posteriores entendieron que Asanga apuntaba al budismo Madhyamaka como nastika , mientras que consideraban que su propia tradición budista Yogachara era astika . [37] Las interpretaciones iniciales de los textos budistas con el término astika y nastika , como los compuestos por Nagarjuna y Aśvaghoṣa , se interpretaron como dirigidos a las tradiciones hindúes. Sin embargo, afirma John Kelly, la mayoría de los estudios posteriores consideran que esto es incorrecto y que los términos astika y nastika estaban dirigidos a las tradiciones budistas en competencia y que el público al que iban dirigidos los textos eran monjes budistas que debatían una variedad de ideas de varias tradiciones budistas. [38]

Las acusaciones de ser nastika eran una amenaza seria para la posición social de un budista y podían llevar a la expulsión de la comunidad monástica budista. Por lo tanto, afirma Nicholson, la definición indológica de la era colonial de las escuelas astika y nastika de la filosofía india se basaba en un estudio limitado de la literatura, como una versión del Manusmriti , mientras que en realidad estos términos son más complejos y se aplican contextualmente dentro de las diversas escuelas de filosofías indias. [37]

El significado más común de astika y nastika en el budismo, el hinduismo y el jainismo era la aceptación y adhesión a premisas éticas, y no la validez textual o las premisas doctrinales, afirma Nicholson. Es probable que astika se haya traducido como ortodoxo y nastika como heterodoxo, porque los primeros indólogos europeos llevaban el bagaje de las tradiciones teológicas cristianas y extrapolaron sus propios conceptos a Asia, distorsionando así la complejidad de las tradiciones y el pensamiento indios. [37]

Véase también

Notas

  1. ^ Perrett, Roy. 2000. Filosofía india . Routledge. ISBN  978-0815336112 . pág. 88.
  2. ^ Mittal, Sushil y Gene Thursby. 2004. El mundo hindú . Routledge. ISBN 978-0415772273 . págs. 729-30. 
  3. ^ ab Flood 1996, págs. 82.
  4. ^ Flood: "Estas escuelas [como el budismo y el jainismo] son ​​comprensiblemente consideradas como heterodoxas ( nāstika ) por el brahmanismo ortodoxo ( āstika )". [3]
  5. ^ abcdefghijk Nicholson, Andrew J. 2013. Unificando el hinduismo: filosofía e identidad en la historia intelectual india . Columbia University Press . ISBN 978-0231149877 . cap. 9. 
  6. ^ ab Doniger, Wendy. 2014. Sobre el hinduismo . Oxford University Press . ISBN 978-0199360079 . pág. 46. 
  7. ^ Grayling, AC (2019). Historia de la filosofía . Penguin Books. pág. 519.
  8. ^ Chatterjee, Satischandra y Dhirendramohan Datta. 1984. An Introduction to Indian Philosophy (octava edición reimpresa). Calcuta: Universidad de Calcuta . p. 5n1: "En las lenguas indias modernas, 'āstika' y 'nāstika' generalmente significan 'teísta' y 'ateo', respectivamente. Pero en la literatura filosófica sánscrita, 'āstika' significa 'alguien que cree en la autoridad de los Vedas'. ('nāstika' significa lo opuesto de estos). La palabra se usa aquí en el primer sentido. Las seis escuelas ortodoxas son 'āstika', y el Cārvāka es 'nāstika' en ambos sentidos".
  9. ^ Por ejemplo, la Sociedad Atea de la India publica mensualmente Nastika Yuga , que se traduce como "La era del ateísmo". Archivado el 18 de abril de 2007 en Wayback Machine .
  10. ^ Francis Clooney (2008). "Restaurar la 'teología hindú' como categoría en el discurso intelectual indio". En Gavin Flood (ed.). The Blackwell Companion to Hinduism. Blackwell Academic. págs. 451–455. ISBN 978-0-470-99868-7."Según el razonamiento Sāṃkhya , el principio material en sí mismo simplemente evoluciona en formas complejas, y no hay necesidad de sostener que algún poder espiritual gobierna el principio material o su fuente última".
  11. ^ Revisión de la literatura de referencias secundarias de Buda como Dashavatara que consideran a Buda como parte de la lista estándar:
    • Enciclopedia Británica
    • Diccionario de mitología asiática Por David Adams Leeming p. 19 "Avatar"
    • Hinduismo: Una guía alfabética Por Roshen Dalal p. 112 "Dashavatara" ""La lista estándar y más aceptada que se encuentra en los Puranas y otros textos es: ... Rama, Krishna, Buda, Kalki".
    • La enciclopedia ilustrada del hinduismo: AM p. 73 "Avatar"
    • Dioses y diosas hindúes Por Sunita Pant Bansal p. 27 "Vishnu Dashavatara"
    • Mitos hindúes (Penguin Books) págs. 62-63
    • El Libro de Vishnu (ver índice)
    • Los siete secretos de Vishnu Por Devdutt Pattanaik p. 203 "En la lista más popular de los diez avatares de Vishnu, el noveno avatar se muestra como Buda, no Balarama".
    • Diccionario del hinduismo, pág. 47 "Avatara"
    • BBC
    • Flood, Gavin D. (13 de julio de 1996). Introducción al hinduismo . Cambridge University Press. pág. 116. ISBN 978-0-521-43878-0.
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  13. ^ por Monier-Williams 2006
  14. ^ Inundación 1996, págs. 82, 224–49
  15. ^ Para una descripción general de este método de clasificación, con detalles sobre la agrupación de escuelas, consulte: Radhakrishnan y Moore 1989
  16. ^ Apte 1965, págs. 240
  17. ^ ab Squarcini, Federico (2011). "Tradiciones contra tradición. Crítica, disenso y la lucha por la primacía semiótica de la veridicción". En Squarcini, Federico (ed.). Límites, dinámica y construcción de tradiciones en el sur de Asia . Anthem Press. pág. 446. doi :10.7135/UPO9781843313977.018. ISBN 9781843313977.
  18. ^ George Williams (2003), Manual de mitología hindú, Oxford University Press, ISBN 978-0195332612 , página 65 
  19. ^ "DN 2 Sāmaññaphala Sutta; Los frutos de la vida contemplativa". www.dhammatalks.org . Consultado el 10 de julio de 2024 .
  20. ^ Bhikku, Ñāṇamoli; Bhikku, Bodhi (9 de noviembre de 1995). Los discursos intermedios del Buda: una traducción del Majjhima Nikaya (Cuarta ed.). Simón y Schuster. págs. 1258–59. ISBN 978-0-86171-072-0. Recuperado el 10 de julio de 2024 .
  21. ^ Inundación 1996, págs. 231-2
  22. ^ Inundación 1996, págs. 82
  23. ^ Banerji 1992, págs. 2
  24. ^ Sánscrito: Manusmriti con seis comentarios académicos VN Mandlik, página 1310
    Inglés: Manusmriti 10.63 Berkeley Center for World Religion, Peace and World Affairs, Georgetown University
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  26. ^ Markus Dressler y Arvind Mandair (2011), Secularismo y creación de religiones, Oxford University Press, ISBN 978-0199782949 , página 59 nota 39 
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  29. ^ Dae-Sook Suh (1994), Estudios coreanos: nuevas corrientes del Pacífico, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824815981 , página 171 
  30. ^ John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volumen 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585 , página 63, Cita: "Las escuelas budistas rechazan cualquier concepto de Ātman. Como ya hemos observado, esta es la distinción básica e inerradicable entre el hinduismo y el budismo". 
  31. ^ Asanga Tilakaratna (2003, editores: Anne Blackburn y Jeffrey Samuels), Acercándose al Dhamma: textos y prácticas budistas en el sur y sudeste de Asia, Pariyatti, ISBN 978-1928706199 , páginas 128-129; Dios, afirma Tilakaratna, en las tradiciones brahmánicas es Parama-atma (Yo universal, Ishvara , Brahman) 
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Referencias