A partir de la segunda mitad del siglo XVI, el Reino de España estableció varias misiones en toda la Florida española ( La Florida ) con el fin de convertir a los nativos americanos al catolicismo romano , facilitar el control del área y obstruir la colonización regional por parte de otros protestantes, en particular, los de Inglaterra y Francia . [1] La Florida española originalmente incluía gran parte de lo que ahora es el sureste de los Estados Unidos , aunque España nunca ejerció un control efectivo a largo plazo sobre más que la parte norte de lo que ahora es el estado de Florida, desde la actual San Agustín hasta el área alrededor de Tallahassee , el sureste de Georgia y algunos asentamientos costeros, como Pensacola, Florida . Se establecieron algunas misiones de corta duración en otros lugares, incluida la Misión Santa Elena en la actual Carolina del Sur , alrededor de la península de Florida y en el interior de Georgia y Alabama .
Las misiones de lo que hoy es el norte de Florida y el sureste de Georgia se dividieron en cuatro provincias principales donde se llevó a cabo la mayor parte del esfuerzo misionero. Estas eran Apalachee , que comprendía la parte oriental de lo que ahora es el Panhandle de Florida ; Timucua , que se extendía desde el río St. Johns al oeste hasta Suwanee ; Mocama , las áreas costeras al este de St. Johns que se extendían hacia el norte hasta el río Altamaha ; y Guale , al norte del río Altamaha a lo largo de la costa hasta las actuales islas del mar de Georgia . Estas provincias se correspondían aproximadamente con las áreas donde se hablaban esos dialectos entre los diversos pueblos nativos americanos , por lo tanto, reflejaban los territorios de los pueblos. Las provincias misioneras eran relativamente fluidas y evolucionaron a lo largo de los años de acuerdo con las tendencias demográficas y políticas, y en varias ocasiones se establecieron provincias más pequeñas, se abandonaron o se fusionaron con otras más grandes. También hubo intentos efímeros de establecer misiones en otros lugares, particularmente más al sur en Florida.
A pesar de los sacerdotes y religiosos que viajaron con los primeros conquistadores , la expedición de 1549 del padre Luis de Cáncer y otros tres dominicos a la bahía de Tampa fue el primer esfuerzo exclusivamente misionero que se intentó en La Florida . Terminó en fracaso cuando De Cáncer fue asesinado a palos por los nativos de Tocobaga poco después de desembarcar, [2] lo que disminuyó el interés católico en La Florida durante dieciséis años. [3]
Las primeras misiones españolas en La Florida, a partir de la fundación de San Agustín en 1565, estaban unidas a presidios o bases fortificadas. Entre 1559 y 1567, se establecieron diez presidios en los principales puertos desde Port Royal Sound en la actual Carolina del Sur hasta la bahía de Pensacola en el norte del golfo de México en un intento de evitar que otras potencias europeas establecieran bases en tierras reclamadas por España. [4] La mayoría de los presidios eran insostenibles; San Mateo (cerca de la actual Jacksonville, Florida) fue destruida por los franceses, toda la guarnición de Tocobago fue aniquilada y la mayoría de los demás presidios fueron abandonados debido a una combinación de hostilidad de los habitantes nativos, dificultad para proporcionar suministros y daños causados por huracanes. [5]
En 1573, los únicos presidios que quedaban en La Florida estaban en San Agustín y Santa Elena en la isla de París, Carolina del Sur . Santa Elena fue abandonada en 1587, dejando a San Agustín como el único asentamiento español considerable en La Florida . [6] El sistema de misiones funcionó durante décadas, ya que los españoles convencieron a la mayoría de los líderes de las aldeas para que proporcionaran alimentos y mano de obra a cambio de herramientas y protección. Las oleadas regulares de enfermedades transmitidas por los europeos junto con el conflicto con los colonos de Carolina al norte debilitaron el sistema a medida que avanzaba el siglo XVII. Se derrumbó después de la Guerra de la Reina Ana , cuando los colonos de la provincia de Carolina , junto con sus aliados creek , mataron o secuestraron a gran parte de la población nativa restante de la Florida española, excepto en áreas cercanas a San Agustín y Pensacola. [7] La red de misiones fue prácticamente destruida por las incursiones del gobernador de Carolina, James Moore, en el norte de Florida entre 1702 y 1709, una serie de ataques que más tarde se denominaron la masacre de Apalachee . A principios del siglo XVIII, decenas de misiones y pueblos aledaños fueron abandonadas y se perdió su ubicación, al igual que gran parte de la antigua ruta del Camino Real. Como resultado, solo se han encontrado e identificado con certeza unos pocos sitios de misión en Florida. [8]
Después de que los hugonotes franceses bajo el mando de René Goulaine de Laudonnière establecieran Fort Caroline en el río St. Johns en 1564, Felipe II , rey de España, encargó a Pedro Menéndez de Avilés que expulsara a los franceses de la Florida española y proporcionara misioneros a los habitantes nativos. En 1565, de Avilés fundó San Agustín y derrotó a los franceses. [9] Rápidamente estableció una serie de puntos fuertes, o presidios, a lo largo de la costa desde Santa Elena en Carolina del Sur a lo largo de la península de Florida y hasta la costa del Golfo de Florida hasta la bahía de Tampa . Dos de los presidios estaban en lo que ahora es el estado de Georgia, en la isla Guale (St. Catherines) (abandonada después de tres meses) y en el cacicazgo de Tacatacuru en la isla Cumberland (San Pedro) (abandonada en 1573). [6] De Avilés tenía sólo cuatro sacerdotes en su compañía inicial, y tres de ellos ministraban en las guarniciones de San Agustín, Santa Elena y San Mateo (en el sitio del Fuerte Caroline capturado). De Avilés pidió a la Compañía de Jesús que enviara misioneros para convertir a los nativos. Mientras tanto, nombró a personas laicas particularmente piadosas en cada presidio para instruir a los nativos sobre el cristianismo. [10] De Avilés envió un sacerdote secular a la ciudad de Guale en 1566 para predicar a los nativos, pero ese sacerdote pronto fue llamado y enviado a Santa Elena. [11] Todos los presidios , excepto San Agustín y Santa Elena, fueron abandonados en cuatro años. [6] Los primeros misioneros jesuitas llegaron a Florida en 1566, pronto seguidos por otros. Los jesuitas comenzaron misiones en las ciudades de Guale (en la isla de Santa Catalina) y Tupiqui. Los misioneros jesuitas que llegaron a los guale se quejaron de que era difícil convertir a los nativos al cristianismo porque no permanecían en un lugar fijo, sino que se trasladaban para estar cerca de los recursos alimentarios que se encontraban disponibles estacionalmente. Un misionero jesuita, el padre Pedro Martínez, y tres compañeros intentaron establecer una misión en Tacatacuru ese año, pero los cuatro fueron asesinados por los guale. [12] Desalentados por las matanzas en Tacatacuru y la falta de progreso en la conversión de los guale, los jesuitas se retiraron de la costa de Georgia y, en 1570, establecieron la Misión de Ajacán.en lo que hoy es el estado de Virginia. Todos esos misioneros fueron asesinados unos meses después. Los misioneros jesuitas supervivientes fueron retirados de la Florida española en 1572. [13] [14] Hay indicios de que un fraile franciscano residía en Tupiquí, en el río Sapelo , entre 1569 y 1570, y de que en la década de 1570 los frailes teatinos establecieron una misión en la ciudad de Guale, pero se ha encontrado poco sobre esas misiones en los registros españoles. [15] [16]
Las misiones en los presidios estaban atendidas por los jesuitas . Debido a la hostilidad de los nativos americanos, que resultó en el asesinato de varios de los misioneros, los jesuitas se retiraron del campo de misión en La Florida en 1572. Los frailes franciscanos entraron en La Florida en 1573, pero al principio limitaron sus actividades a las inmediaciones de San Agustín. Los franciscanos comenzaron a llevar su misión a los guale y timucua a lo largo de la costa atlántica en 1587. A partir de 1606, los franciscanos expandieron sus esfuerzos misioneros hacia el oeste a través del norte de Florida a lo largo de un camino primitivo pero largo conocido como El Camino Real . [17] [18] El camino y la red de misiones se extendieron a través de la franja de Florida a través del territorio de los timucua y llegaron a los apalaches en las cercanías de la moderna Tallahassee en 1633.
Antes de que De Avilés abandonara Florida por última vez en 1572, solicitó que los franciscanos enviaran misioneros. Los primeros frailes franciscanos llegaron a Santa Elena en 1573 y, durante los años siguientes, algunos franciscanos sirvieron en la Florida española, principalmente en las ciudades de guarnición de San Agustín y Santa Elena. Cuatro sacerdotes franciscanos llegaron a Florida en 1584 y otros doce llegaron a la Florida española en 1587, un año después de que el presidio y la ciudad de Santa Elena hubieran sido abandonados. Los misioneros franciscanos fueron asignados a pueblos nativos, principalmente cerca de San Agustín, pero incluyendo una misión en la isla Cumberland, San Pedro de Mocama , establecida en 1587. Pocos de esos franciscanos permanecieron en la Florida española por mucho tiempo, con solo cinco restantes en 1592. Más franciscanos llegaron en 1595, y seis misiones más se establecieron ese año a lo largo de la costa de Georgia, incluyendo en Puturiba cerca del extremo norte de la isla Cumberland (en la provincia de Mocama), y cinco en la provincia de Guale, en Tupiqui en el río Sapelo, Asao en la desembocadura del río Altamaha , Talapo (u Ospo) en el continente cerca de la isla Sapelo , Tolomato en el continente cerca de la isla St. Catherines , y en la isla Guale (St. Catherines). [19] [20] [21] Otra misión se estableció en la provincia de Ibi (Yui) el año siguiente. [22] En 1597, los españoles visitaron Tama, nombre que le daban a la zona al oeste de la provincia de Guale. Gonzalo Méndez de Canço , gobernador de Florida, propuso establecer una misión en Tama, pero se le negó el permiso para hacerlo porque se consideró que la zona estaba demasiado lejos de San Agustín. [20]
Nuestra Señora de Guadalupe de Tolomato se encontraba en un pueblo de Guale, en el continente al norte de Asao y Talaxe. El fraile franciscano Pedro Corpa llegó a la Florida española en 1587 y es posible que haya residido en Tolomato a partir de ese año. Corpa era el misionero residente en Tolomato en 1597, cuando comenzó el levantamiento de Guale, y fue el primero de los misioneros asesinados por los rebeldes. Es posible que algunos de los residentes de Tolomato se hayan establecido en Espogache cuando se estableció una misión allí. [23]
Tupiqui era un pueblo de Guale a tres leguas al norte de Tolomato en el continente. Los misioneros jesuitas habían tratado de establecer una misión allí en 1569-1570, pero la abandonaron en la retirada general de Guale. La misión de Santa Clara se estableció allí en 1595. El fraile franciscano Blas Rodríguez fue asesinado en el Levantamiento de Guale, y la misión fue destruida. Tupiqui puede haber sido reconstruida después de 1603, y Tupiqui y Espogache pueden haber sido fusionadas. La misión en Tupiqui no tenía un sacerdote residente en 1606, y fue servida por el misionero en Talaxe. Espogache tenía una iglesia en 1606, pero no un sacerdote. Espogache no se menciona en los registros españoles después de 1606. Un misionero residía en la misión de Santa Clara en 1616, pero la misión no aparece en los registros españoles después de ese año. En 1677, algunos de los antiguos residentes de Tupiqui vivían en Zapala, mientras que muchos se habían unido a otros guale y yamassee que se mudaron al territorio ocupado por los ingleses. [24]
Ospo o Talapo/Tulapo era un pueblo guale en la parte norte de la provincia de Guale. El misionero franciscano en Ospo en 1697 fue Francisco Dávila. Fue el único misionero en Guale que sobrevivió al levantamiento, pero fue mantenido cautivo y abusado durante diez meses. Ospo y Talapo no son mencionados en los registros españoles posteriores a 1606. Un cacique llamado Antonio Hospo, que vivía entre la gente de Guale en la isla Amelia en 1695, puede haber sido un sobreviviente de los residentes de Ospo. [25]
En 1597, las misiones de la provincia de Guale sufrieron un desastre conocido como el Levantamiento de Guale o la Rebelión de Juanillo. Juanillo era un guale de Tolomato que se había convertido al cristianismo, pero se negó a renunciar a sus múltiples esposas. Cuando Fray Pedro de Corpa, el fraile de la misión, intentó obligar a Juanillo a ser monógamo, Juanillo, junto con otros dos hombres guale que resentían los intentos del misionero de suprimir la poligamia, lo mataron. Otras aldeas se unieron a la rebelión y otros cuatro misioneros también fueron asesinados. El misionero de Talapo (Ospo) escapó de la muerte, pero fue esclavizado y abusado físicamente durante diez meses antes de ser rescatado. [26] [27] Un grupo de guerra guale intentó atacar las misiones de Mocama en la isla Cumberland, pero la presencia de un barco español anclado cerca de la isla puede haber desanimado a la mayoría de los guale, que se dieron la vuelta. Solo un pequeño grupo de hombres guale entró en el pueblo de la misión. Fueron descubiertos antes de que pudieran matar a alguien y fueron expulsados. [28] [29] El esfuerzo misionero en la costa de Georgia se redujo considerablemente. El fraile de Puturiba fue enviado a España para informar sobre el asesinato de los frailes. Las misiones en la provincia de Guale habían sido destruidas en la revuelta, y los misioneros no regresaron a la provincia de Guale durante varios años. [30] El fraile de Tacatacuru, y al menos algunos de los mocama cristianizados en la isla de Cumberland, incluido su jefe, fueron evacuados a San Agustín después del levantamiento de Guale, pero habían regresado a la isla unos seis meses después. [31] La misión de Ibi también fue abandonada, pero la gente de Ibi visitó pueblos cerca de San Pedro. [32] Guale atacó la isla de Cumberland nuevamente más tarde ese año (1598), quemando algunas aldeas y matando a tres personas. [33]
Aunque algunos de los frailes abandonaron Florida después del Levantamiento de Guale, otros expresaron su confianza en el progreso de las misiones en otras provincias. La misión de San Pedro en la isla Cumberland servía a siete pueblos de la isla, con 384 conversos bautizados, y muchos otros estaban recibiendo instrucción en la fe. Los franciscanos también informaron que había 1.200 conversos en la provincia de Guale que podrían ser recuperados si la provincia pudiera volver a estar bajo control español. [34] La paz se restableció en Guale en 1603, y se habían establecido nuevas misiones como San José de Zapala en la isla Sapelo, San Buenaventura de Guadalquini en la isla St. Simons y Santa Catalina de Guale en la isla St. Catherines a finales de ese año. En 1606, Juan de las Cabezas Altamirano , obispo de la diócesis de Santiago de Cuba (cuya sede estaba en La Habana ), visitó Florida y confirmó a 1.652 conversos nativos en la provincia de Guale. [35] [36]
Algunas fuentes afirman que había una misión en la isla de Santa Catalina en 1587, aunque Hann señala que un informe de 1588 afirmaba que no había misiones en la costa de Georgia al norte de San Pedro de Mocama en la isla de Cumberland. Se estableció una misión en el pueblo de Asopo en la isla en 1595, pero se abandonó dos años después cuando los dos frailes residentes murieron en el Levantamiento de Guale. Asopo no era la ciudad principal de la isla y se desconoce su ubicación. Cuando los misioneros franciscanos regresaron a la isla de Santa Catalina, se construyó una iglesia en la ciudad del jefe en 1604, pero Fray Pedro de Ibarra no se instaló allí hasta el año siguiente. La misión fue una fuente importante de alimentos para San Agustín hasta que fue abandonada. Los españoles y los guale repelieron con éxito un ataque a la misión por parte de las fuerzas inglesas y yamasee en 1680, pero la misión fue abandonada y muchos de los residentes de la misión se mudaron al sur. Se ha identificado un sitio en Wamassee Creek, en la parte media del lado oeste de la isla, como la ubicación de la misión. [37] [38]
Los pueblos guale de Asao (o Asaho) y Talaxe estaban en tierra firme cerca de la desembocadura del río Altamaha a finales del siglo XVI. En 1595 se estableció una misión franciscana en Asao, que fue abandonada en 1597 después de que el fraile residente fuera asesinado en el Levantamiento de los Guale. En 1604 se estableció una nueva misión, San Domingo, en Asaho. Al parecer, Asao y Talaxe se fusionaron en algún momento, ya que más tarde se hizo referencia a la misión alternativamente como San Domingo de Asao y San Domingo de Talaxe (o Talaje). El obispo Altamitano confirmó 268 conversos guale en la misión en 1606. Un informe español indica que el Fuerte británico King George se construyó en el antiguo emplazamiento de Talaxe. En algún momento antes de 1675, la misión se trasladó a la isla de St. Simons, con unos 30 habitantes, donde todavía se la conocía como San Domingo de Asaho o Asajo. En la década de 1680, cuando el sistema de misiones en Georgia colapsó, algunos de los residentes de la ciudad se unieron a los Yamassee en la "colonia escocesa de Santa Elena", mientras que otros se mudaron a la isla Amelia, donde una ciudad se llamó brevemente Asao o Tupique. [39]
En 1616 se estableció una misión llamada San Pedro de Atulteca en el pueblo guale de Tuluteca, que se encontraba (presumiblemente) en tierra firme a cuatro leguas al norte de la misión de Santa Catalina de Guale en la isla St. Catherines. La misión también aparece en una lista en 1647, pero en 1655 había cambiado a San Felipe. En algún momento antes de 1675, la misión se había trasladado a la isla Cumberland, que ya no tenía residentes mocamas. Mantuvo el mismo nombre y se llamó Señor San Felipe Althuluteca en 1680. Problemas posteriores hicieron que la misión se trasladara nuevamente en la década de 1680 al extremo sur de la isla Amelia en el actual estado de Florida. [40] [41]
La misión de San Felipe de Alabe fue reportada en 1616, ubicada al norte de Tupique. Era una de las misiones más septentrionales de Guale en Georgia. Una misión de San Felipe estaba presente en 1655. Hann afirma que pudo haber habido una fusión entre San Felipe de Alabe y San Pedro de Atulteca que dio como resultado la misión de San Felipe de Athulutheca. [42]
Una misión de San Diego de Satuache, descrita por primera vez en 1616, puede haber sido la misión más septentrional de la provincia de Guale. Lanning situó a Satuache cerca de la desembocadura del río Edisto , en Carolina del Sur. Worth sitúa a Satuache cerca de la desembocadura del río Ogeechee. En 1662, los chicimecos atacaron la ciudad de Huyache, que estaba a unas cinco leguas al norte de Satuache y no tenía una misión. Los residentes de Satuache se trasladaron entonces al sur, a Santa Catalina de Guale, en la isla de St. Catherines. Siguieron siendo parte de la comunidad de Santa Catalina a través de dos traslados más hacia el sur. [43] [44]
La misión de Santa Isabel de Utinahica estaba ubicada en la unión de los ríos Ocmulgee y Oconee . [45]
Un pueblo llamado " Chisca " por los españoles, que Hann cree que más tarde se conocería como Yuchis , atacó las misiones occidentales de Timucua y Apalachee alrededor de 1650. En 1651, el gobernador Vallecilla envió un soldado español a Guale para determinar si los Chiscas amenazaban esa provincia. Al menos una patrulla de soldados españoles y guerreros guale luchó contra los Chiscas y los ahuyentó de Guale. [46]
Un pueblo que los españoles llamaban "chichimecos", probablemente los westo , amenazaron las misiones de Guale en 1661. Es posible que se haya producido un enfrentamiento entre soldados españoles y chichimecos, que dio lugar a la captura de algunos chichimecos. [47]
El establecimiento de una colonia inglesa en Charles Town en 1670 finalmente resultó en una grave perturbación de las misiones en la Florida española. Los ingleses intercambiaban armas de fuego y otros productos manufacturados a cambio de pieles con los pueblos Muscogee y Yamassee , quienes a su vez comenzaron a atacar las misiones de la Florida española. En 1680, un grupo de guerra Muscogee atacó la misión de Santiago de Ocone en la isla Jekyll, pero fue repelido. Un grupo de 300 guerreros liderados por oficiales ingleses atacó la ciudad misionera de Santa Catalina en la isla St. Catherines, pero seis soldados españoles y 16 mosqueteros Guale defendieron con éxito la misión. Después de los ataques, el gobernador de la Florida española ordenó una retirada de la parte norte de la provincia de Guale, incluidos los residentes nativos de las ciudades misioneras. Los Guale no querían irse, y muchos huyeron a los bosques, algunos incluso se unieron a los ataques Muscogee y Yamassee. En 1684, la mayoría de los Guale del norte se habían pasado al lado inglés. Al mismo tiempo, los piratas comenzaron a atacar las misiones españolas que quedaban a lo largo de la costa de Georgia. Los españoles no pudieron protegerlas de los ingleses, sus aliados nativos y los piratas. En 1686, todas las misiones españolas al norte del río St. Marys habían sido abandonadas. [48]
Los habitantes de Santa Isabel de Utinahica fueron trasladados a la isla de St. Simons a mediados del siglo XVII. La población oconi, que estaba en declive, se vio reforzada por el traslado de otros timucuas del sur de Georgia a la misión. La misión de Santa María de los Ángeles de Arapaje fue incluida en la década de 1630 en el cacicazgo arapaha . [45] En algún momento entre 1630 y 1655, las misiones oconi e ibihica se fusionaron. Más tarde, los españoles ordenaron a los ibis y oconis combinados que se trasladaran a la costa. Cuando se negaron, los españoles destruyeron la ciudad. Es posible que los timucuas que vivían alrededor de los ríos Alapaha, Oconee y Ocmulgee hayan sido trasladados al sur, a misiones a lo largo de la ruta de misiones en el norte de Florida que conectaba San Agustín con la provincia de Apalachee. [49]
San Pedro de Mocama apareció por última vez en registros españoles en 1655. Los guales y yamasees que se desplazaban hacia el sur a lo largo de la costa pueden haber empujado a los mocamas timucuanos a desplazarse hacia el sur poco después de esa fecha, tal vez a la isla Amelia. [50]
Los yamassee fueron expulsados de la provincia de Tama por las incursiones llevadas a cabo por Westo y se establecieron en ciudades misioneras o cerca de ellas. [51]
La misión de San Pedro do Mocama apareció en las listas españolas hasta 1659. La misión de San Phelipe (o Felipe) de Athulteca se estableció en 1675. Los habitantes originales de la isla Cumberland probablemente habían sido evacuados para entonces, y la isla volvió a ser habitada por paganos. [12] La misión de San Pedro de Potohiriba (posiblemente una forma alternativa de Puturibe) se estableció en la provincia occidental de Timucua en 1657, probablemente al servicio de Yamassee. En 1605 había 300 cristianos en la provincia de San Pedro (en parte en Florida), y 308 fueron confirmados en 1606 por el obispo Altamirano. [52] La misión de Guale de Nuestra Señora Guadalupe de Tolomato se trasladó cerca de San Agustín en 1658. La misión de Salamototo se trasladó al sitio de una antigua ciudad de Saturiwa en 1658. [53] No se menciona a Guale en los registros españoles después de 1735. [54]
En 1675 se informó que solo 70 mocamas vivían en dos misiones: San Buenaventura de Guadalquini y San Juan del Puerto, en el río St. Johns, en la actual Florida. [55]
A finales del período de las misiones, la actividad misionera española entró brevemente en lo que hoy es el suroeste de Georgia. La ciudad de Sabacola , o Sabacola el Menor, ubicada justo debajo de donde los ríos Chattahoochee y Flint se unen para formar el río Apalachicola , fue el sitio de una misión llamada La Encarnación a la Santa Cruz, o simplemente Santa Cruz, de 1674 a 1677. Temiendo el ataque de los chisca en el oeste de Florida, con quienes luchaban los apalaches , los habitantes de Sabacola se mudaron al norte, probablemente en 1677. Se fundó una nueva ciudad de Sabacola el Grande en el río Chattahooche, a unas pocas leguas al sur de las cataratas en la actual Columbus , que estaba en el territorio de las ciudades bajas de la Confederación Muscogee . Algunos residentes de Sabacola se habían convertido al cristianismo cuando la ciudad estaba ubicada en Florida y solicitaron que se les enviaran misioneros. Los misioneros españoles intentaron establecer una misión en Sabacola en 1697. Los cristianos de Sabacola no habían informado al jefe de Coveta , una de las cuatro "ciudades madre" de la Confederación Muscogee, de la solicitud. Al enterarse de la llegada de los misioneros, el jefe viajó a Sabacola y obligó a los misioneros a irse tres días después. Juan Márquez Cabrera , que se había convertido en gobernador de la Florida española en 1680, envió misioneros de regreso a Sabacola en 1681, con una escolta de siete soldados españoles. Los misioneros bautizaron a 36 residentes de Sabacola antes de ser obligados a irse nuevamente unos meses después. Cabrera sospechó que la hostilidad mostrada a los misioneros tenía influencia inglesa. Las amenazas de Cabrera llevaron a que al menos los residentes cristianizados de la ciudad se mudaran al sur a un punto al oeste del río Flint justo por encima de donde se une al Chattahoochee. Antes de 1686 se estableció en la ciudad una misión llamada San Carlos de Sabacola. La misión aparece por última vez en registros españoles en 1690. Es posible que la ciudad misionera haya incluido chatots de la misión anterior de San Carlos de los Chacatos en el actual condado de Jackson, Florida . [56] [57]
San Felipe era una misión en la isla Cumberland que figuraba en la lista en 1676. Probablemente estaba ubicada en el antiguo emplazamiento de San Pedro de Mocama. Hann sugiere que los habitantes de la misión eran guale cristianizados y yamassee paganos, y que los antiguos residentes mocamanos se habían trasladado al sur, a lo que hoy es Florida. [58]
Los pueblos nativos al norte de la provincia de Guale, armados y alentados por los ingleses en la provincia de Carolina, atacaron las misiones de Guadalquini y Santa Catalina en 1680. Otro ataque a las misiones en Georgia ocurrió en 1684. Como resultado, todas las misiones españolas en Gulae fueron retiradas, y en 1685 no quedaban misiones al norte del río St. Marys . Los residentes de las ciudades misioneras, así como los yamasíes no convertidos, que a menudo establecían ciudades cerca de las misiones, se dispersaron. Algunos fueron reasentados en misiones más cercanas a San Agustín, algunos se retiraron a los bosques, algunos fueron capturados y vendidos como esclavos en Charleston, y algunos se unieron a los aliados nativos de los ingleses. [60]
Los ataques a las misiones en 1680 fueron llevados a cabo por unos 300 guerreros chichimecos , uchises y chiluques [a] , ayudados por instructores ingleses (probablemente ayudando con el suministro y mantenimiento de armas de fuego). La fuerza atacó inicialmente la ciudad de Colón en la isla St. Simons, que estaba habitada por nativos paganos (no cristianizados), matando a algunos de los habitantes. Los españoles y mocamas de la cercana misión de San Buenaventura de Guadalquini fueron en ayuda de Colón y expulsaron a los atacantes. El mismo grupo atacó la misión de Santa Catalina de Guale en la isla St. Catherines unos días después. [62]
Los piratas atacaron San Agustín en 1683. Después de que el ataque fracasara, los piratas saquearon varias misiones y otras ciudades a lo largo de la costa al norte de San Agustín, principalmente en la actual Florida, pero incluida la misión de San Felipe en la isla Cumberland. El gobierno español comenzó a planificar el traslado de las misiones restantes a lo largo de la costa de Georgia más cerca de San Agustín. Antes de que pudieran trasladarse las misiones, los piratas regresaron a la zona en 1684. Al enterarse de la presencia de los piratas, la mayoría de la gente de Guadalquini se trasladó al continente, llevándose la mayoría de sus reservas de alimentos con ellos, y dejaron diez hombres bajo el mando de un subjefe para defender la ciudad. Cuando los piratas llegaron a Guadalquini, la fuerza defensora se retiró al bosque. Los piratas quemaron la iglesia y el convento (la casa del sacerdote) y se marcharon. La misión se trasladó entonces a un sitio en el lado norte del río St. Johns (en la actual Florida), que se llamó Santa Cruz de Guadalquini. [63]
Las misiones en la Florida española se organizaron inicialmente en torno a las agrupaciones políticas nativas existentes. Por lo general, de cinco a diez ciudades o pueblos se asociaban en un cacicazgo, y uno de los pueblos servía como sede del jefe. Dos o más de los cacicazgos podían estar aliados, a veces con uno de los jefes actuando como jefe supremo sobre otros cacicazgos. Los misioneros españoles establecieron estaciones misioneras de dos tipos. Las doctrinas eran estaciones con un misionero residente, por lo general en la ciudad principal de un cacicazgo. Una doctrina normalmente incluía una iglesia, una residencia para el misionero y una cocina. Las visitas eran estaciones con una cruz y algún tipo de capilla rudimentaria, a menudo al aire libre, en aldeas periféricas, que eran visitadas por un misionero, pero no tenían un misionero residente. Las iglesias en las doctrinas normalmente tenían postes de madera que sostenían un techo de paja sobre un piso de arcilla. Las paredes de tablones y adobe a menudo encerraban al menos parte de la iglesia. Herbert Eugene Bolton , John Tate Lanning y otros historiadores creyeron, desde mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX, que las ruinas atigradas en la costa de Georgia y el noreste de Florida eran los restos de misiones españolas, a pesar de que los residentes locales habían identificado anteriormente las ruinas como las de los molinos de azúcar y graneros de algodón del siglo XVIII. El hecho de que las ruinas se construyeran después del establecimiento de la colonia de Georgia por Gran Bretaña no fue completamente aceptado por los historiadores hasta finales del siglo XX. [64] Si bien los misioneros realizaban algunos servicios en las visitas , los residentes conversos de las aldeas de visita iban a la doctrina en los días festivos importantes. En 1620, 32 doctrinas en la Florida española servían a más de 200 ciudades y pueblos. Las poblaciones nativas disminuyeron durante todo el período de la misión en la Florida española. En la década de 1630, todos los residentes sobrevivientes de las aldeas periféricas en la provincia de Mocama habían sido reubicados en la ciudad principal de un cacicazgo, y las visitas fueron abandonadas. [65] [66] En ocasiones, los soldados españoles eran destinados a misiones para protegerlas de los piratas y de las incursiones inglesas y francesas. Los misioneros informaron que los soldados interferían en su trabajo al actuar de manera inapropiada con los nativos. [67] Los nativos conversos recibían un nombre cristiano en el bautismo y adoptaban al menos algunas costumbres cristianas. Muchos también aprendieron español. [68]
Los españoles usaban el término "provincia" para el territorio de una tribu o cacicazgo. No había una definición fija de los límites de una provincia. A medida que las tribus y los cacicazgos perdían población e importancia, las provincias asociadas con ellas ya no aparecían en los registros. Otras provincias se expandieron para abarcar sus territorios. La mayoría de las personas que se incorporaron al sistema de misiones eran hablantes de timucua . Tres grupos principales que hablaban otros idiomas también fueron incorporados al sistema de misiones. La provincia de Guale era el territorio de los guale y abarcaba lo que ahora es la costa de Georgia y las islas del mar al norte del río Altamaha . Los guale estuvieron entre los primeros pueblos que se incorporaron al sistema de misiones, en la década de 1580.
Más tarde, en el siglo XVII, se decía que la provincia de Guale se extendía hacia el sur e incluía la región también conocida como Mocama . La provincia de Apalache incluía al pueblo apalache , que hablaba una lengua muskogeana , y que se incorporó al sistema de misiones en la década de 1630. Ocupaba la parte más oriental de lo que ahora es el Panhandle de Florida , a lo largo de la costa del Golfo de México desde el río Aucilla hasta el río Ochlockonee . Los españoles establecieron una de las primeras misiones entre el pueblo mayaca , una tribu que no hablaba timucuan al sur de Agua Fresca, y reanudaron los esfuerzos entre ellos y sus parientes, los jororo, a finales del siglo XVII. Este distrito, que se conoció como la provincia mayaca-jororo, ocupaba un área al sur del lago George , en la parte superior (sur) del río St. Johns. [69] [70] [71]
Los hablantes de timucua, la mayoría de los cuales fueron incorporados al sistema de misiones a finales del siglo XVI y principios del XVII, fueron vistos inicialmente por los españoles como habitantes de una docena de provincias, siendo las provincias de Acuera , Ibi , Mocama, Potano , Timucua (en su sentido restringido, al norte del río Santa Fe y al este del río Suwannee), Utina , Yufera y Yustaga las que se convirtieron en componentes principales del sistema de misiones. Durante el siglo XVII, a medida que las poblaciones timucuas declinaban y las ubicaciones de las misiones españolas se consolidaban a lo largo de la carretera entre San Agustín y Apalachee, la mayoría de estas provincias se consolidaron gradualmente en el uso del español en una provincia timucua que se extendía desde el océano Atlántico hasta el río Aucilla. [72]
La provincia de Mocama incluía las zonas costeras del sureste de Georgia y el norte de Florida desde la isla de St. Simons al sur hasta San Agustín , extendiéndose hacia el oeste hasta aproximadamente la distancia del río St. Johns en Florida. [73] Incluía algunas de las primeras misiones que se establecieron y servía a los mocama , un grupo de habla timucua de las zonas costeras. Las misiones importantes establecidas en la provincia de Mocama fueron San Juan del Puerto , entre el cacicazgo saturiwa , y San Pedro de Mocama , entre los tacatacuru .
La provincia Timucua se estableció inicialmente para servir a la gente conocida por los españoles como Timucua (llamada Utina del Norte por los eruditos modernos), que hablaban el dialecto "Timucua propiamente dicho". Con el tiempo, sin embargo, absorbió varias otras provincias de habla timucua y se convirtió en el más grande de todos los distritos de misión de Florida. Poco después del éxito de las misiones de Mocama, los españoles establecieron misiones entre los Agua Fresca (Utina Oriental o Timucua de Agua Dulce) a lo largo del medio río St. Johns, desde aproximadamente la actual Palatka al sur hasta el lago George . De manera similar, las misiones entre los Potano , centradas en lo que ahora es Gainesville , se consideraron parte de la provincia Potano, mientras que las misiones entre los Acuera , que vivían alrededor del río Ocklawaha , eran parte de la provincia Acuera. La mayoría de estas áreas finalmente se consideraron parte de la provincia Timucua más grande, en algunos casos porque las poblaciones nativas habían disminuido hasta el punto de que ya no podían sustentar múltiples misiones. (Las misiones en la provincia de Acuera fueron abandonadas después de la rebelión Timucua de 1656, aunque los Acueras no cristianos continuaron viviendo allí durante otros 40 años.) En esta etapa, la provincia Timucua incluía el área entre los ríos St. Johns y Suwanee . Más tarde, se agregó la provincia Yustaga, que servía a los Yustaga que vivían al oeste del Suwanee hasta el río Aucilla , y la provincia Timucua cubría la mayor parte del centro norte de Florida. El área costera al sur de la provincia de Mocama y St. Augustine se conocía como La Costa ; aunque esta área tenía algunos hablantes de Timucua, no vio mucha actividad misionera, tal vez porque estaba menos densamente poblada. También hubo algunas misiones establecidas al norte y al oeste de la provincia Apalachee. [74]
En 1602, se informó que San Pedro de Mocama tenía 300 cristianos residentes, mientras que se informó que 792 asistían a misa allí en los días festivos importantes. Se registraron varias visitas asociadas a San Pedro a principios del siglo XVII, en la isla de San Pedro (Cumberland) y en otros lugares. Puturiba, donde se había establecido una misión en 1595, figuraba como una visita con un edificio de iglesia bajo San Pedro. Olatayco y Alatico fueron reportados como visitas bajo San Pedro en 1604, con una iglesia ubicada en Olatayco. Los dos lugares parecen haber sido adyacentes entre sí, o los nombres pueden haber sido nombres variantes para el mismo lugar. Hann sugiere que "Olacayco" se basó en "Holato" (jefe) "Yco". Hann cita a Deagan diciendo que Olacayco/Alatico eran "probablemente pueblos de Cascange". En 1603, la iglesia de San Pedro era lo suficientemente antigua como para que el gobernador propusiera construir una nueva iglesia. El obispo Altamirano visitó la misión de San Pedro en 1606, y en ambas visitas confirmó la presencia de nativos. En 1655, San Pedro fue nombrada misión con un fraile residente. Hay algunas pruebas de que la misión de San Pedro se trasladó al sur, a lo que hoy es Florida, en algún momento entre 1650 y 1675, y de que la misión de San Felipe de Athuluteca se estableció más tarde en su antiguo emplazamiento. Se ha identificado un emplazamiento en el extremo sur de la isla Cumberland, justo al norte del muelle Dungeness , [75] como el probable emplazamiento de Tacatacuru, el pueblo en el que se encontraba San Pedro, pero el emplazamiento de la misión parece haberse erosionado. [76] [77]
San Buenaventura de Guadalquini era una misión en la isla de San Simón. Guadalquini fue mencionada por primera vez en registros españoles en 1606, mientras que la misión de San Buenaventura fue mencionada por primera vez en 1609. Si bien algunos autores han ubicado a San Buenaventura de Guadalquini en la isla Jekyll y han considerado que sus residentes eran guale, Hann señala que ningún registro español los identificó como guale, y los registros de mediados del siglo XVII muestran claramente que fueron mocama. Guadalquini estaba cerca del extremo sur de la isla de San Simón, con el resto de la isla ocupada por la gente guale. Ashley, et al. sugieren que toda la isla de San Simón estaba originalmente ocupada por guale, pero que Mocama los había desplazado del extremo sur de la isla después del Levantamiento de Guale. [78] [79] [45]
En 1602, un par de misioneros visitaron cinco aldeas con un total de 700 a 800 habitantes en la provincia de Ibi, pero la primera mención de una misión establecida en la provincia, San Lorenzo de Ibihica ( hica era la palabra timucua para "aldea", por lo que Ibihica significaba "aldea de Ibi"), fue en 1630. Hann cree que la misión se estableció en 1612 o poco después, cuando más misioneros franciscanos ingresaron a La Florida ese año. No hay mención de una misión en Ibi después de 1630 (la siguiente lista de misiones después de 1630 fue en 1655). [80] [37]
También en 1602, un misionero visitó Cascangue (también llamado Ycafui), que tenía alrededor de 1.100 personas en siete u ocho aldeas. Otro misionero visitó a los Ocone, que fueron descritos como viviendo en una isla en una laguna , que puede significar un lago, estanque o laguna. Hann concluye que vivían en el borde oriental del pantano de Okefenokee. Si bien algunas de las personas en esas provincias estaban interesadas en aprender sobre el cristianismo y, a veces, visitaban a amigos en pueblos que tenían misiones, no había misioneros disponibles en ese momento para establecerse en esas provincias. [81] Los Cascangue/Ycafui no aparecen en los registros españoles después de 1602. [82]
Al parecer, en 1645 se asignó un misionero a los ocone, aunque no se le da ningún nombre a la misión. Ese año, el gobernador Benito Ruíz de Salazar Vallecilla ordenó que los ocone se trasladaran a San Diego de Laca, en el río St. Johns. Ese pueblo era responsable de proporcionar servicios de ferry a través del río como parte del sendero que conectaba San Agustín con la provincia de Apalache . Sin embargo, no hay registro de que ninguno de los ocone se trasladara a San Diego de Laca. La misión de Santiago de Ocone aparece solo en una lista de 1655 de misiones visitadas por un funcionario. [83] Ese año, el gobernador Diego de Rebolledo ordenó a la gente de Ocone y los pueblos vecinos que se trasladaran a la misión de Nombre de Dios cerca de San Agustín, que había perdido la mayor parte de su población. Cuando el jefe de Ocone pidió una demora hasta que se hubieran recogido sus cultivos, el gobernador envió soldados para apresar al jefe, quemar los pueblos y obligar a la gente a mudarse a San Agustín. Sin embargo, la mayoría de la gente huyó al bosque, mientras que algunos pudieron haberse refugiado en la misión de San Pedro. Ocone desapareció de los registros españoles después de esto. [84]
Los registros conocidos son escasos para la provincia de Mocama entre 1609 y 1655. Los Mocamas pueden haber sido duramente afectados por epidemias que azotaron la Florida española entre 1614 y 1617. Hay un informe de soldados españoles enviados a la provincia de Mocama en 1622 o 1623 para reunir a los nativos cristianos que habían huido de las misiones para vivir en los bosques (llamados Indios Cimarrones ) y devolverlos a las misiones. Más tarde, en la década de 1620, una expedición española descubrió que todas las canoas habían sido retiradas de los lugares de cruce que normalmente se usaban para viajar en la provincia. [85]
A mediados del siglo XVII, las ciudades misioneras de San Pedro de Mocama y San Buenaventura de Guadalquini eran responsables de proporcionar transporte en canoa, si era necesario, y alimentos a los funcionarios y soldados españoles que viajaban a lo largo de la costa entre San Agustín y la provincia de Guale. [86]
La misión de San Pedro de Mocama apareció por última vez en los registros españoles en 1655. Una epidemia de viruela en la Florida española ese año pudo haber eliminado en gran medida la población de la misión, y los sobrevivientes se reubicaron más cerca de San Agustín. En 1675 se informó que solo los yemassee vivían en la isla de Santa Catalina, mientras que los habitantes de la misión de Nombre de Dios cerca de San Agustín fueron descritos como mocama. [87]
En 1674, el obispo de Santiago de Cuba, la diócesis que incluía la Florida española, visitó las misiones en Florida, incluidas cuatro a lo largo de la costa de Georgia: San Felipe en la isla Cumberland, Santa Buenaventura de Guadalquini en la isla Jekyll, Santo Domingo de Asahó en la isla St. Simons, San José de Zapala en la isla Sapelo y Santa Catalina en la isla St. Catherines. [88]
"San Pedro se convirtió en Santa Clara de Tupiqui en la década de 1690". [89]
La misión de Santa María de Los Ángeles de Arapaha se había establecido en 1630 en el río Alapaha . Después de la rebelión timucua de 1656, el gobernador Robelledo ordenó que la gente de Arapaha se trasladara a la misión Santa Fé de Potano a lo largo del camino que conectaba Sy. Augustine con la provincia de Apalachee. La misión de Santa Fé había perdido la mayor parte de su población y su jefe había sido ejecutado después de la rebelión timucua. La mayoría de las personas trasladadas a Santa Fé desde Arapaha pronto huyeron a los bosques, ya que la población de Santa Fé se redujo nuevamente en 1659, pero la misión de Arapaha desapareció de los registros españoles. [90]
Santa Cruz de Cachipile (ca. 1625 - ca. 1657) fue una misión española al servicio de los utinanos . Estaba ubicada a setenta leguas (alrededor de 242 millas) de San Agustín. [91] Se dice que la misión está ubicada cerca del Centro de Bienvenida de Georgia, y estuvo allí al menos desde 1655 hasta 1657. [91]
En 1567, el gobernador Diego de Rebolledo visitó tres provincias de la Florida española y varias misiones. Rebolledo afirmó que Cachipile era un satélite de la misión de San Ildefonso de Chamile. Santa Cruz de Cachipile nunca fue mencionada después de esta visita.
En 1990, John H. Hann (escritor e historiador) mencionó la misión en su "Guía resumida de las misiones españolas en Florida y las visitas a las iglesias en los siglos XVI y XVII". Sin embargo, no se sabía mucho más sobre la misión que su presunto emplazamiento y el año aproximado de su creación, probablemente debido a la cantidad limitada de documentos históricos sobre la misión o las excavaciones en el lugar.
Entre 1998 y 2001, voluntarios y estudiantes de la escuela de campo arqueológica de la Universidad Estatal de Valdosta excavaron una gran aldea de nativos americanos del período de contacto cerca de Lake Park, Georgia , a 13 millas (21 km) al sureste de Valdosta, Georgia, que se cree que es la ubicación de la Misión Santa Cruz de Cachipile. [92] Se llevó a cabo un proyecto de teledetección de un día en julio de 2004. [93] La excavación se inició cuando Marvin Smith, profesor de Antropología en la Universidad Estatal de Valdosta, observó artefactos españoles en el sitio. Uno de los artefactos era una jarra de aceitunas. Se encontraron fragmentos de la jarra en el lecho de un lago cuando se desagotó en un sumidero. [93] El trabajo en el sitio eventualmente condujo al descubrimiento de artefactos del período de la misión en un campo arado detrás de una casa. La dueña de la casa permitió el acceso a su propiedad para más investigaciones arqueológicas. [93]
Los edificios de la misión de La Florida se construyeron con postes clavados en el suelo. Las paredes eran de paja de palmito , bahareque o tablones , o se dejaban al descubierto. Los pisos eran de arcilla y los estudiosos creen que los techos eran de paja. Los edificios de las iglesias en las misiones tenían un promedio de unos 20 m por 11 m. Otros edificios situados dentro de una empalizada incluían un convento para albergar a los misioneros, un cuartel para los soldados y, a menudo, una cocina separada. [94] [95]
