En el apogeo de su poder, en el siglo X d. C., las diócesis de la Iglesia de Oriente sumaban más de cien y se extendían desde Egipto hasta China . Estas diócesis estaban organizadas en seis provincias interiores en Mesopotamia , en el corazón iraquí de la Iglesia , y una docena o más de provincias exteriores de segundo rango. La mayoría de las provincias exteriores estaban ubicadas en Irán , Asia Central , India y China, lo que da testimonio de la notable expansión oriental de la Iglesia en la Edad Media. También se establecieron varias diócesis siríacas orientales en las ciudades del Mediterráneo oriental, en Palestina , Siria , Cilicia y Egipto .
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Existen pocas fuentes sobre la organización eclesiástica de la Iglesia de Oriente antes del período sasánida (persa), y la información proporcionada en actas de martirios e historias locales como la Crónica de Erbil puede no ser siempre genuina. La Crónica de Erbil , por ejemplo, proporciona una lista de diócesis siríacas orientales que supuestamente existían en 225. Las referencias a obispos en otras fuentes confirman la existencia de muchas de estas diócesis, pero es imposible estar seguro de que todas ellas hubieran sido fundadas en este período temprano. La historia diocesana era un tema particularmente susceptible a alteraciones posteriores, ya que los obispos buscaban ganar prestigio exagerando la antigüedad de sus diócesis, y tal evidencia de una estructura diocesana temprana en la Iglesia de Oriente debe tratarse con gran cautela. Solo se alcanza un terreno más firme con las narraciones del siglo IV de los martirios de obispos durante la persecución de Shapur II , que nombran a varios obispos y diócesis en Mesopotamia y otros lugares.
La organización eclesiástica de la Iglesia de Oriente en el período sasánida, al menos en las provincias del interior y a partir del siglo V, se conoce con cierto detalle a partir de los registros de los sínodos convocados por los patriarcas Isaac en 410, Yahballaha I en 420, Dadishoʿ en 424, Acacio en 486, Babaï en 497, Aba I en 540 y 544, José en 554, Ezequiel en 576, Ishoʿyahb I en 585 y Gregorio en 605. [1] Estos documentos registran los nombres de los obispos que estuvieron presentes en estas reuniones o que se adhirieron a sus actas por poder o firma posterior. Estos sínodos también trataron la disciplina diocesana y arrojaron una luz interesante sobre los problemas que los líderes de la iglesia enfrentaron al tratar de mantener altos estándares de conducta entre su episcopado ampliamente disperso.
Tras la conquista árabe en el siglo VII , las fuentes para la organización eclesiástica de la Iglesia de Oriente son de una naturaleza ligeramente diferente de las actas sinodales y las narraciones históricas del período sasánida. En lo que respecta a sus patriarcas, las fechas de reinado y otros detalles áridos pero interesantes a menudo se han conservado meticulosamente, lo que proporciona al historiador un marco cronológico mucho mejor para los períodos omeya y abasí que para los períodos mongol y postmongol. La Cronografía de Elías de Nisibis del siglo XI , editada en 1910 por EW Brooks y traducida al latín ( Eliae Metropolitae Nisibeni Opus Chronologicum ), registró la fecha de consagración, la duración del reinado y la fecha de muerte de todos los patriarcas desde Timoteo I (780-823) hasta Yohannan V (1001-11), y también proporcionó información importante sobre algunos de los predecesores de Timoteo.
Información adicional valiosa sobre las carreras de los patriarcas siríacos orientales se proporciona en las historias de la Iglesia de Oriente desde su fundación escritas por el autor siríaco oriental del siglo XII Mari ibn Sulaiman y los autores del siglo XIV ʿAmr ibn Mattai y Sliba ibn Yuhanna . La historia de Mari, escrita en la segunda mitad del siglo XII, termina con el reinado del patriarca ʿAbdishoʿ III (1139-1148). El escritor del siglo XIV ʿAmr ibn Mattai, obispo de Tirhan, abrevió la historia de Mari pero también proporcionó una serie de nuevos detalles y la llevó hasta el reinado del patriarca Yahballaha III (1281-1317). Sliba, a su vez, continuó el texto de ʿAmr hasta el reinado del patriarca Timoteo II (1318 - c. 1332). Lamentablemente, todavía no se ha realizado ninguna traducción al inglés de estas importantes fuentes. Están disponibles sólo en su versión original en árabe y en una traducción latina ( Maris, Amri, et Salibae: De Patriarchis Nestorianorum Commentaria ) realizada entre 1896 y 1899 por Enrico Gismondi.
También hay varias referencias valiosas a la Iglesia de Oriente y sus obispos en el Chronicon Ecclesiasticum del escritor siríaco occidental del siglo XIII Bar Hebraeus . Aunque principalmente es una historia de la Iglesia ortodoxa siríaca , el Chronicon Ecclesiasticum menciona con frecuencia los acontecimientos en la Iglesia siríaca oriental que afectaron a los siríacos occidentales. Al igual que sus contrapartes siríacas orientales, el Chronicon Ecclesiasticum aún no ha sido traducido al inglés, y sigue estando disponible solo en su original siríaco y en una traducción al latín ( Bar Hebraeus Chronicon Ecclesiasticum ) hecha en 1877 por sus editores, Jean Baptiste Abbeloos y Thomas Joseph Lamy . [ cita requerida ]
Se sabe bastante menos sobre la organización diocesana de la Iglesia de Oriente bajo el califato que durante el período sasánida. Aunque se registraron las actas de varios sínodos celebrados entre los siglos VII y XIII (el autor del siglo XIV ʿAbdishoʿ de Nisibis menciona las actas de los sínodos de Ishoʿ Bar Nun y Eliya I , por ejemplo), la mayoría no han sobrevivido. El sínodo del patriarca Gregorio en 605 fue el último sínodo ecuménico de la Iglesia de Oriente cuyas actas han sobrevivido íntegramente, aunque también han sobrevivido por casualidad los registros de los sínodos locales convocados en Dairin en Beth Qatraye por el patriarca Giwargis en 676 y en Adiabene en 790 por Timoteo I. [2] Las principales fuentes sobre la organización episcopal de la Iglesia de Oriente durante los períodos omeya y abasí son las historias de Mari, Amr y Sliba, que con frecuencia registran los nombres y diócesis de los metropolitanos y obispos presentes en la consagración de un patriarca o designados por él durante su reinado. Estos registros tienden a ser incompletos antes del siglo XI, y la supervivencia casual de una lista de obispos presentes en la consagración del patriarca Yohannan IV en 900 ayuda a llenar una de las muchas lagunas en nuestro conocimiento. [3] Sin embargo, los registros de asistencia a las consagraciones patriarcales deben usarse con cautela, ya que pueden dar una impresión engañosa. Inevitablemente dieron prominencia a los obispos de Mesopotamia y pasaron por alto a los de las diócesis más remotas que no pudieron estar presentes. Estos obispos a menudo fueron registrados en las actas de los sínodos sasánidas, porque se adhirieron a sus actas por carta.
Se han conservado dos listas en árabe de las provincias metropolitanas siríacas orientales y sus diócesis constituyentes durante el período abasí. La primera, reproducida en la Bibliotheca Orientalis de Assemani , fue realizada en 893 por el historiador Eliya de Damasco . [4] La segunda, una historia eclesiástica resumida de la Iglesia de Oriente conocida como Mukhtasar al-akhbar al-biʿiya , fue compilada en 1007/8. Esta historia, publicada por B. Haddad (Bagdad, 2000), sobrevive en un manuscrito árabe en posesión de la Iglesia caldea, y el historiador eclesiástico francés JM Fiey hizo un uso selectivo de ella en Pour un Oriens Christianus Novus (Beirut, 1993), un estudio de las diócesis de las iglesias siríacas occidental y oriental.
También se escribieron en este período varias historias locales de monasterios en el norte de Mesopotamia (en particular, el Libro de los Gobernadores de Tomás de Marga , la Historia de Rabban Bar ʿIdta , la Historia de Rabban Hormizd el Persa , la Historia de Mar Sabrishoʿ de Beth Qoqa y la Vida de Rabban Joseph Busnaya ) y estas historias, junto con una serie de relatos hagiográficos de las vidas de notables hombres santos, mencionan ocasionalmente a obispos de las diócesis del norte de Mesopotamia.
Tomás de Marga es una fuente particularmente importante para la segunda mitad del siglo VIII y la primera mitad del siglo IX, un período para el que ha sobrevivido poca información sinodal y también pocas referencias a la asistencia de obispos a las consagraciones patriarcales. Como monje del importante monasterio de Beth ʿAbe, y más tarde secretario del patriarca Abraham II (832-50), tuvo acceso a una amplia gama de fuentes escritas, incluida la correspondencia del patriarca Timoteo I, y también pudo recurrir a las tradiciones de su antiguo monasterio y a los largos recuerdos de sus monjes. Treinta o cuarenta obispos de este período no atestiguados por lo demás son mencionados en el Libro de los Gobernadores , y es la fuente principal para la existencia de la diócesis de Salakh en el norte de Mesopotamia. Un pasaje particularmente importante menciona la profecía del superior del monasterio, Quriaqos, que floreció a mediados del siglo VIII, de que cuarenta y dos de los monjes bajo su cuidado se convertirían más tarde en obispos, metropolitanos o incluso patriarcas. Tomás pudo nombrar y proporcionar información interesante sobre treinta y uno de estos obispos. [5]
Sin embargo, las referencias a obispos de fuera de Mesopotamia son poco frecuentes y caprichosas. Además, muchas de las fuentes pertinentes están en árabe y no en siríaco, y a menudo utilizan un nombre árabe diferente para una diócesis que anteriormente sólo estaba atestiguada en la forma siríaca habitual de las actas sinodales y otras fuentes tempranas. La mayoría de las diócesis mesopotámicas pueden identificarse fácilmente en su nueva forma árabe, pero en ocasiones el uso del árabe presenta dificultades de identificación.
A mediados del siglo IV, cuando muchos de sus obispos fueron martirizados durante la persecución de Sapor II , la Iglesia de Oriente probablemente tenía veinte o más diócesis dentro de las fronteras del imperio sasánida, en Beth Aramaye ( کلکلکلی کلکلی ) , Beth Huzaye ( کلکلکلی ... Según la Crónica de Erbil, había varias diócesis en Adiabene y en otras partes del imperio parto ya a fines del siglo I, y más de veinte diócesis en 225 en Mesopotamia y el norte de Arabia, incluidas las siguientes diecisiete diócesis nombradas: Bēṯ Zaḇdai ( �� ��� ) , Karkhā d-Bēṯ Slōkh ( � �� �� ), Kaškar ( �� ), Bēṯ Lapaṭ ( �� �� ) , Hormīzd Ardašīr ( � ��� ), Prāṯ d-Maišān ( ܦܪܬ ܕܡܝܫܢ ), Ḥnīṯā ( ܚܢܝܬܐ ), Ḥrḇaṯ Glāl ( ܚܪܒܬ ܓܠܠ ), Arzun ( ܐܪܙܘܢ ), Beth Niqator (apparently a district in Beth Garmaï), Shahrgard, Beth Meskene (possibly Piroz Shabur, later an East Syriac diocese), Hulwan ( ܚܘܠܘܐܢ ), Beth Qatraye ( ܒܝܬ ܩܛܪܝܐ ), Hazza (probably the village of that name near Erbil, though the reading is disputed), Dailam and Shigar (Sinjar). Se dice que las ciudades de Nisibis ( کیکیکیکی ) y Seleucia-Ctesifonte no tenían obispos en ese período debido a la hostilidad de los paganos hacia una presencia cristiana manifiesta en las ciudades. La lista es plausible, aunque quizás sea sorprendente encontrar diócesis para Hulwan, Beth Qatraye, Dailam y Shigar tan temprano, y no está claro si Beth Niqator fue alguna vez una diócesis siríaca oriental.
Durante el siglo IV las diócesis de la Iglesia de Oriente comenzaron a agruparse en núcleos regionales, buscando el liderazgo del obispo de la ciudad principal de la región. Este proceso se formalizó en el sínodo de Isaac en 410, que primero afirmó la prioridad del "gran metropolitano" de Seleucia-Ctesifonte y luego agrupó la mayoría de las diócesis mesopotámicas en cinco provincias geográficamente establecidas (por orden de precedencia, Beth Huzaye , Nisibis , Maishan , Adiabene y Beth Garmaï ), cada una encabezada por un obispo metropolitano con jurisdicción sobre varios obispos sufragáneos. El canon XXI del sínodo prefiguró la extensión de este principio metropolitano a una serie de diócesis más remotas en Fars, Media, Tabaristán, Jorasán y otros lugares. [6] En la segunda mitad del siglo VI, los obispos de Rev Ardashir y Merv (y posiblemente Herat) también se convirtieron en metropolitanos. El nuevo estatus de los obispos de Ardashir y Merv fue reconocido en el sínodo de José en 554, y a partir de entonces ocuparon el sexto y séptimo lugar en precedencia respectivamente después del metropolitano de Beth Garmaï. El obispo de Hulwan se convirtió en metropolitano durante el reinado de Ishoʿyahb II (628-45). El sistema establecido en este sínodo sobrevivió sin cambios en lo esencial durante casi un milenio. Aunque durante este período el número de provincias metropolitanas aumentó a medida que se expandían los horizontes de la iglesia, y aunque algunas diócesis sufragáneas dentro de las seis provincias metropolitanas originales desaparecieron y otras ocuparon su lugar, todas las provincias metropolitanas creadas o reconocidas en 410 todavía existían en 1318.
El propio patriarca tenía su sede en Seleucia-Ctesifonte o, más precisamente, en la fundación sasánida de Veh-Ardashir, en la orilla occidental del Tigris , construida en el siglo III junto a la antigua ciudad de Seleucia , que luego fue abandonada. La ciudad de Ctesifonte , fundada por los partos, estaba cerca, en la orilla oriental del Tigris, y la doble ciudad siempre fue conocida por su nombre primitivo de Seleucia-Ctesifonte entre los sirios orientales. No era normal que el jefe de una iglesia oriental administrara una provincia eclesiástica además de sus muchos otros deberes, pero las circunstancias hicieron necesario que Yahballaha I asumiera la responsabilidad de varias diócesis en Beth Aramaye.
Las diócesis de Kashkar, Zabe, Hirta ( al-Hira ), Beth Daraye y Dasqarta d'Malka (la capital invernal sasánida, Dastagird ), sin duda debido a su antigüedad o a su proximidad a la capital Seleucia-Ctesifonte, se mostraron reacias a ser puestas bajo la jurisdicción de un metropolitano, y se creyó necesario tratarlas con tacto. En el Canon XXI del sínodo de 410 se definió una relación especial entre la diócesis de Kashkar, que se cree que fue una fundación apostólica, y la diócesis de Seleucia-Ctesifonte:
La sede primera y principal es la de Seleucia y Ctesifonte; el obispo que la ocupa es el gran metropolitano y jefe de todos los obispos. El obispo de Kashkar está bajo la jurisdicción de este metropolitano; es su brazo derecho y ministro, y gobierna la diócesis después de su muerte. [7]
Aunque los obispos de Beth Aramaye fueron amonestados en las actas de estos sínodos, persistieron en su intransigencia, y en 420 Yahballaha I los puso bajo su supervisión directa. Este acuerdo ad hoc se formalizó más tarde con la creación de una "provincia del patriarca". Como se predijo en el sínodo de Isaac en 410, Kashkar era la diócesis de mayor rango en esta provincia, y el obispo de Kaskar se convirtió en el "guardián del trono" ( natar kursya ) durante el interregno entre la muerte de un patriarca y la elección de su sucesor. La diócesis de Dasqarta d'Malka no se menciona nuevamente después de 424, pero los obispos de las otras diócesis estuvieron presentes en la mayoría de los sínodos de los siglos V y VI. En las actas de los sínodos posteriores se mencionan otras tres diócesis en Beth Aramaye: Piroz Shabur (mencionada por primera vez en 486); Tirhan (mencionada por primera vez en 544); y Shenna d'Beth Ramman o Qardaliabad (mencionada por primera vez en 576). Las tres diócesis tuvieron una larga historia.
El metropolitano de Beth Huzaye (ʿIlam o Elam), que residía en la ciudad de Beth Lapat (Veh az Andiokh Shapur), disfrutaba del derecho de consagrar un nuevo patriarca. En 410 no era posible nombrar un metropolitano para Beth Huzaye, ya que varios obispos de Beth Lapat competían por la precedencia y el sínodo se negó a elegir entre ellos. [8] En cambio, simplemente estableció que una vez que fuera posible nombrar un metropolitano, tendría jurisdicción sobre las diócesis de Karka d'Ledan, Hormizd Ardashir, Shushter (Shushtra, ��� ) y Susa (Shush, �� ) . Todas estas diócesis fueron fundadas al menos un siglo antes, y sus obispos estuvieron presentes en la mayoría de los sínodos de los siglos V y VI. Un obispo de Ispahán estuvo presente en el sínodo de Dadishoʿ en 424, y en 576 también había diócesis para Mihraganqadaq (probablemente la 'Beth Mihraqaye' incluida en el título de la diócesis de Ispahán en 497) y Ram Hormizd (Ramiz).
En el año 363, el emperador romano Joviano se vio obligado a ceder Nisibis y cinco distritos vecinos a Persia para sacar del territorio persa al ejército derrotado de su predecesor Juliano . La región de Nisibis, después de casi cincuenta años de gobierno de Constantino y sus sucesores cristianos, bien pudo haber contenido más cristianos que todo el imperio sasánida , y esta población cristiana fue absorbida por la Iglesia de Oriente en una sola generación. El impacto de la cesión de Nisibis en la demografía de la Iglesia de Oriente fue tan marcado que la provincia de Nisibis ocupó el segundo lugar entre las cinco provincias metropolitanas establecidas en el sínodo de Isaac en el año 410, un precedente aparentemente concedido sin disputa por los obispos de las tres provincias persas más antiguas relegadas a un rango inferior.
The bishop of Nisibis was recognised in 410 as the metropolitan of Arzun ( ܐܪܙܘܢ ), Qardu ( ܩܪܕܘ ), Beth Zabdaï ( ܒܝܬ ܙܒܕܝ ), Beth Rahimaï ( ܒܝܬ ܪܚܡܝ ) and Beth Moksaye ( ܒܝܬ ) . Éstos eran los nombres siríacos de Arzanene, Corduene, Zabdicene, Rehimene y Moxoene, los cinco distritos cedidos por Roma a Persia en 363. [8] La diócesis metropolitana de Nisibis ( ککککک ) y las diócesis sufragáneas de Arzun, Qardu y Beth Zabdaï fueron gozar de una larga historia, pero Beth Rahimaï no se menciona nuevamente, mientras que Beth Moksaye no se menciona después de 424, cuando su obispo Atticus (probablemente, por su nombre, un romano) suscribió las actas del sínodo de Dadishoʿ. Además del obispo de Arzun, un obispo de 'Aoustan d'Arzun' (plausiblemente identificado con el distrito de Ingilene) también asistió a estos dos sínodos, y su diócesis también fue asignada a la provincia de Nisibis. La diócesis de Aoustan d'Arzun sobrevivió hasta el siglo VI, pero no se menciona después de 554.
Durante los siglos V y VI se fundaron tres nuevas diócesis en la provincia de Nisibis, en territorio persa, en Beth ʿArabaye (el interior de Nisibis, entre Mosul y los ríos Tigris y Khabur) y en la región montañosa al noreste de Arzun. En 497 se había establecido una diócesis en Balad (la moderna Eski Mosul) a orillas del Tigris, que persistió hasta el siglo XIV. [9] En 563 también había una diócesis para Shigar (Sinjar), en el interior de Beth ʿArabaye, y en 585 una diócesis para Kartwaye, el país al oeste del lago Van habitado por los kurdos de Kartaw. [10] David fue obispo de los kurdos de Kartaw durante o poco después del reinado de Hnanisho I (686-698). [11]
La famosa Escuela de Nisibis fue un importante seminario y academia teológica de la Iglesia de Oriente durante el último período sasánida, y en los dos últimos siglos de gobierno sasánida generó una notable producción de erudición teológica en siríaco oriental.
En el sur de Mesopotamia, el obispo de Prath d'Maishan ( �������������������������) se convirtió en metropolitano de Maishan ( �����������) en 410, responsable también de las tres diócesis sufragáneas de Karka d'Maishan ( �������������������������������������������) , Rima ( ) y Nahargur ( ���������������������� ) . Los obispos de estas cuatro diócesis asistieron a la mayoría de los sínodos de los siglos V y VI. [12]
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El obispo de Erbil se convirtió en metropolitano de Adiabene en 410, responsable también de las seis diócesis sufragáneas de Beth Nuhadra ( کلکلکلی ... Bet Mahrqart con Bet Qardu en la región de Nisibis, al otro lado del Tigris desde el distrito de Bet Zabdaï; y Dabarin con Tirhan, un distrito de Bet Aramaye que se encontraba entre el Tigris y Jabal Ḥamrin, al suroeste de Bet Garmaï.
A mediados del siglo VI también había diócesis en la provincia de Adiabene para Maʿaltha ( ������������� ) o Maʿalthaya ( �����������������) , una ciudad en Hnitha ( ������������ ) o distrito de Zibar al este de ʿAqra, y para Nínive. La diócesis de Maʿaltha se menciona por primera vez en 497, y la diócesis de Nínive en 554, y los obispos de ambas diócesis asistieron a la mayoría de los sínodos posteriores. [13]
El obispo de Karka d'Beth Slokh ( ������������������������������������������, moderno Kirkuk) se convirtió en metropolitano de Beth Garmaï, responsable también de las cinco diócesis sufragáneas de Shahrgard, Lashom ( �����������) , Mahoze d'Arewan ( ܕܐܪܝܘܢ ), Radani and Hrbath Glal ( ܚܪܒܬܓܠܠ ). Los obispos de estas cinco diócesis se encuentran en la mayoría de los sínodos de los siglos V y VI. [8] También existían otras dos diócesis en el distrito de Beth Garmaï en el siglo V que no parecen haber estado bajo la jurisdicción de su metropolitano. Ya en el año 420 existía una diócesis en Tahal, que parece haber sido una diócesis independiente hasta poco antes del final del siglo VI, y los obispos del distrito de Karme, en la orilla occidental del Tigris alrededor de Tagrit, en siglos posteriores una diócesis de Siria occidental, fortaleza, estuvieron presentes en los sínodos de 486 y 554.
No es posible localizar de forma convincente varias diócesis mencionadas en las actas de los primeros sínodos. Un obispo, Ardaq de 'Mashkena d'Qurdu', estuvo presente en el sínodo de Dadishoʿ en 424, un obispo, Mushe de 'Hamir', en el sínodo de Acacio en 486, obispos de 'Barhis' en los sínodos de 544, 576 y 605, y un obispo de ʿAïn Sipne en el sínodo de Ezequiel en 576. Dada la asistencia personal de sus obispos a estos sínodos, estas diócesis probablemente estaban en Mesopotamia y no en las provincias exteriores. [14]
El canon XXI del sínodo de 410 disponía que «los obispos de las diócesis más remotas de Fars, las Islas, Beth Madaye [Media], Beth Raziqaye [Rai] y también el país de Abrashahr [Nishapur], deben aceptar posteriormente la definición establecida en este concilio». [6] Esta referencia demuestra que la influencia de la Iglesia de Oriente en el siglo V se había extendido más allá de las franjas no iraníes del imperio sasánida para incluir varios distritos dentro del propio Irán, y también se había extendido hacia el sur hasta las islas de la costa árabe del Golfo Pérsico, que estaban bajo control sasánida en este período. A mediados del siglo VI, el alcance de la Iglesia parece haberse extendido mucho más allá de las fronteras del imperio sasánida, ya que un pasaje en las actas del sínodo de Aba I en 544 se refiere a las comunidades siríacas orientales «en cada distrito y cada ciudad en todo el territorio del imperio persa, en el resto de Oriente y en los países vecinos». [15]
En el siglo V había al menos ocho diócesis en Fars y las islas del Golfo Pérsico, y probablemente once o más a finales del período sasánida. En Fars, la diócesis del reverendo Ardashir se menciona por primera vez en 420, las diócesis de Ardashir Khurrah (Shiraf), Darabgard, Istakhr y Kazrun (Shapur o Bih Shapur) en 424, y una diócesis de Qish en 540. En la costa árabe del Golfo Pérsico se mencionan por primera vez las diócesis de Dairin y Mashmahig en 410 y la de Beth Mazunaye (Omán) en 424. En 540, el obispo del reverendo Ardashir se había convertido en metropolitano, responsable de las diócesis de Fars y Arabia. Una cuarta diócesis árabe, Hagar, se menciona por primera vez en 576, y una quinta diócesis, Hatta (anteriormente parte de la diócesis de Hagar), se menciona por primera vez en las actas de un sínodo regional celebrado en la isla de Dairin, en el Golfo Pérsico, en 676 por el patriarca Giwargis para determinar la sucesión episcopal en Beth Qatraye, pero puede haber sido creada antes de la conquista árabe.
Evidentemente, a principios del siglo V existía una diócesis siríaca oriental para Abrashahr (Nishapur), aunque no estaba asignada a una provincia metropolitana en 410. [6] Hay constancia de la existencia de tres diócesis siríacas orientales más en Jorasán y Segestán unos años después. Los obispos Bar Shaba de Merv , David de Abrashahr, Yazdoï de Herat y Aphrid de Segestán estuvieron presentes en el sínodo de Dadishoʿ en 424. [16] El nombre poco común del obispo de Merv, Bar Shaba, significa «hijo de la deportación», lo que sugiere que la comunidad cristiana de Merv puede haber sido deportada del territorio romano.
La diócesis de Segestan, cuyo obispo probablemente residía en Zarang, fue objeto de disputa durante el cisma de Narsaï y Elishaʿ en la década de 520. El patriarca Aba I resolvió la disputa en 544 dividiendo temporalmente la diócesis, asignando Zarang, Farah y Qash al obispo Yazdaphrid y Bist y Rukut al obispo Sargis. Ordenó que la diócesis se reunificara tan pronto como uno de estos obispos muriera. [17]
La población cristiana de la región de Merv parece haber aumentado durante el siglo VI, ya que el obispo de Merv fue reconocido como metropolitano en el sínodo de José en 554 y Herat también se convirtió en una diócesis metropolitana poco después. El primer metropolitano conocido de Herat estuvo presente en el sínodo de Ishoʿyahb I en 585. La creciente importancia de la región de Merv para la Iglesia de Oriente también está atestiguada por la aparición de varios centros cristianos más a finales del siglo V y VI. A finales del siglo V, la diócesis de Abrashahr (Nishapur) también incluía la ciudad de Tus, cuyo nombre figuraba en 497 en el título del obispo Yohannis de 'Tus y Abrashahr'. También parece que se crearon cuatro diócesis más en el siglo VI. Los obispos Yohannan de 'Abiward y Shahr Peroz' y Teodoro de Merw-i Rud aceptaron las actas del sínodo de José en 554, este último por carta, mientras que los obispos Habib de Pusang y Gabriel de 'Badisi y Qadistan' se adhirieron por poder a las decisiones del sínodo de Ishoʿyahb I en 585, enviando diáconos para representarlos. [18] Ninguna de estas cuatro diócesis se menciona nuevamente, y no está claro cuándo caducaron.
A finales del siglo V había al menos tres diócesis siríacas orientales en la provincia sasánida de Media, en el oeste de Irán. El canon XXI del sínodo de Isaac de 410 prefiguró la extensión del principio metropolitano a los obispos de Beth Madaye y otras regiones relativamente remotas. [6] Hamadan (antigua Ecbatana) era la ciudad principal de Media, y el nombre siríaco Beth Madaye (Media) se utilizaba regularmente para referirse a la diócesis siríaca oriental de Hamadan, así como a la región en su conjunto. Aunque no hay constancia de obispos siríacos orientales de Beth Madaye antes de 457, esta referencia probablemente indica que la diócesis de Hamadan ya existía en 410. Los obispos de Beth Madaye estuvieron presentes en la mayoría de los sínodos celebrados entre 486 y 605. [19] Otras dos diócesis en el oeste de Irán, Beth Lashpar (Hulwan) y Masabadan, también parecen haber sido establecidas en el siglo V. Un obispo de "la deportación de Beth Lashpar" estuvo presente en el sínodo de Dadishoʿ en 424, y los obispos de Beth Lashpar también asistieron a los sínodos posteriores de los siglos V y VI. [20] Los obispos de la cercana localidad de Masabadan estuvieron presentes en el sínodo de José en 554 y en el sínodo de Ezequiel en 576. [21]
En Tabaristán (norte de Irán), la diócesis de Rai (Beth Raziqaye) se menciona por primera vez en el año 410 y parece haber tenido una sucesión de obispos bastante ininterrumpida durante los siguientes seis siglos y medio. Los obispos de Rai están atestiguados por primera vez en el año 424 y se mencionan por última vez hacia finales del siglo XI. [22]
En el siglo V se estableció una diócesis siríaca oriental en la provincia sasánida de Gurgan (Hircania), al sureste del mar Caspio, para una comunidad de cristianos deportados del territorio romano. [23] El obispo Domiciano «de la deportación de Gurgan», que evidentemente era romano por su nombre, estuvo presente en el sínodo de Dadishoʿ en 424, y otros tres obispos de Gurgan de los siglos V y VI asistieron a los sínodos posteriores, el último de los cuales, Zaʿura, estuvo entre los firmantes de las actas del sínodo de Ezequiel en 576. [24] Los obispos de Gurgan probablemente se encontraban en la capital provincial , Astarabad . [25]
Los obispos de la diócesis de Adarbaigan estuvieron presentes en la mayoría de los sínodos entre 486 y 605. La diócesis de Adarbaigan parece haber cubierto el territorio incluido dentro de la provincia sasánida de Atropatene. Estaba limitada al oeste por las llanuras de Salmas y Urmi al oeste del lago Urmi y al sur por la diócesis de Salakh en la provincia de Adiabene. Su centro parece haber sido la ciudad de Ganzak . La diócesis de Adarbaigan no fue asignada a una provincia metropolitana en 410, y puede haber permanecido independiente durante todo el período sasánida. Sin embargo, a fines del siglo VIII, Adarbaigan era una diócesis sufragánea en la provincia de Adiabene. [26]
Se atestigua una diócesis siríaca oriental para Paidangaran (moderno Baylaqan ) durante el siglo VI, pero sólo se conocen dos de sus obispos. [27] El obispo Yohannan de Paidangaran, mencionado por primera vez en 540, se adhirió a las actas del sínodo de Mar Aba I en 544. [28] El obispo Yaʿqob de Paidangaran estuvo presente en el sínodo de José en 544. [29]
El obispo Surin de 'Amol y Gilan' estuvo presente en el sínodo de José en 554. [30]
Un buen punto de partida para un análisis de la organización diocesana de la Iglesia de Oriente tras la conquista árabe es una lista de quince «eparquías» o provincias eclesiásticas siríacas orientales contemporáneas, compilada en 893 por el metropolitano Eliya de Damasco. La lista (en árabe) incluía la provincia del patriarca y catorce provincias metropolitanas: Jundishabur (Beth Huzaye), Nisibin (Nisibis), al-Basra (Maishan), al-Mawsil ( Mosul ), Bajarmi (Beth Garmaï), al-Sham (Damasco), al-Ray (Rai), Hara (Herat), Maru ( Merv ), Armenia, Qand (Samarcanda), Fars, Bardaʿa y Hulwan. [4]
Una fuente importante para la organización eclesiástica de la Iglesia de Oriente en el siglo XII es una colección de cánones, atribuidos al patriarca Eliya III (1176-90), para la consagración de obispos, metropolitanos y patriarcas. Incluido en los cánones está lo que parece ser una lista contemporánea de veinticinco diócesis siríacas orientales, en el siguiente orden: (a) Nisibis; (b) Mardin; (c) Amid y Maiperqat ; (d) Singara ; (e) Beth Zabdaï; (f) Erbil; (g) Beth Waziq; (h) Athor [Mosul]; (i) Balad; (j) Marga; (k) Kfar Zamre; (l) Fars y Kirman; (m) Hindaye y Qatraye (India y norte de Arabia); (n) Arzun y Beth Dlish ( Bidlis ); (o) Hamadan ; (p) Halah; (q) Urmi ; r) Halat, Van y Wastan; (s) Najrán; t) Kashkar; u) Shenna d'Beth Ramman; (v) Nevaket; w) Soqotra; x) Pushtadar; y (y) las Islas del Mar. [31]
Hay algunas omisiones obvias en esta lista, en particular varias diócesis en la provincia de Mosul, pero probablemente sea legítimo concluir que todas las diócesis mencionadas en la lista todavía existían en el último cuarto del siglo XII. Si es así, la lista tiene algunas sorpresas interesantes, como la supervivencia de las diócesis de Fars y Kirman y de Najran en esta fecha tan tardía. La mención de la diócesis de Kfar Zamre cerca de Balad, atestiguada solo una vez antes, en 790, es otra sorpresa, como lo es la mención de una diócesis para Pushtadar en Persia. Sin embargo, no hay necesidad de dudar de la autenticidad de la lista. Su mención de las diócesis de Nevaketh y las Islas del Mar tiene una actualidad convincente.
Según Eliya de Damasco, en 893 había trece diócesis en la provincia del patriarca: Kashkar, al-Tirhan, Dair Hazql (un nombre alternativo para al-Nuʿmaniya, la ciudad principal de la diócesis de Zabe), al-Hira ( Hirta), al-Anbar (Piroz Shabur), al-Sin (Shenna d'Beth Ramman), ʿUkbara, al-Radhan , Nifr, al-Qasra, 'Ba Daraya y Ba Kusaya' (Beth Daraye), ʿAbdasi (Nahargur) y al-Buwazikh (Konishabur o Beth Waziq). Ocho de estas diócesis ya existían en el período sasánida, pero la diócesis de Beth Waziq se menciona por primera vez en la segunda mitad del siglo VII, y las diócesis de ʿUkbara, al-Radhan, Nifr y al-Qasra probablemente se fundaron en el Siglo IX. El primer obispo de ʿUkbara cuyo nombre ha sido registrado, Hakima, fue consagrado por el patriarca Sargis alrededor de 870, y los obispos de al-Qasra, al-Radhan y Nifr son mencionados por primera vez en el siglo X. Un obispo de 'al -Qasr y Nahrawan' se convirtieron en patriarcas en 963, y luego consagrados obispos de al-Radhan y de 'Nifr y al-Nil'. La lista de Eliya ayuda a confirmar la impresión dada por las fuentes literarias de que las comunidades siríacas orientales en Beth Aramaye eran en su momento de mayor prosperidad en el siglo X.
Una lista parcial de obispos presentes en la consagración del patriarca Yohannan IV en el año 900 incluía a varios obispos de la provincia del patriarca, entre ellos los obispos de Zabe y Beth Daraye y también los obispos Ishoʿzkha de «los Gubeanos», Hnanishoʿ de Delasar, Quriaqos de Meskene y Yohannan «de los Judíos». Las últimas cuatro diócesis no se mencionan en ningún otro lugar y no se pueden localizar de forma satisfactoria. [3]
En el siglo XI comenzó la decadencia. La diócesis de Hirta (al-Hira) llegó a su fin y otras cuatro diócesis se fusionaron en dos: Nifr y al-Nil con Zabe (al-Zawabi y al-Nuʿmaniya), y Beth Waziq (al-Buwazikh) con Shenna d'Beth Ramman (al-Sin). Tres diócesis más dejaron de existir en el siglo XII. Las diócesis de Piroz Shabur (al-Anbar) y Qasr y Nahrawan se mencionan por última vez en 1111, y la diócesis principal de Kashkar en 1176. En la elección patriarcal de 1222, la tutela del trono patriarcal vacante, el privilegio tradicional del obispo de Kashkar, había pasado a los metropolitanos de ʿIlam. La tendencia de decadencia continuó en el siglo XIII. La diócesis de Zabe y Nil se menciona por última vez durante el reinado de Yahballaha II (1190-1222), y la diócesis de ʿUkbara en 1222. Solo se sabe que tres diócesis todavía existían a fines del siglo XIII: Beth Waziq y Shenna, Beth Daron (Ba Daron) y (quizás debido a su posición protegida entre el Tigris y el Jabal Hamrin) Tirhan. Sin embargo, las comunidades siríacas orientales también pueden haber persistido en distritos que ya no tenían obispos: un monje llamado Giwargis copió un manuscrito de 1276 en el monasterio de Mar Yonan 'sobre el Éufrates, cerca de Piroz Shabur que es Anbar', casi un siglo y medio después de la última mención de un obispo de Anbar. [32]
De las siete diócesis sufragáneas atestiguadas en la provincia de Beth Huzaye en 576, sólo cuatro seguían existiendo a finales del siglo IX. La diócesis de Ram Hormizd parece haber caducado, y las diócesis de Karka d'Ledan y Mihrganqadaq se habían combinado con las diócesis de Susa e Ispahan respectivamente. En 893 Eliya de Damasco enumeró cuatro diócesis sufragáneas en la "eparquía de Jundishapur", en el siguiente orden: Karkh Ladan y al-Sus (Susa y Karha d'Ledan), al-Ahwaz (Hormizd Ardashir), Tesr (Shushter) y Mihrganqadaq (Ispahan y Mihraganqadaq). [4] Es dudoso que alguna de estas diócesis sobreviviera hasta el siglo XIV. La diócesis de Shushter se menciona por última vez en 1007/8, la de Hormizd Ardashir en 1012, la de Ispahán en 1111 y la de Susa en 1281. Sólo la diócesis metropolitana de Jundishapur sobrevivió con seguridad hasta el siglo XIV, y con un prestigio adicional. ʿIlam había ocupado durante siglos el primer lugar entre las provincias metropolitanas de la Iglesia de Oriente, y su metropolitano disfrutaba del privilegio de consagrar a un nuevo patriarca y sentarse a su derecha en los sínodos. En 1222, como consecuencia de la desaparición de la diócesis de Kashkar en la provincia del patriarca, también había adquirido el privilegio de custodiar el trono patriarcal vacante.
El autor siríaco oriental ʿAbdishoʿ de Nisibis, que escribió a finales del siglo XIII, menciona al obispo Gabriel de Shahpur Khwast (actual Hurremabad), que probablemente floreció durante el siglo X. Por su ubicación geográfica, Shahpur Khwast podría haber sido una diócesis en la provincia de ʿIlam, pero no se la menciona en ninguna otra fuente. [33]
La provincia metropolitana de Nisibis tuvo varias diócesis sufragáneas en diferentes períodos, incluidas las diócesis de Arzun, Beth Rahimaï, Beth Qardu (más tarde rebautizada como Tamanon), Beth Zabdaï, Qube d'Arzun, Balad, Shigar (Sinjar), Armenia, Harran. y Callinicus (Raqqa), Maiperqat (con Amid y Mardin), Reshʿaïna y Qarta y Adarma.
Probablemente durante el período omeya, la diócesis siríaca oriental de Armenia estaba unida a la provincia de Nisibis. El obispo Artashahr de Armenia estuvo presente en el sínodo de Dadishoʿ en 424, pero la diócesis no estaba asignada a una provincia metropolitana. A finales del siglo XIII, Armenia era sin duda una diócesis sufragánea de la provincia de Nisibis, y su dependencia probablemente se remontaba al siglo VII u VIII. Parece que los obispos de Armenia tenían su sede en la ciudad de Halat (Ahlat), en la orilla norte del lago Van .
La conquista árabe permitió a los sirios orientales trasladarse a la Mesopotamia occidental y establecer comunidades en Damasco y otras ciudades que anteriormente habían estado en territorio romano, donde vivían junto a comunidades sirias ortodoxas, armenias y melquitas mucho más grandes. Algunas de estas comunidades occidentales fueron puestas bajo la jurisdicción de los metropolitanos sirios orientales de Damasco, pero otras fueron anexadas a la provincia de Nisibis. Esta última incluía una diócesis para Harran y Callinicus (Raqqa), atestiguada por primera vez en el siglo VIII y mencionada por última vez hacia fines del siglo XI, y una diócesis en Maiperqat, mencionada por primera vez a fines del siglo XI, cuyos obispos también eran responsables de las comunidades sirias orientales en Amid y Mardin. [34] Las listas de diócesis en la provincia de Nisibis durante los siglos XI y XIII también mencionan una diócesis para la ciudad siria de Reshʿaïna (Raʿs al- ʿ Ain). Reshʿaïna es una ubicación plausible para una diócesis siríaca oriental en este período, pero no se conoce a ninguno de sus obispos. [35]
La provincia de Maishan parece haber llegado a su fin en el siglo XIII. La diócesis metropolitana de Prath d'Maishan se menciona por última vez en 1222, y las diócesis sufragáneas de Nahargur (ʿAbdasi), Karka d'Maishan (Dastumisan) y Rima (Nahr al-Dayr) probablemente dejaron de existir bastante antes. La diócesis de Nahargur se menciona por última vez a fines del siglo IX, en la lista de Eliya de Damasco. El último obispo conocido de Karka d'Maishan, Abraham, estuvo presente en el sínodo celebrado por el patriarca Yohannan IV poco después de su elección en 900, y un obispo anónimo de Rima asistió a la consagración de Eliya I en Bagdad en 1028. [36]
Erbil, la ciudad principal de Adiabene, perdió gran parte de su importancia anterior con el crecimiento de la ciudad de Mosul, y durante el reinado del patriarca Timoteo I (780-823) la sede de los metropolitanos de Adiabene se trasladó a Mosul. Las diócesis de Adiabene fueron gobernadas por un "metropolitano de Mosul y Erbil" durante los siguientes cuatro siglos y medio. Alrededor de 1200, Mosul y Erbil se convirtieron en provincias metropolitanas independientes. El último metropolitano conocido de Mosul y Erbil fue Tittos, que fue nombrado por Eliya III (1175-1189). A partir de entonces, se registran obispos metropolitanos separados para Mosul y para Erbil en una serie bastante completa desde 1210 hasta 1318.
Durante los períodos omeya y abasí se establecieron cinco nuevas diócesis en la provincia de Mosul y Erbil: Marga, Salakh, Haditha, Taimana y Hebton. Las diócesis de Marga y Salakh, que abarcan los distritos de Amadiya y Aqra, se mencionan por primera vez en el siglo VIII, pero es posible que se hayan creado antes, tal vez como respuesta a la competencia de Siria occidental en la región de Mosul en el siglo VII. La diócesis de Marga persistió hasta el siglo XIV, pero la diócesis de Salakh se menciona por última vez en el siglo IX. En el siglo VIII también había una diócesis siríaca oriental para la ciudad de Hdatta (Haditha) a orillas del Tigris, que persistió hasta el siglo XIV. La diócesis de Taimana, que abarcaba el distrito al sur del Tigris en las cercanías de Mosul e incluía el monasterio de Mar Mikha'il, está atestiguada entre los siglos VIII y X, pero no parece haber persistido hasta el siglo XIII. [37]
Hay constancia de la existencia de varios obispos siríacos orientales entre los siglos VIII y XIII en la diócesis de Hebton, una región del noroeste de Adiabene al sur del Gran Zab, adyacente al distrito de Marga. No está claro cuándo se creó la diócesis, pero se la menciona por primera vez con el nombre de «Hnitha y Hebton» en el año 790. Hnitha era otro nombre de la diócesis de Maʿaltha, y se dice que el patriarca Timoteo I unió las diócesis de Hebton y Ḥnitha para castigar la presunción del obispo Rustam de Hnitha, que se había opuesto a su elección. La unión no fue permanente y en el siglo XI Hebton y Maʿaltha volvieron a ser diócesis separadas.
A mediados del siglo VIII, la diócesis de Adarbaigan , anteriormente independiente, era una diócesis sufragánea de la provincia de Adiabene. [38]
En su apogeo, a finales del siglo VI, había al menos nueve diócesis en la provincia de Beth Garmaï. Al igual que en Beth Aramaye, la población cristiana de Beth Garmaï comenzó a disminuir en los primeros siglos de dominio musulmán, y el declive de la provincia se refleja en el traslado forzoso de la metrópoli desde Karka d'Beth Slokh (Kirkuk) en el siglo IX y la desaparición gradual de todas las diócesis sufragáneas de la provincia entre los siglos VII y XII. Las diócesis de Hrbath Glal y Barhis se mencionan por última vez en 605; Mahoze d'Arewan alrededor de 650; Karka d'Beth Slokh alrededor de 830; Khanijar en 893; Lashom alrededor de 895; Tahal alrededor de 900; Shahrgard en 1019; y Shahrzur alrededor de 1134. A principios del siglo XIV, el metropolitano de Beth Garmaï, que ahora tenía su sede en Daquqa, era el único obispo restante en esta provincia antaño floreciente.
A principios del siglo VII había varias diócesis en la provincia de Fars y sus dependencias en el norte de Arabia (Beth Qatraye). Fars fue marcada por sus conquistadores árabes como un proceso profundo de islamización, y el cristianismo declinó más rápidamente en esta región que en cualquier otra parte del antiguo imperio sasánida. El último obispo conocido de la sede metropolitana del reverendo Ardashir fue ʿAbdishoʿ, quien estuvo presente en la entronización del patriarca ʿAbdishoʿ III en 1138. En 890, Eliya de Damasco enumeró las sedes sufragáneas de Fars, por orden de antigüedad, como Shiraz, Istakhr, Shapur (probablemente para ser identificada con Bih Shapur, es decir, Kazrun), Karman, Darabgard, Shiraf (Ardashir Khurrah), Marmadit y la isla de Soqotra. En las diócesis del continente sólo se conocen dos obispos: Melek de Darabgard, que fue depuesto en la década de 560, y Gabriel de Bih Shapur, que estuvo presente en la entronización de Abdisho I en 963. Fars fue perdonada por los mongoles, que la sometieron a tiempo en la década de 1220, pero para entonces parece que quedaban pocos cristianos, aunque una comunidad siríaca oriental (probablemente sin obispos) sobrevivió en Ormuz. Esta comunidad se menciona por última vez en el siglo XVI.
De las diócesis del norte de Arabia, Mashmahig es mencionada por última vez alrededor de 650, y Dairin, Omán (Beth Mazunaye), Hajar y Hatta en 676. Soqotra permaneció como un puesto avanzado aislado del cristianismo en el mar Arábigo, y su obispo asistió a la entronización del patriarca Yahballaha III en 1281. Marco Polo visitó la isla en la década de 1280 y afirmó que tenía un arzobispo siríaco oriental, con un obispo sufragáneo en la cercana "Isla de Males". En un testimonio casual de la impresionante extensión geográfica de la Iglesia de Oriente en el período abasí, Thomas de Marga menciona que Yemen y Sana'a tuvieron un obispo llamado Pedro durante el reinado del patriarca Abraham II (837-50) que había servido anteriormente en China. Esta diócesis no se vuelve a mencionar.
En la década de 790, Timoteo I consagró a un metropolitano llamado Hnanishoʿ para Sarbaz. Esta diócesis no se menciona nuevamente. En 893, Eliya de Damasco registró que la provincia metropolitana de Merv tenía sedes sufragáneas en 'Dair Hans', 'Damadut' y 'Daʿbar Sanai', tres distritos cuyas ubicaciones se desconocen por completo.
En el siglo XI, el cristianismo siríaco oriental estaba en decadencia en Jorasán y Segestán. El último metropolitano conocido de Merv fue Abdisho, que fue consagrado por el patriarca Mari (987-1000). El último metropolitano conocido de Herat fue Giwargis, que floreció durante el reinado de Sabrisho III (1064-1072). Si alguna de las diócesis sufragáneas todavía existía en este período, no se las menciona. Las comunidades cristianas urbanas supervivientes de Jorasán sufrieron un duro golpe a principios del siglo XIII, cuando las ciudades de Merv, Nishapur y Herat fueron asaltadas por Gengis Kan en 1220. Sus habitantes fueron masacrados y, aunque las tres ciudades fueron refundadas poco después, es probable que a partir de entonces solo tuvieran pequeñas comunidades siríacas orientales. Sin embargo, al menos una diócesis sobrevivió hasta el siglo XIII. En 1279, un obispo anónimo de Tus entretuvo a los monjes Bar Sawma y Marqos en el monasterio de Mar Sehyon, cerca de Tus, durante su peregrinación desde China a Jerusalén.
En 893, Eliya de Damasco incluyó a Hulwan en la lista de provincias metropolitanas, con diócesis sufragáneas para Dinawar (al-Dinur), Hamadan, Nihawand y al-Kuj. [4] No se puede localizar fácilmente "Al-Kuj", y se ha identificado tentativamente con Karaj d'Abu Dulaf. [39] Se sabe poco sobre estas diócesis sufragáneas, excepto por referencias aisladas a obispos de Dinawar y Nihawand, y para fines del siglo XII, Hulwan y Hamadan eran probablemente los únicos centros sobrevivientes del cristianismo siríaco oriental en Media. A principios del siglo XIII, la sede metropolitana de Hulwan fue transferida a Hamadan, como consecuencia del declive de la importancia de Hulwan. El último obispo conocido de Hulwan y Hamadan, Yohannan, floreció durante el reinado de Eliya III (1176-1190). Hamadán fue saqueada en 1220 y, durante el reinado de Yahballaha III, también fue escenario en más de una ocasión de disturbios anticristianos. Es posible que su población cristiana a finales del siglo XIII fuera realmente escasa y no se sabe si todavía era sede de un obispo metropolitano.
La diócesis de Rai fue elevada a la categoría de metropolitana en 790 por el patriarca Timoteo I. Según Eliya de Damasco, Gurgan era una diócesis sufragánea de la provincia de Rai en 893. Es dudoso que alguna de las diócesis todavía existiera a finales del siglo XIII. El último obispo conocido de Rai, ʿ Abd al-Masih, estuvo presente en la consagración de ʿ Abdisho ʿ II en 1075 como «metropolitano de Hulwan y Rai», lo que sugiere que la sede episcopal de los obispos de Rai había sido trasladada a Hulwan. Según el Mukhtasar de 1007/08, la diócesis de «Gurgan, Bilad al-Jibal y Dailam» había sido suprimida «debido a la desaparición del cristianismo en la región». [40]
El distrito de Arran o Pequeña Armenia en el Azerbaiyán moderno, con su ciudad principal Bardaʿa, fue una provincia metropolitana siríaca oriental en los siglos X y XI, y representó la extensión más septentrional de la Iglesia de Oriente. [41] Una nota manuscrita de 1137 menciona que la diócesis de Bardaʿa y Armenia ya no existía, y que las responsabilidades de sus metropolitanos habían sido asumidas por el obispo de Halat.
A finales del siglo VIII, la Iglesia de Oriente emprendió una importante campaña misionera en Dailam y Gilan por iniciativa del patriarca Timoteo I (780-823), liderada por tres metropolitanos y varios obispos sufragáneos del monasterio de Beth ʿAbe. Tomás de Marga , que dio un relato detallado de esta misión en el Libro de los Gobernadores , preservó los nombres de los obispos siríacos orientales enviados a Dailam:
Mar Qardagh, Mar Shubhalishoʿ y Mar Yahballaha fueron elegidos metropolitanos de Gilan y de Dailam; y Thomas de Hdod, Zakkai de Beth Mule, Shem Bar Arlaye, Ephrem, Shemʿon, Hnanya y David, que fueron con ellos desde este monasterio, fueron elegidos y consagrados obispos de esos países. [42]
La provincia metropolitana de Dailam y Gilan, creada por Timoteo I, fue transitoria. Los misioneros musulmanes comenzaron a convertir la región de Dailam al Islam en el siglo IX y, a principios del siglo XI, la diócesis siríaca oriental de Dailam, para entonces unida a Gurgan como diócesis sufragánea de Rai, ya no existía. [43]
Timoteo I también consagró a un obispo llamado Eliya para el distrito caspio de Muqan, una diócesis no mencionada en otro lugar y probablemente también de corta duración. [44]
En Asia Central, el patriarca Sliba-zkha (714-728) creó una provincia metropolitana para Samarcanda, y hay constancia de la existencia de una provincia metropolitana de Samarcanda en 1018. [45] Samarcanda se rindió a Gengis Kan en 1220, y aunque muchos de sus ciudadanos fueron asesinados, la ciudad no fue destruida. Marco Polo menciona una comunidad siríaca oriental en Samarcanda en la década de 1270. Timoteo I (780-823) consagró una provincia metropolitana para Beth Turkaye, "el país de los turcos". Beth Turkaye ha sido distinguida de Samarcanda por el erudito francés Dauvillier, quien señaló que ʿ Amr enumeraba las dos provincias por separado, pero bien podría haber sido otro nombre para la misma provincia. Eliya III (1176-1190) creó una provincia metropolitana para Kashgar y Nevaketh. [46]
La India , que contaba con una importante comunidad siríaca oriental al menos desde el siglo III (los cristianos de Santo Tomás ), se convirtió en una provincia metropolitana de la Iglesia de Oriente en el siglo VII. Aunque han sobrevivido pocas referencias a su clero, el colofón de un manuscrito copiado en 1301 en la iglesia de Mar Quriaqos en Cranganore menciona al metropolitano Ya ʿ qob de la India. La sede metropolitana de la India en este período era probablemente Cranganore, descrita en este manuscrito como "la ciudad real", y la principal fortaleza de la iglesia siríaca oriental en la India estaba a lo largo de la costa de Malabar , donde estaba cuando los portugueses llegaron a la India a principios del siglo XVI. También había comunidades siríacas orientales en la costa este, alrededor de Madrás y el santuario de Santo Tomás en Meliapur .
En algún momento entre los siglos XI y XIV existió una provincia metropolitana de Siria Oriental en las «Islas del Mar»; esto puede ser una referencia a las Indias Orientales . El patriarca Sabrisho ʿ III (1064-72) envió al metropolitano Hnanisho ʿ de Jerusalén en una visita a «las Islas del Mar». [47] Estas «Islas del Mar» bien podrían haber sido las Indias Orientales, ya que una lista de provincias metropolitanas compilada por el escritor siríaco oriental ʿ Abdisho ʿ de Nisibis a principios del siglo XIV incluye la provincia «de las Islas del Mar entre Dabag, Sin y Masin». Sin y Masin parecen referirse al norte y sur de China respectivamente, y Dabag a Java, lo que implica que la provincia cubría al menos algunas de las islas de las Indias Orientales. El recuerdo de esta provincia persistió hasta el siglo XVI. En 1503, el patriarca Eliya V , en respuesta a la petición de una delegación de los cristianos siríacos orientales de Malabar , también consagró a varios obispos "para la India y las islas del mar entre Dabag, Sin y Masin". [48]
La Iglesia de Oriente es quizás mejor conocida hoy en día por su trabajo misionero en China durante la dinastía Tang . La primera misión cristiana registrada a China fue dirigida por un cristiano nestoriano con el nombre chino Alopen , que llegó a la capital china, Chang'an, en 635. [49] En 781, la comunidad cristiana de la ciudad erigió una placa (comúnmente conocida como la Estela Nestoriana ) en los terrenos de un monasterio cristiano en la capital china, Chang'an, que mostraba una larga inscripción en chino con glosas ocasionales en siríaco. La inscripción describía el accidentado progreso de la misión nestoriana en China desde la llegada de Alopen.
China se convirtió en una provincia metropolitana de la Iglesia de Oriente, bajo el nombre de Beth Sinaye , en el primer cuarto del siglo VIII. Según el escritor del siglo XIV ʿAbdishoʿ de Nisibis, la provincia fue establecida por el patriarca Sliba-zkha (714-728). [50] Argumentando a partir de su posición en la lista de provincias exteriores, que implicaba una fundación en el siglo VIII, y sobre la base de la probabilidad histórica general, ʿAbdishoʿ refutó las afirmaciones alternativas de que la provincia de Beth Sinaye había sido fundada por el patriarca del siglo V Ahha (410-414) o el patriarca del siglo VI Shila (503-523). [51]
La inscripción de la estela nestoriana fue compuesta en 781 por Adam, «sacerdote, obispo y papash de Sinistán», probablemente el metropolitano de Beth Sinaye, y la inscripción también menciona a los archidiáconos Gigoi de Khumdan [Chang'an] y Gabriel de Sarag [Lo-yang]; Yazdbuzid, «sacerdote y obispo rural de Khumdan»; Sargis, «sacerdote y obispo rural»; y el obispo Yohannan. Estas referencias confirman que la Iglesia de Oriente en China tenía una jerarquía bien desarrollada a finales del siglo VIII, con obispos en ambas capitales del norte, y probablemente había otras diócesis además de Chang'an y Lo-yang. Poco después, Thomas de Marga menciona al monje David de Beth ʿAbe, que fue metropolitano de Beth Sinaye durante el reinado de Timoteo I (780-823). Se dice también que Timoteo I consagró un metropolitano para el Tíbet (Beth Tuptaye), provincia que no se menciona más. La provincia de Beth Sinaye es mencionada por última vez en 987 por el escritor árabe Abu'l Faraj, quien se encontró con un monje nestoriano que había regresado recientemente de China, quien le informó que "el cristianismo estaba extinto en China; los cristianos nativos habían perecido de una manera u otra; la iglesia que utilizaban había sido destruida; y sólo quedaba un cristiano en la tierra". [52]
Aunque el principal impulso misionero siríaco oriental se dirigió hacia el este, las conquistas árabes allanaron el camino para el establecimiento de comunidades siríacas orientales al oeste del corazón de la Iglesia en el norte de Mesopotamia, en Siria, Palestina, Cilicia y Egipto. Damasco se convirtió en la sede de una metrópoli siríaca oriental hacia finales del siglo VIII, y la provincia tenía cinco diócesis sufragáneas en 893: Alepo, Jerusalén, Mambeg, Mopsuestia y Tarso y Malatya. [4]
Según Tomás de Marga, la diócesis de Damasco fue establecida en el siglo VII como diócesis sufragánea en la provincia de Nisibis. El primer obispo conocido de Damasco, Yohannan, está atestiguado en 630. Su título era 'obispo de los dispersos de Damasco', presumiblemente una población de refugiados sirios orientales desplazados por las guerras romano-persas. Damasco fue elevada a la categoría de metropolitana por el patriarca Timoteo I (780-823). En 790, el obispo Shallita de Damasco todavía era obispo sufragáneo. [53] Algún tiempo después de 790, Timoteo consagró al futuro patriarca Sabrisho ʿ II (831-835) como el primer metropolitano de la ciudad. [54] Hay varios metropolitanos de Damasco atestiguados entre los siglos IX y XI, incluyendo a Eliya ibn ʿUbaid , que fue consagrado en 893 por el patriarca Yohannan III y llevó el título de 'metropolitano de Damasco, Jerusalén y la Costa (probablemente una referencia a las comunidades siríacas orientales en Cilicia)'. [55] El último metropolitano conocido de Damasco, Marqos, fue consagrado durante el reinado del patriarca ʿ Abdisho ʿ II (1074-1090). [56] No está claro si la diócesis de Damasco sobrevivió hasta el siglo XII.
Aunque se sabe poco sobre su sucesión episcopal, la diócesis siríaca oriental de Jerusalén parece haber permanecido como una diócesis sufragánea en la provincia de Damasco a lo largo de los siglos IX, X y XI. [57] El primer obispo conocido de Jerusalén fue Eliya Ibn ʿ Ubaid, quien fue nombrado metropolitano de Damasco en 893 por el patriarca Yohannan III. [55] Casi dos siglos después, un obispo llamado Hnanisho ʿ fue consagrado para Jerusalén por el patriarca Sabrisho ʿ III (1064-72). [47]
Se sabe poco de la diócesis de Alepo, y menos aún de las de Mambeg, Mopsuestia, Tarso y Malatya. Las fuentes literarias han conservado el nombre de un solo obispo de estas regiones, Ibn Tubah, que fue consagrado para Alepo por el patriarca Sabrisho ʿ III en 1064. [47]
Hay constancia de varios obispos siríacos orientales de Egipto entre los siglos VIII y XI. El obispo más antiguo conocido, Yohannan, está atestiguado a principios del siglo VIII. Entre sus sucesores se encontraban Sulaiman, consagrado por error por el patriarca ʿ Abdisho ʿ I (983-6) y llamado de nuevo al trono cuando se descubrió que la diócesis ya tenía un obispo; Joseph al-Shirazi, herido durante un motín en 996 en el que se atacaron iglesias cristianas en Egipto; Yohannan de Haditha, consagrado por el patriarca Sabrisho ʿ III en 1064; y Marqos, presente en la consagración del patriarca Makkikha I en 1092. Es dudoso que la diócesis siríaca oriental de Egipto sobreviviera hasta el siglo XIII. [58]
A finales del siglo XIII, la Iglesia de Oriente todavía se extendía por Asia hasta China. Veintidós obispos estuvieron presentes en la consagración de Yahballaha III en 1281, y aunque la mayoría de ellos eran de las diócesis del norte de Mesopotamia, también estuvieron presentes los metropolitanos de Jerusalén, ʿ Ilam y Tangut (noroeste de China), y los obispos de Susa y de la isla de Soqotra. Durante su viaje de China a Bagdad en 1279, Yahballaha y Bar Sawma recibieron hospitalidad de un obispo anónimo de Tus, en el noreste de Persia, lo que confirmó que todavía había una comunidad cristiana en Khorasan, aunque reducida. La India tenía un metropolitano llamado Ya ʿ qob a principios del siglo XIV, mencionado junto con el patriarca Yahballaha 'el quinto ( sic ), el Turco' en un colofón de 1301. En la década de 1320, el biógrafo de Yahballaha elogió el progreso realizado por la Iglesia de Oriente en la conversión de los 'indios, chinos y turcos', sin sugerir que este logro estuviera bajo amenaza. [59] En 1348 ʿ Amr enumeró veintisiete provincias metropolitanas que se extendían desde Jerusalén hasta China, y aunque su lista puede ser anacrónica en varios aspectos, seguramente fue preciso al retratar una iglesia cuyos horizontes todavía se extendían mucho más allá del Kurdistán. La estructura provincial de la iglesia en 1318 era muy similar a la que había sido cuando se estableció en 410 en el sínodo de Isaac, y muchas de las diócesis del siglo XIV habían existido, aunque tal vez con un nombre diferente, novecientos años antes.
Al mismo tiempo, sin embargo, se produjeron cambios significativos que sólo se reflejaron parcialmente en la estructura organizativa de la Iglesia. Entre los siglos VII y XIV, el cristianismo desapareció gradualmente en el sur y centro de Irak (las provincias eclesiásticas de Maishan, Beth Aramaye y Beth Garmaï). A principios del siglo XI, en la provincia patriarcal de Beth Aramaye había doce diócesis, de las cuales sólo tres (Beth Waziq, Beth Daron y Tirhan, todas ellas bastante al norte de Bagdad) sobrevivieron hasta el siglo XIV. [60] Había cuatro diócesis en Maishan (el distrito de Basora) a finales del siglo IX, de las cuales sólo una (la diócesis metropolitana de Prath d'Maishan) sobrevivió hasta el siglo XIII, para ser mencionada por última vez en 1222. [36] Había al menos nueve diócesis en la provincia de Beth Garmaï en el siglo VII, de las cuales sólo una (la diócesis metropolitana de Daquqa) sobrevivió hasta el siglo XIV. [61] La desaparición de estas diócesis fue un proceso lento y aparentemente pacífico (que puede rastrearse con cierto detalle en Beth Aramaye, donde las diócesis se fusionaron repetidamente durante un período de dos siglos), y es probable que la consolidación del Islam en estos distritos fuera acompañada por una migración gradual de cristianos siríacos orientales al norte de Irak, cuya población cristiana era más grande y estaba más profundamente arraigada, no sólo en las ciudades sino en cientos de aldeas cristianas establecidas desde hacía mucho tiempo.
A finales del siglo XIII, aunque persistían algunos puestos avanzados aislados del siríaco oriental al sudeste del Gran Zab, los distritos del norte de Mesopotamia incluidos en las provincias metropolitanas de Mosul y Nisibis eran claramente considerados como el corazón de la Iglesia de Oriente. Cuando los monjes Bar Sawma y Marqos (el futuro patriarca Yahballaha III) llegaron a Mesopotamia desde China a finales de la década de 1270, visitaron varios monasterios e iglesias del siríaco oriental:
Llegaron a Bagdad y desde allí se dirigieron a la gran iglesia de Kokhe y al monasterio del apóstol Mar Mari, y recibieron la bendición de las reliquias de ese país. De allí regresaron y llegaron a la región de Beth Garmaï, y recibieron la bendición del santuario de Mar Ezekiel, que estaba lleno de ayudas y curaciones. De allí fueron a Erbil y de allí a Mosul. Fueron a Shigar, Nisibis y Mardin, y fueron bendecidos por el santuario que contiene los huesos de Mar Awgin, el segundo Cristo. De allí fueron a Gazarta d'Beth Zabdaï, y fueron bendecidos por todos los santuarios y monasterios, y las casas religiosas, y los monjes y los padres de sus diócesis. [62]
Con excepción de la iglesia patriarcal de Kokhe en Bagdad y el cercano monasterio de Mar Mari, todos estos sitios estaban bastante al norte de Bagdad, en los distritos del norte de Mesopotamia donde el cristianismo siríaco oriental histórico sobrevivió hasta el siglo XX.
Un patrón similar es evidente varios años después. Once obispos estuvieron presentes en la consagración del patriarca Timoteo II en 1318: los metropolitanos José de ʿ Ilam, ʿ Abdisho ʿ de Nisibis y Shem ʿ on de Mosul, y los obispos Shem ʿ on de Beth Garmaï, Shem ʿ on de Tirhan , Shem ʿ on de Balad, Yohannan de Beth Waziq, Yohannan de Shigar , ʿ Abdisho ʿ de Hnitha, Isaac de Beth Daron e Isho ʿ yahb de Tella y Barbelli (Marga). El propio Timoteo había sido metropolitano de Erbil antes de su elección como patriarca. Nuevamente, con la excepción de ʿ Ilam (cuyo metropolitano, José, estuvo presente en su calidad de 'guardián del trono' ( natar kursya ), todas las diócesis representadas estaban en el norte de Mesopotamia. [63]
A principios del siglo XIII había al menos ocho diócesis sufragáneas en las provincias de Mosul y Erbil: Haditha, Ma ʿ altha, Hebton, Beth Bgash, Dasen, Beth Nuhadra, Marga y Urmi. La diócesis de Hebton se menciona por última vez en 1257, cuando su obispo Gabriel asistió a la consagración del patriarca Makkikha II . [64] La diócesis de Dasen definitivamente persistió hasta el siglo XIV, al igual que la diócesis de Marga, aunque pasó a llamarse Tella y Barbelli en la segunda mitad del siglo XIII. Es posible que las diócesis de Beth Nuhadra, Beth Bgash y Haditha también sobrevivieran hasta el siglo XIV. Haditha, de hecho, es mencionada como diócesis a principios del siglo XIV por ʿ Abdisho ʿ de Nisibis. [65] Urmi también, aunque no se conoce ninguno de sus obispos, pudo haber persistido como diócesis hasta el siglo XVI, cuando nuevamente aparece como la sede de un obispo siríaco oriental. [66] La diócesis de Ma ʿ altha se menciona por última vez en 1281, pero probablemente persistió hasta el siglo XIV bajo el nombre de Hnitha. El obispo ʿ Abdisho ʿ 'de Hnitha', atestiguado en 1310 y 1318, fue casi con certeza un obispo de la diócesis anteriormente conocida como Ma ʿ altha. [67]
El célebre escritor siríaco oriental ʿ Abdisho ʿ de Nisibis, él mismo metropolitano de Nisibis y Armenia, enumeró trece diócesis sufragáneas en la provincia "de Soba (Nisibis) y la Siria mediterránea" a finales del siglo XIII, en el siguiente orden: Arzun, Qube, Beth Rahimaï, Balad, Shigar, Qardu, Tamanon, Beth Zabdaï, Halat, Harran, Amid, Resh ʿ aïna y 'Adormiah' (Qarta y Adarma). [68] Se ha argumentado de manera convincente que ʿ Abdisho ʿ estaba dando un panorama de las diócesis de la provincia de Nisibis en varios períodos de su historia en lugar de una lista auténtica de las diócesis de finales del siglo XIII, y es muy poco probable que las diócesis de Qube , Beth Rahimaï, Harran y Resh ʿaïna todavía existían en este período.
A mediados del siglo XIII se fundó una diócesis al norte de Tur ʿ Abdin para la ciudad de Hesna d'Kifa, tal vez como respuesta a la inmigración siríaca oriental a las ciudades de la llanura del Tigris durante el período mongol. Al mismo tiempo, es posible que varias diócesis más antiguas hayan dejado de existir. Las diócesis de Qaimar, Qarta y Adarma se mencionan por última vez hacia finales del siglo XII, y la diócesis de Tamanon en 1265, y no está claro si persistieron hasta el siglo XIV. Las únicas diócesis de la provincia de Nisibis que definitivamente existían a finales del siglo XIII eran Armenia (cuyos obispos se asentaban en Halat, en la orilla norte del lago Van), Shigar, Balad, Arzun y Maiperqat.
A finales del siglo XIII, el cristianismo también estaba en decadencia en las provincias exteriores. Entre los siglos VII y XIV, el cristianismo desapareció gradualmente en Arabia y Persia. Había al menos cinco diócesis en el norte de Arabia en el siglo VII y nueve en Fars a finales del siglo IX, de las cuales solo una (la aislada isla de Soqotra ) sobrevivió hasta el siglo XIV. [69] Había quizás veinte diócesis siríacas orientales en Media, Tabaristán, Jorasán y Segestán a finales del siglo IX, de las cuales solo una (Tus en Jorasán) sobrevivió hasta el siglo XIII. [70]
Las comunidades siríacas orientales de Asia central desaparecieron durante el siglo XIV. Las guerras continuas acabaron haciendo imposible que la Iglesia de Oriente enviara obispos para atender a sus congregaciones dispersas. La culpa de la destrucción de las comunidades cristianas al este de Irak se ha echado a menudo sobre el líder turco-mongol Timur , cuyas campañas durante la década de 1390 sembraron el caos en Persia y Asia central. No hay motivos para dudar de que Timur fuera responsable de la destrucción de ciertas comunidades cristianas, pero en gran parte de Asia central el cristianismo se había extinguido décadas antes. Las pruebas supervivientes, incluida una gran cantidad de tumbas fechadas, indican que la crisis de la Iglesia de Oriente se produjo en la década de 1340 y no en la de 1390. Se han encontrado pocas tumbas cristianas posteriores a la década de 1340, lo que indica que las aisladas comunidades siríacas orientales de Asia central, debilitadas por la guerra, la peste y la falta de liderazgo, se convirtieron al Islam a mediados del siglo XIV.
Aunque la Iglesia de Oriente estaba perdiendo terreno frente al Islam en Irán y Asia Central, estaba ganando terreno en otras partes. La migración de cristianos desde el sur de Mesopotamia condujo a un renacimiento del cristianismo en la provincia de Adarbaigan, donde los cristianos podían practicar su religión libremente bajo la protección de los mongoles. Ya en 1074 se menciona una diócesis siríaca oriental en Urmi [66] , y antes de finales del siglo XIII se crearon otras tres, una nueva sede metropolitana para la provincia de Adarbaigan (que posiblemente sustituyó a la antigua provincia metropolitana de Arran, y con sede en Tabriz ), y otras tres para Eshnuq, Salmas y al-Rustaq (que probablemente se identificarían con el distrito de Shemsdin de Hakkari). [71] El metropolitano de Adarbaigan estuvo presente en la consagración del patriarca Denha I en 1265, mientras que los obispos de Eshnuq, Salmas y al-Rustaq asistieron a la consagración de Yahballaha III en 1281. La fundación de estas cuatro diócesis probablemente reflejó una migración de cristianos siríacos orientales a las orillas del lago Urmi después de que las ciudades junto al lago se convirtieran en acantonamientos mongoles en la década de 1240. Según el historiador armenio Kirakos de Gandzak , la ocupación mongol de Adarbaigan permitió que se construyeran iglesias en Tabriz y Nakichevan por primera vez en la historia de esas ciudades. Se atestiguan importantes comunidades cristianas en ambas ciudades a fines del siglo XIII, y también en Maragha, Hamadan y Sultaniyyeh.
También hubo conquistas cristianas temporales en otros lugares. La conquista mongola de China en la segunda mitad del siglo XIII permitió que la Iglesia siríaca oriental regresara a China, y a finales de siglo se habían creado dos nuevas provincias metropolitanas para China, Tangut y Katai y Ong. [72]
La provincia de Tangut abarcaba el noroeste de China y su metropolitano parece haber estado en Almaliq . Evidentemente, la provincia tenía varias diócesis, aunque ahora no se pueden localizar, ya que el metropolitano Shem ʿ en Bar Qaligh de Tangut fue arrestado por el patriarca Denha I poco antes de su muerte en 1281 "junto con varios de sus obispos". [73]
La provincia de Katai [Cathay] y Ong, que parece haber reemplazado a la antigua provincia de Beth Sinaye de la dinastía T'ang, cubría el norte de China y el país de la tribu cristiana Ongut alrededor de la gran curva del río Amarillo. Los metropolitanos de Katai y Ong probablemente se asentaron en la capital mongol Khanbaliq. El patriarca Yahballaha III creció en un monasterio en el norte de China en la década de 1270, y los metropolitanos Giwargis y Nestoris son mencionados en su biografía. [74] El propio Yahballaha fue consagrado metropolitano de Katai y Ong por el patriarca Denha I poco antes de su muerte en 1281. [75]
Durante la primera mitad del siglo XIV había comunidades cristianas siríacas orientales en muchas ciudades de China, y la provincia de Katai y Ong probablemente tenía varias diócesis sufragáneas. En 1253 Guillermo de Rubruck mencionó a un obispo nestoriano en la ciudad de 'Segin' (Xijing, la actual Datong en la provincia de Shanxi ). Recientemente se ha descubierto en Quanzhou , en la provincia de Fujian , la tumba de un obispo nestoriano llamado Shlemun, que murió en 1313. El epitafio de Shlemun lo describe como 'administrador de los cristianos y maniqueos de Manzi (sur de China)'. Marco Polo había informado anteriormente de la existencia de una comunidad maniquea en Fujian, que en un principio se creyó cristiana, y no es sorprendente encontrar a esta pequeña minoría religiosa representada oficialmente por un obispo cristiano. [76]
Las comunidades nestorianas del siglo XIV en China existían bajo la protección mongol y se dispersaron cuando la dinastía mongol Yuan fue derrocada en 1368.
En la década de 1240 había comunidades siríacas orientales en Antioquía, Trípoli y Acre. El metropolitano Abraham «de Jerusalén y Trípoli» estuvo presente en la consagración del patriarca Yaballaha III en 1281. [77] Abraham probablemente se estableció en la ciudad costera de Trípoli (todavía en manos de los cruzados hasta 1289) en lugar de Jerusalén, que había caído definitivamente en manos de los mamelucos en 1241.
La fortaleza cruzada de Acre , la última ciudad de Tierra Santa bajo control cristiano, cayó ante los mamelucos en 1291. La mayoría de los cristianos de la ciudad, que no estaban dispuestos a vivir bajo el gobierno musulmán, abandonaron sus hogares y se reasentaron en la Chipre cristiana. Chipre tenía un obispo siríaco oriental en 1445, Timoteo, que hizo una profesión de fe católica en el Concilio de Florencia , y probablemente ya era la sede de un obispo o metropolitano siríaco oriental a finales del siglo XIII.