Las mujeres kurdas ( kurdo : ژنانی کورد , romanizado : Jinên Kurd ) han desempeñado tradicionalmente papeles importantes en la sociedad y la política kurdas . [1] En general, los derechos y la igualdad de las mujeres kurdas han mejorado drásticamente en el siglo XXI debido a los movimientos progresistas dentro de la sociedad kurda . [2] [3] Sin embargo, a pesar del progreso, las organizaciones kurdas e internacionales de derechos de las mujeres todavía informan de problemas relacionados con la desigualdad de género , los matrimonios forzados , los asesinatos por honor y, en el Kurdistán iraquí , la mutilación genital femenina (MGF). [4] [5] [6] [7] [8]
El conocimiento sobre la historia temprana de las mujeres kurdas es limitado tanto por la escasez de registros como por la casi ausencia de investigación. En 1597 (siglo XVI), el príncipe Sharaf ad-Din Bitlisi escribió un libro titulado Sharafnama , que hace referencia a las mujeres de la clase terrateniente gobernante y a su exclusión de la vida pública y del ejercicio del poder estatal. Dice que los kurdos del Imperio Otomano , que siguen la tradición islámica , tomaban cuatro esposas y, si podían permitírselo, cuatro sirvientas o esclavas. Sin embargo, este régimen de poligamia era practicado por una minoría, que incluía principalmente a los miembros de la clase terrateniente gobernante, la nobleza y el establecimiento religioso. Sharaf ad-Din Bitlisi también mencionó a tres mujeres kurdas que asumieron el poder en principados kurdos después de la muerte de sus maridos para transferirlo a sus hijos cuando fueran adultos. [9] Aunque Bitlisi se refiere generalmente a las mujeres con palabras degradantes, ensalza la capacidad de las tres mujeres para gobernar como lo hacen los hombres y llama a una de ellas "leona". [10] En la corte del poderoso principado de Bidlis (región de Turquía), a las mujeres kurdas no se les permitía entrar en el mercado y eran asesinadas si iban allí, pero las mujeres asumieron ocasionalmente el poder en los principados kurdos después de que algunas autoridades otomanas hicieran algunas excepciones al aceptar la sucesión en esos principados por una gobernante femenina. [11]
A finales del siglo XIX, Lady Halima Khanim de Hakkari fue la gobernante de Bash Kala hasta que se vio obligada a rendirse al gobierno otomano después de la supresión de la revuelta de Bedir Khan en 1847. Una joven kurda llamada Fatma se convirtió en jefa de la tribu Ezdinan en 1909 y era conocida entre su tribu como la reina. Durante la Primera Guerra Mundial , las fuerzas rusas negociaron un paso seguro a través del territorio tribal con Lady Maryam de la famosa familia Nehri, quien según Basile Nikitine, ejercía una gran autoridad entre sus seguidores. Lady Adela , gobernante de Halabja, ejerció una gran influencia en los asuntos de la tribu Jaff en la llanura de Shahrazur en la frontera turco-iraní. La reactivación del comercio y la restauración de la ley y el orden en la región de Halabja se atribuyen a su buen juicio. [12]
Lady Adela , llamada la «Princesa de los valientes» por los británicos, fue una jefa famosa y culta de la tribu Jaff , una de las mayores tribus kurdas , si no la mayor, nativa de la zona de Zagros , que se divide entre Irán e Irak . Adela Khanem pertenecía a la famosa familia aristocrática Sahibqeran, que se casó con los jefes tribales de Jaff. [13]
En 1993, Martin Van Bruinessen sostuvo que la sociedad kurda era conocida por ser una sociedad dominada por los hombres, pero con casos de mujeres kurdas que se convertían en líderes políticas importantes. [14]
Se cree que Asenath Barzani , considerada la primera mujer rabina de la historia judía por algunos estudiosos, es la primera mujer kurda influyente de la historia. Escribió muchas cartas y publicó varias publicaciones en el siglo XVII. En 1858, el escritor kurdo Mahmud Bayazidi mencionó la vida de las mujeres kurdas en comunidades tribales, nómadas y rurales. Señaló que la mayoría de los matrimonios eran monógamos y que las kurdas no usaban velo y participaban en actividades sociales como el trabajo, el baile y el canto junto con los hombres. Cuando la tribu fue atacada, las mujeres participaron en la guerra junto con los hombres. [16] En la literatura tradicional kurda, se encuentran tendencias tanto matriarcales como patriarcales. En la Balada de "Las y Khazal" ( Beytî Las û Xezal ), las gobernantes tribales compiten abiertamente por un amante, mientras que en contextos patriarcales, las mujeres están sujetas a la violencia masculina. [11]
Mestureh Ardalan (1805-1848) fue una poeta y escritora kurda, muy conocida por sus obras literarias.
Los viajeros europeos a veces notaban la ausencia de velo, la libre asociación con hombres (como extraños e invitados) y la presencia de gobernantes mujeres. [17] Vladimir Minorsky ha informado de varios casos de mujeres kurdas que dirigían los asuntos de sus tribus. Conoció a una de estas jefas, llamada Lady Adela, en la región de Halabja en 1913. Era conocida por salvar las vidas de muchos oficiales del ejército británico durante la Primera Guerra Mundial y el comandante británico le concedió el título de Khan-Bahadur . [18]
En 1919, las mujeres kurdas formaron su primera organización, la "Sociedad para el Avance de las Mujeres Kurdas", en Estambul . [19]
Durante las revueltas de 1925-1937, el ejército tuvo como blanco a las mujeres kurdas, muchas de las cuales se suicidaron para escapar de la violación y el abuso. [20]
El ascenso al poder del Partido de Justicia y Desarrollo (AKP), de tendencia islamista y conservadora , en Turquía a partir de 2002 trajo consigo una agenda regresiva en lo que respecta al papel de la mujer en la sociedad. El presidente Recep Tayyip Erdogan declaró tristemente que "una mujer que rechaza la maternidad, que se abstiene de estar en casa, por muy exitosa que sea su vida laboral, es deficiente, está incompleta". [21]
Desde su fundación en 1978, el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) , una guerrilla militante apoísta , ha despertado mucho interés entre las mujeres kurdas, que han sido parte integral del movimiento desde el principio. [22] La motivación para unirse ha sido descrita como tal: "Las mujeres se unen al PKK para escapar de la pobreza. Huyen de una sociedad conservadora donde la violencia doméstica es común y hay pocas oportunidades para las mujeres. Otras guerrilleras son licenciadas universitarias. Estudian la historia kurda y Öcalan, así como las teorías marxistas que están en la raíz del PKK, y consideran la lucha tanto un ejercicio intelectual como físico. Muchas se unen porque tienen familiares en prisión, y otras se unen para evitar la prisión". [22] En su libro "Sangre y creencia" sobre el PKK, Aliza Marcus elabora la reacción de la sociedad kurda en Turquía, profundamente arraigada en la tradición, ante las mujeres combatientes del PKK como "una mezcla de conmoción y orgullo". [22]
A mediados de los años 1990, miles de mujeres se habían unido a las filas del PKK y los principales medios de comunicación turcos iniciaron una campaña para vilipendiarlas llamándolas "prostitutas". En 1996, las mujeres kurdas formaron sus propias asociaciones y revistas feministas , como Roza y Jujin . [23] En 2013, The Guardian informó que "la violación y tortura de prisioneras kurdas en Turquía son inquietantemente habituales". [24]
Sin embargo, ocho mujeres kurdas se presentaron con éxito como candidatas independientes en las elecciones parlamentarias de 2007 , uniéndose al Partido de la Sociedad Democrática después de ingresar al parlamento turco.
En 2012 se fundó el Partido Democrático de los Pueblos (HDP), feminista y prokurdo . En su programa se autodenomina "partido de mujeres" y promete un ministerio de la mujer para abordar el machismo y la discriminación institucional por motivos de género. [25] Tiene copresidentes masculinos y femeninos para todos los niveles de cargos de responsabilidad y representación. [26] El HDP se presentó a las elecciones parlamentarias de 2015 con candidatos feministas (así como LGBT ). [27] [28] El éxito del HDP en las elecciones de junio de 2015 fue aclamado como "revolucionario" en la prensa internacional, y The Guardian afirmó que "hasta la llegada del HDP, nunca ha habido un partido que reconociera que las mujeres han luchado por hacer valer sus derechos a lo largo de la historia de Turquía". [25]
En diciembre de 2016, The New York Times tituló la situación en el Kurdistán turco como "La represión en Turquía amenaza un refugio de igualdad de género construido por los kurdos". [29] Vahap Coskun, profesor de derecho en la Universidad de Diyarbakir y crítico del PKK, admite que la promoción de las mujeres por parte de los partidos apoístas kurdos ha tenido un impacto en toda Turquía: "También influyó en otros partidos políticos para que declararan más candidatas mujeres, también en el oeste de Turquía. También ha aumentado la visibilidad de las mujeres en la vida social, así como la influencia de las mujeres en la vida política", con un aumento significativo de las candidaturas políticas incluso en el partido islamista gobernante AKP. [29]
En el sudeste, dominado por los kurdos, la tasa de analfabetismo entre las mujeres era en 2000 casi tres veces superior a la de los hombres. Especialmente en el este del país, la situación es peor: en Sirnak, el 66% de las mujeres, en Hakkari, el 58%, y en Siirt, el 56% de las mujeres de 15 años no sabían leer ni escribir. En otras provincias de la zona la situación no parecía mucho mejor. [30]
También en el sudeste de Turquía, un informe de la BBC estimó que casi una cuarta parte de todos los matrimonios son polígamos. Aunque es ilegal en Turquía, en la práctica la poligamia está permitida. Nick Read escribió en la BBC que en áreas remotas como el sudeste de Anatolia, "Turquía corre el riesgo de antagonizar a los separatistas kurdos al intervenir en la tradición y las costumbres". [31] También el New York Times señaló que, aunque Atatürk la prohibió, la poligamia sigue estando muy extendida en la "región kurda profundamente religiosa y rural del sudeste de Anatolia, donde vive un tercio de los 71 millones de habitantes de Turquía". [32]
La violencia contra las mujeres motivada por un concepto de honor de la familia o el clan basado en el " Namus " se ha descrito como endémica en Turquía, en particular en la región del sudeste de Anatolia , la zona predominantemente kurda de Turquía. [34] [35] [36] Un estudio de julio de 2008 realizado por un equipo de la Universidad de Dicle sobre los crímenes de honor en la región del sudeste de Anatolia ha demostrado hasta ahora que poco o ningún estigma social está asociado a los crímenes de honor. El equipo entrevistó a 180 perpetradores de crímenes de honor y también comentó que la práctica no está relacionada con una estructura social feudal, "también hay perpetradores que son graduados universitarios bien educados. De todos los perpetradores encuestados, el 60 por ciento son graduados de la escuela secundaria o la universidad o, como mínimo, alfabetizados". [34] [35] Una encuesta en la que se entrevistó a 500 hombres en Diyarbakir encontró que, cuando se les preguntó cuál era el castigo apropiado para una mujer que había cometido adulterio, el 37% de los encuestados dijo que debería ser asesinada, mientras que el 21% dijo que se le debería cortar la nariz o las orejas. [37] [38] [39] Sin embargo, el gobierno y los medios de comunicación turcos han adoptado un enfoque para etnizar de manera inapropiada los crímenes de honor como problemas puramente kurdos. [40]
Para oponerse a los movimientos militantes kurdos, el Estado turco lleva décadas organizando y armando activamente a las fuerzas tribalistas kurdas bajo un " sistema de guardias de aldea ". Estos guardias han cometido violaciones y 78 secuestros. [41] El gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) persigue persistentemente una agenda política islamista conservadora de imposición de valores regresivos de supremacía masculina, hasta el punto de "legitimar la violación y alentar el matrimonio infantil"; [21] estas políticas han obstaculizado el progreso del movimiento kurdo por los derechos de las mujeres. [42]
Aunque los partidos progresistas kurdos apoístas han logrado importantes éxitos contra la violencia contra las mujeres basada en Namus, [29] a finales de 2016 el gobierno islamista del AKP de Turquía está tomando medidas enérgicas contra el movimiento progresista kurdo, deteniendo a co-alcaldesas electas en todas las regiones kurdas y nombrando fideicomisarios masculinos para ocupar su lugar, que luego desmantelan los co-ejecutivos, cierran centros de mujeres y prohíben el desvío de los cheques de pago de los abusadores. [29] "Esta ofensiva en realidad está dirigida a las mujeres y está cerrando las organizaciones de mujeres. Es un golpe contra la libertad de las mujeres. Hicieron muchas declaraciones como, 'Deberías ir y tener tres hijos'", dice Feleknas Uca , una miembro kurda del Parlamento turco. [29] Meral Danis Bestas, otra miembro kurda del Parlamento, sin embargo, dice que "esta ofensiva no es lo suficientemente poderosa como para cambiar nuestros principios". [29]
Los tribunales turcos han condenado en algunos casos a familias enteras a cadena perpetua por un crimen de honor; en 2009, un tribunal turco condenó a cinco miembros de una familia kurda a cadena perpetua por el crimen de honor de Naile Erdas, de 16 años, que quedó embarazada después de ser violada. [36] [43]
Si bien Siria ha desarrollado algunas características bastante seculares durante la independencia en la segunda mitad del siglo XX, la ley sobre el estatus personal todavía se basa en la Sharia [44] y es aplicada por los tribunales de la Sharia. [45]
Con la Guerra Civil Siria , la zona poblada por kurdos en el norte de Siria ha ganado una autonomía de facto como la Federación del Norte de Siria - Rojava , siendo el actor político principal el progresista Partido de la Unión Democrática (PYD). Las mujeres kurdas tienen varias organizaciones armadas y no armadas en Rojava, y la mejora de los derechos de las mujeres es un foco importante de la agenda política y social. Las combatientes kurdas en las Unidades de Protección de la Mujer (YPJ) desempeñaron un papel clave durante el Sitio de Kobane y en el rescate de los yazidíes atrapados en el Monte Sinjar , y sus logros han atraído la atención internacional como un raro ejemplo de fuerte logro femenino en una región en la que las mujeres están fuertemente reprimidas. [46] [47] [48] [49] [50]
Las leyes civiles de Siria son válidas en Rojava, siempre que no entren en conflicto con la Constitución de Rojava. Un ejemplo notable de enmienda es la ley del estatus personal, que en Siria todavía se basa en la sharia [44] [45] , donde Rojava introdujo la ley civil y proclamó la igualdad absoluta de las mujeres ante la ley y se prohibió el matrimonio forzado y la poligamia [51] , mientras que también se prohibió el matrimonio de menores de edad [52] . Por primera vez en la historia de Siria, se permite y promueve el matrimonio civil , un paso significativo hacia una sociedad abierta secular y el matrimonio mixto entre personas de diferentes orígenes religiosos [53] .
Las iniciativas legales para reducir los casos de matrimonios de menores de edad, poligamia y crímenes de honor se sustentan en amplias campañas de concienciación pública. [54] En cada ciudad y pueblo se ha creado una casa de mujeres. Se trata de centros comunitarios dirigidos por mujeres que prestan servicios a las supervivientes de violencia doméstica, agresión sexual y otras formas de daño. Estos servicios incluyen asesoramiento, mediación familiar, apoyo jurídico y coordinación de casas de acogida para mujeres y niños. [55] En las casas de mujeres también se imparten clases sobre independencia económica y programas de empoderamiento social. [56]
Todos los órganos administrativos de Rojava deben tener copresidentes masculinos y femeninos, y el cuarenta por ciento de los miembros de cualquier órgano de gobierno en Rojava deben ser mujeres. [57] Se estima que el 25 por ciento de la fuerza policial Asayish de los cantones de Rojava son mujeres, y unirse a la Asayish se describe en los medios internacionales como un enorme acto de liberación personal y social de un contexto extremadamente patriarcal, tanto para las mujeres étnicas kurdas como para las étnicas árabes. [58]
La agenda política del PYD de "tratar de romper las reglas religiosas y tribales basadas en el honor que confinan a las mujeres" es controvertida en los sectores conservadores de la sociedad. [52]
Según Zeynep N. Kaya, "existe una larga historia de activismo por los derechos de las mujeres tanto en Irak en su conjunto como en la región del Kurdistán, así como un impulso de larga data desde abajo para promulgar cambios y una voluntad de hacer realidad este cambio entre ciertos sectores de los responsables políticos". [61] El destacado poeta kurdo Abdullah Goran , que nació en Halabja en 1904, denunció la discriminación y la violencia contra las mujeres. [62] La primera revista para mujeres kurdas, Dengî Afiret "La voz de la mujer", se publicó en 1953. Tras el derrocamiento de la monarquía en 1958, la Unión de Mujeres Kurdas presionó para una reforma legal en la ley civil iraquí y logró poner el matrimonio bajo control civil y abolir los crímenes de honor. Los crímenes de honor fueron un problema grave entre las comunidades musulmanas hasta que Irak los prohibió. La primera jueza de Oriente Medio fue una mujer kurda llamada Zakiyya Hakki , nombrada por Abd al-Karim Qasim . Más tarde pasó a formar parte de la dirección del PDK . [63]
Durante la Campaña de Anfal en 1988, las mujeres kurdas fueron retenidas en campos de concentración y la violación fue utilizada como forma de castigo. En 1994, las mujeres kurdas marcharon por la paz desde Sulaymaniyah hasta Erbil en protesta contra la guerra civil en el Kurdistán iraquí . [11]
Académicos como Shahrzad Mojab (1996) y Amir Hassanpour (2001) han sostenido que el sistema patriarcal en el Kurdistán iraquí ha sido tan fuerte como en otras regiones de Oriente Medio. [64] [65] [nota 1] En 1996, Mojab afirmó que el movimiento nacionalista kurdo iraquí "desaconseja cualquier manifestación de feminidad o demandas políticas de igualdad de género". [64] [nota 2] [nota 3] [nota 4]
Tras la creación del Gobierno Regional del Kurdistán (GRK), las mujeres pudieron formar sus propias organizaciones y varias de ellas se convirtieron en ministras del gabinete del gobierno local. En septiembre de 2003, Nasrin Berwari fue nombrada ministra de municipalidades y obras públicas en el gabinete provisional iraquí de 25 miembros y, en junio de 2004, estuvo entre las seis mujeres nombradas para el gabinete de transición de 30 miembros y, en abril de 2005, fue nombrada permanentemente para ese puesto. Como máxima funcionaria iraquí a cargo de los asuntos municipales y medioambientales, Berwari está considerada como una de las figuras más importantes de la administración civil iraquí. [63] Sin embargo, según la evaluación del Dr. Choman Hardi, director del Centro de Género y Desarrollo de la Universidad Americana de Irak - Sulaimani , "aunque el Gobierno Regional del Kurdistán quiere parecer progresista y democrático, al conceder a las mujeres sus derechos, sigue siendo bastante superficial y las mujeres desempeñan un papel marginal". [69]
Las activistas de los derechos de las mujeres han dicho que después de las elecciones de 1992, sólo cinco de los 105 miembros electos del parlamento eran mujeres, y que las iniciativas de las mujeres fueron incluso activamente rechazadas por políticos kurdos conservadores. [66] Los asesinatos por honor y otras formas de violencia contra las mujeres han aumentado desde la creación del Kurdistán iraquí, y "tanto el KDP como la PUK afirmaron que la opresión de las mujeres, incluidos los 'asesinatos por honor', son parte de la 'cultura tribal e islámica' kurda". [66] Se introdujeron nuevas leyes contra los asesinatos por honor y la poligamia en el Kurdistán iraquí, sin embargo, Amnistía Internacional señaló que el procesamiento de los asesinatos por honor sigue siendo bajo, y la implementación de la resolución contra la poligamia (en las áreas controladas por la PUK) no ha sido consistente. [66] Por otra parte, se señaló que hay dos caras de la misma moneda del nacionalismo kurdo, las "fuerzas nacionalistas conservadoras" patriarcales, pero también el movimiento progresista de mujeres, que son dos caras de la misma moneda del nacionalismo kurdo. [66]
Mientras que en las zonas kurdas de Turquía y Siria las mujeres desempeñan un papel dominante en los partidos apoístas afiliados a la Unión de Comunidades del Kurdistán (KCK) y en las administraciones como cogobernadoras, coalcaldesas o incluso comandando sus propias unidades de combate femeninas, esto nunca ocurrió en el Kurdistán iraquí, "porque el propio liderazgo político es conservador y patriarcal". [69] Sin embargo, los partidos kurdos en Irak se sintieron avergonzados por las comparaciones públicas nacionales e internacionales; a finales de 2015 se creó una unidad peshmerga femenina real para el combate en primera línea. [69]
En 2008, la Misión de Asistencia de las Naciones Unidas para el Iraq (UNAMI) declaró que los crímenes de honor son una preocupación seria en Iraq, particularmente en el Kurdistán iraquí. [71] La Organización de Mujeres Libres del Kurdistán (FWOK) publicó una declaración en el Día Internacional de la Mujer de 2015 en la que señalaba que "6.082 mujeres fueron asesinadas o forzadas a suicidarse durante el año pasado en el Kurdistán iraquí, lo que es casi igual al número de peshmerga martirizados que luchan contra el Estado Islámico (EI)", y que un gran número de mujeres fueron víctimas de crímenes de honor o suicidio forzado, en su mayoría autoinmolación o ahorcamiento. [72] Los crímenes de honor parecen ser particularmente frecuentes entre los kurdos iraquíes, los palestinos en Jordania y en Pakistán y Turquía, pero la libertad de prensa en estos países podría compensar en exceso la de otros países donde los crímenes son menos denunciados. [37]
En el Kurdistán iraquí se registran unos 500 asesinatos por honor al año en los hospitales, aunque es probable que las cifras reales sean mucho más altas. [73] Se especula que solo en Erbil hay un asesinato por honor al día. [73] La UNAMI informó de que se produjeron al menos 534 asesinatos por honor entre enero y abril de 2006 en las gobernaciones kurdas. [73] [74] Se afirma que muchas muertes se denuncian como "suicidios femeninos" para ocultar crímenes relacionados con el honor. [73] [75] Aso Kamal, de la Red Doaa contra la Violencia, afirmó que han estimado que hubo más de 12.500 asesinatos por honor en el Kurdistán iraquí entre 1991 y 2007, y 350 de ellos en la primera parte de 2007. También dijo que las cifras del gobierno son mucho más bajas y muestran un descenso en los últimos años, y la ley kurda ha ordenado desde 2008 que un asesinato por honor sea tratado como cualquier otro asesinato. [37] [76] Un oficial médico de Sulimaniya informó a la agencia de noticias AFP que sólo en mayo de 2008 hubo 14 crímenes de honor en 10 días. [37]
Mojab (2003) ha calificado de "genocidio" los asesinatos por honor y las autoinmolaciones tolerados o tolerados por la administración kurda en el Kurdistán iraquí. [77] [66] En 2005, la activista de derechos humanos Marjorie P. Lasky afirmó que desde que los partidos PUK y KDP tomaron el poder en el norte de Irak en 1991, "cientos de mujeres fueron asesinadas en asesinatos por honor por no llevar hiyab y las niñas no podían asistir a la escuela", y ambos partidos han "continuado sus intentos de reprimir las organizaciones de mujeres". [78]
Otros problemas incluyen la violencia doméstica , [79] el infanticidio femenino [79] y la poligamia . [80] A las mujeres kurdas rurales a menudo no se les permite tomar sus propias decisiones sobre la sexualidad o el matrimonio, y en algunos lugares los matrimonios infantiles son comunes. [81] [82] Algunos hombres kurdos, y especialmente los religiosos, también practican la poligamia. [82] Sin embargo, la poligamia casi desapareció de la cultura kurda [ cita requerida ] , especialmente en Siria después de que Rojava la declarara ilegal. Algunas mujeres kurdas de familias sin educación, religiosas y pobres que tomaron sus propias decisiones con el matrimonio o tuvieron aventuras se han convertido en víctimas de violencia, incluidas palizas, crímenes de honor y, en casos extremos, vertido de ácido en la cara (solo un caso reportado) (Kurdish Women's Rights Watch 2007). [82] [83] Hubo "7.436 denuncias registradas de violencia contra las mujeres en la región kurda de Irak en 2015", como informó Al Jazeera. Al Jazeera también señaló que 3.000 mujeres fueron asesinadas como resultado de la violencia doméstica entre 2010 y 2015, y en 2015, al menos 125 mujeres en seis ciudades del Kurdistán iraquí se suicidaron mediante inmolación. Las tasas de violencia contra las mujeres, suicidio femenino y feminicidio en el Kurdistán iraquí aumentaron drásticamente entre 2014 y 2015. Casi 200 mujeres fueron quemadas por alguien en 2015 en la región. Al Jazeera también informó que "el 44 por ciento de las mujeres casadas denunciaron haber sido golpeadas por sus maridos si desobedecían sus órdenes". [84]
La mutilación genital femenina se observa entre algunos kurdos de habla sorani, incluidos Erbil y Sulaymaniyah. [87] Una ley kurda de 2011 criminalizó la práctica de la MGF en el Kurdistán iraquí y la ley fue aceptada cuatro años después. [88] [89] [90] MICS informó en 2011 que en Irak, la MGF se encontró principalmente entre las áreas kurdas de Erbil , Sulaymaniyah y Kirkuk , lo que le dio al país una prevalencia nacional del ocho por ciento. Sin embargo, otras áreas kurdas como Dohuk y algunas partes de Ninewa estaban casi libres de MGF. [91] [92] [93] [90] En 2014, una encuesta de 827 hogares realizada en Erbil y Sulaimaniyah evaluó una prevalencia del 58,5% de la MGF en ambas ciudades. Según la misma encuesta, la MGF ha disminuido en los últimos años. [86] [94] [95] En 2016, los estudios mostraron que existe una tendencia a la disminución general de la MGF entre quienes la practicaban antes. Las organizaciones de derechos humanos kurdas han informado varias veces que la MGF no es parte de la cultura kurda y que las autoridades no están haciendo lo suficiente para detenerla por completo. [96] [ se necesita una mejor fuente ] Un estudio de 2016 con 5000 mujeres encontró que, si bien entre el 66 y el 99% de las mujeres de 25 años o más habían sido mutiladas, la tasa de mutilación entre las edades de 6 y 10 años era drásticamente menor: 11% en Suleymaniyah y 48% en Raniya, donde la MGF es la más prevalente y había tenido tasas cercanas al 100% antes del inicio de la campaña. [97]
Según un informe de 2008 del Washington Post , la región del Kurdistán iraquí es uno de los pocos lugares del mundo donde la mutilación genital femenina ha sido rampante. [98] Según un pequeño estudio realizado en 2008, aproximadamente el 60% de todas las mujeres del norte de Irak han sido mutiladas. [98] Se afirmó que en al menos un territorio kurdo, la mutilación genital femenina ha ocurrido entre el 95% de las mujeres. [98] La región del Kurdistán ha fortalecido sus leyes sobre la violencia contra las mujeres en general y la mutilación genital femenina en particular, [99] y ahora se considera un modelo anti-MGF para que otros países sigan. [100]
La mutilación genital femenina es frecuente en el Kurdistán iraquí y entre los iraquíes del centro del país. En 2010, WADI publicó un estudio en el que se afirmaba que el 72% de las mujeres y niñas de algunas zonas habían sido circuncidadas ese año. Dos años después, se realizó un estudio similar en la provincia de Kirkuk, en el que se encontró una prevalencia de la mutilación genital femenina del 38%, lo que respaldaba la hipótesis de que la mutilación genital femenina no solo la practicaba la población kurda, sino que también existía en el centro del país. Según la investigación, la mutilación genital femenina es más común entre los musulmanes suníes, pero también la practican los chiítas y los kakeys, mientras que los cristianos y los yazidíes no parecen practicarla en el norte del país. [101] En la gobernación de Arbil y Suleymaniya, la mutilación genital femenina de tipo I era común, mientras que en Garmyan y Nueva Kirkuk, la mutilación genital femenina de tipo II y III era común. [102] [103] No había ninguna ley contra la mutilación genital femenina en el país, pero en 2007 se presentó al Parlamento regional un proyecto de ley que condenaba la práctica, pero no se aprobó. [104] Un informe de campo del grupo iraquí PANA Center, publicado en 2012, muestra que el 38% de las mujeres en Kirkuk y sus distritos circundantes se habían sometido a la circuncisión femenina. De esas mujeres circuncidadas, el 65% eran kurdas, el 26% árabes y el resto turcomanas. En cuanto a la afiliación religiosa y sectaria, el 41% eran sunitas, el 23% chiítas, el resto kaka'i y ninguna cristiana o caldea. [105] Un informe de 2013 encuentra una tasa de prevalencia de la MGF del 59% basada en el examen clínico de unas 2000 mujeres kurdas iraquíes; las MGF encontradas fueron de tipo I, y el 60% de las mutilaciones se realizaron a niñas en el grupo de edad de 4 a 7 años. [106]
Debido a las guerras y a la inestable situación del país, la lucha contra la mutilación genital femenina ha sido difícil para las autoridades iraquíes. [ cita requerida ]
Durante la Primera Guerra Mundial , las mujeres kurdas sufrieron los ataques de los ejércitos ruso y turco. En 1915, el ejército ruso masacró a la población masculina de Mahabad y abusó de doscientas mujeres. Reza Shah emitió su decreto para que las mujeres se quitaran el velo de forma obligatoria en 1936. El gobierno trató la colorida vestimenta tradicional kurda femenina como fea y sucia y tuvo que ser reemplazada por una vestimenta civilizada (es decir, occidental). Los kurdos llamaron a esta vestimenta forzada Ajami en lugar de europea. [107] [108]
La República de Mahabad alentó la participación de las mujeres en la vida pública y el KDPI lanzó un partido político para mujeres que promovía la educación de las mujeres y convocaba su apoyo a la república. [109] En agosto de 1979, el ejército iraní lanzó una ofensiva para destruir el movimiento autonomista en el Kurdistán . Las organizaciones kurdas como Komala reclutaron a cientos de mujeres en sus filas militares y políticas. Dentro de sus propios campamentos, Komala abolió la segregación de género y las mujeres participaron en el combate y el entrenamiento militar.
En 2001, el investigador kurdo Amir Hassanpour afirmó que "si bien no es exclusivo del caso kurdo, la violencia lingüística, discursiva y simbólica contra las mujeres es omnipresente" en el idioma kurdo, acompañada de diversas formas de violencia física y emocional. [82] [110]
En 2001, el investigador kurdo Amir Hassanpour afirmó que "si bien no es exclusivo del caso kurdo, la violencia lingüística, discursiva y simbólica contra las mujeres es omnipresente" en el idioma kurdo, acompañada de diversas formas de violencia física y emocional. [82] [110]
Con el paso de los años, las mujeres kurdas han ido asumiendo más funciones en la sociedad iraní y, en 2000, un número significativo de ellas se había incorporado a la fuerza laboral, mientras que un número cada vez mayor de mujeres se dedicaba a actividades intelectuales como la poesía, la escritura y la música. Por otra parte, se han publicado algunos informes sobre violencia doméstica que ha llevado a las mujeres a suicidarse, la mayoría de las veces mediante la autoinmolación. Se cree que la cultura islámica de Irán ha sido una de las principales razones. [111] [112]
Según LandInfo, en Irán los crímenes de honor se producen principalmente entre grupos tribales minoritarios, como los kurdos, los loris, los árabes, los baluchis y las tribus de habla turca. Las leyes familiares discriminatorias , los artículos del Código Penal que muestran indulgencia hacia los crímenes de honor y una sociedad fuertemente dominada por los hombres se han citado como causas de los crímenes de honor en Irán . [113]
Amnistía Internacional señaló en 2008 que la magnitud y prevalencia de la violencia contra las mujeres en las regiones kurdas de Irán es imposible de cuantificar, pero "la discriminación y la violencia contra las mujeres y las niñas en las regiones kurdas es generalizada y ampliamente tolerada". [114] Según la ONU, las leyes discriminatorias en los códigos civil y penal de Irán desempeñan un papel importante en el empoderamiento de los hombres y en el agravamiento de la vulnerabilidad de las mujeres a la violencia. Las disposiciones del Código Penal relativas a los delitos especificados en la sharia, a saber, hudud, qisas y diyah, son de particular importancia en términos de justicia de género. Muchas organizaciones kurdas han informado de que los derechos de las mujeres kurdas en Irán están amenazados por la influencia islámica. [114] El informe de 1998 de UNICEF encontró tasas extremadamente altas de matrimonio forzado, incluso a una edad temprana, en Kurdistán, aunque señaló que la práctica parecía estar disminuyendo. [114] En 2008, la autoinmolación "ocurrió en todas las áreas de asentamiento kurdo (en Irán), donde fue más común que en otras partes de Irán". [114] Se informó que en 2001, 565 mujeres perdieron la vida en crímenes relacionados con el honor en Ilam, Irán , de los cuales 375 fueron supuestamente escenificados como autoinmolaciones. [114]
En Irán, las encuestas a pequeña escala muestran que la mutilación genital femenina de tipo I y II se practica entre las minorías sunitas, incluidos los kurdos, azeríes y baluchis en las provincias de Kurdistán, Azerbaiyán occidental, Kermanshah, Illam, Lorestán y Hormozghan. Los estudios existentes han encontrado tasas de prevalencia de entre el 40 y el 85% en algunas provincias. [115] [116] [117] Un estudio de 2012 en la provincia iraní de Kermanshah sugirió que la mutilación genital femenina es una práctica común en las mujeres de Ravansars, con más del 55% de las niñas que habían sido circuncidadas antes de los 7 años de edad. The Guardian señaló que en Azerbaiyán occidental, la mutilación genital femenina ocurre entre los kurdos sunitas shafi'i de dialecto sorani (pero no del dialecto kermanji). [118]
Un desafío importante para los migrantes kurdos en países europeos o América del Norte es la transición intergeneracional de una comunidad kurda tradicional, en la que el interés de la familia es una prioridad, hacia una sociedad individualista. [119]
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También se han denunciado algunos asesinatos por honor entre la diáspora kurda en Occidente. [120] Según un artículo sobre la violencia basada en el honor en la diáspora, publicado en 2012, "en Europa, muchos, pero de ninguna manera todos, de los asesinatos por honor denunciados ocurren en comunidades inmigrantes del sur de Asia, turcas o kurdas". [121]
Un informe publicado por el Centro de Investigación sobre Género y Violencia de la Universidad de Bristol y la Universidad de Roehampton en 2010 señala que "es importante reconocer que no es posible asociar la violencia basada en el honor con una religión... o cultura en particular", pero también concluye que "la violencia basada en el honor sigue prevaleciendo en algunas comunidades kurdas en diferentes lugares". El informe, que se centró en el Kurdistán iraquí y la diáspora kurda en el Reino Unido, concluyó que "los valores patriarcales o dominados por los hombres que sustentan a estas comunidades a menudo entran en conflicto con los valores, e incluso las leyes, de la sociedad dominante del Reino Unido. Esto hace que sea especialmente difícil para las mujeres de segunda o tercera generación definir sus propios valores... Los casos de HBV [violencia basada en el honor] a menudo son resultado de actitudes conflictivas hacia la vida y los códigos familiares". [122] Banaz Mahmod , una mujer kurda iraquí de 20 años de Mitcham, al sur de Londres, fue asesinada en 2006, en un asesinato orquestado por su padre, su tío y sus primos. [123] Su vida y asesinato fueron presentados en un documental llamado Banaz: A Love Story , dirigido y producido por Deeyah Khan . Otros ejemplos incluyen el primer crimen de honor reconocido legalmente en el Reino Unido, que fue el de Heshu Yones , quien fue apuñalada hasta la muerte por su padre kurdo en Londres en 2002 cuando su familia descubrió que tenía un novio cristiano libanés, [124] y el asesinato de Tulay Goren , una niña musulmana chiíta kurda que emigró con su familia desde Turquía. [125] En Alemania, en marzo de 2009, una inmigrante kurda de Turquía, Gülsüm S., fue asesinada por una relación que no se ajustaba al plan de su familia de un matrimonio arreglado. [126] Dos casos bien conocidos de Suecia son el caso de Fadime y el de Pela. Fadime Şahindal, una mujer kurda de 26 años, fue asesinada por su padre, un kurdo de fe católica, en 2002. [127] [128] [129] Las organizaciones kurdas fueron criticadas por el primer ministro Göran Persson por no hacer lo suficiente para prevenir los crímenes de honor. [128] Pela Atroshi era una mujer kurda de Suecia, que fue asesinada a tiros por su tío en un crimen de honor mientras visitaba el Kurdistán iraquí . [130] La turco-kurda Hatun Sürücü fue asesinada a la edad de 23 años en Berlín, por su propio hermano menor, en un crimen de honor, un incidente que dio lugar a importantes debates públicos en Alemania. [131] [132] [133]
amenazados por la influencia islámica en Irán.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Bei den Frauen war die Analphabetenrate im Jahr 2000 fast durchweg dreifach so hoch wie bei Männern. Wiederum bot sich besonders im Osten des Landes ein erschreckendes Bild: In Sirnak konnten 66, in Hakkari 58 und in Siirt 56 Prozent der Frauen im Alter von 15 Jahren an nicht lesen und schreiben. En otras provincias der Gegend sah es kaum besser aus.
Entre el 41 y el 73 por ciento de las mujeres han sufrido la mutilación genital femenina. Un informe de UNICEF afirma que más de la mitad de todas las mujeres de entre 15 y 49 años en las gobernaciones kurdas de Irbil y Sulimaniyah han sufrido la mutilación genital femenina.
El Kurdistán es la única parte conocida de Irak --y uno de los pocos lugares del mundo-- donde la mutilación genital femenina está muy extendida. Más del 60 por ciento de las mujeres del norte de Irak han sido mutiladas, según un estudio realizado este año. En al menos un territorio kurdo, el 95 por ciento de las mujeres han sufrido esta práctica, que los grupos de derechos humanos llaman mutilación genital femenina.
