Matsya ( sánscrito : मत्स्य , lit. 'pez') es el avatar pez del dios hindú Vishnu . [2] A menudo descrito como el primero de los diez avatares principales de Vishnu , se describe a Matsya por haber rescatado al primer hombre, Manu , de un gran diluvio. [3] Matsya puede ser representado como un pez gigante, a menudo de color dorado, o antropomórficamente con el torso de Vishnu conectado a la mitad trasera de un pez.
El relato más antiguo sobre Matsya se encuentra en el Shatapatha Brahmana , donde Matsya no está asociada con ninguna deidad en particular. El pez salvador se fusiona más tarde con la identidad de Brahma en la era postvédica, y aún más tarde, se lo considera junto con Vishnu. Las leyendas asociadas con Matsya se expanden, evolucionan y varían en los textos hindúes. Estas leyendas tienen un simbolismo incorporado, donde un pez pequeño con la protección de Manu crece hasta convertirse en un pez grande, y el pez salva al hombre que sería el progenitor de la próxima raza de la humanidad. [4] En versiones posteriores, Matsya mata a un demonio llamado Hayagriva que roba los Vedas , y por lo tanto es alabado como el salvador de las escrituras. [5]
El cuento está relacionado con el motivo de los mitos del diluvio , comunes en todas las culturas.
La deidad Matsya deriva su nombre de la palabra matsya ( sánscrito : मत्स्य ), que significa "pez". [6] Monier-Williams y R. Franco sugieren que las palabras matsa y matsya , ambas significando pez, derivan de la raíz mad , que significa "regocijarse, alegrarse, exultar, deleitarse o deleitarse". Por lo tanto, matsya significa el "alegre". [7] [8] [9] El gramático y etimólogo sánscrito Yaska ( c. 600 a. C. ) también se refiere a lo mismo al afirmar que los peces son conocidos como matsya porque "se deleitan en comerse unos a otros". Yaska también ofrece una etimología alternativa de matsya como "flotar en el agua" derivada de las raíces syand (flotar) y madhu (agua). [10] La palabra sánscrita matsya es cognada con Prakrit maccha ("pez"). [11]
La sección 1.8.1 del Shatapatha Brahmana ( Yajur veda ) es el texto existente más antiguo que menciona a Matsya y el mito del diluvio en el hinduismo. No asocia al pez Matsya con ninguna otra deidad en particular. [13] [14] [15]
Los personajes centrales de esta leyenda son el pez (Matsya) y Manu . El personaje Manu es presentado como el legislador y rey antepasado. Un día, se le lleva agua a Manu para sus abluciones. En el agua hay un pez diminuto. El pez afirma que teme ser tragado por un pez más grande y le pide a Manu que lo proteja. [15] A cambio, el pez promete rescatar a Manu de una inundación inminente. Manu acepta la petición. Pone al pez en una olla con agua donde crece. Luego prepara una zanja llena de agua y lo transfiere allí donde puede crecer libremente. Una vez que el pez crece más para ser lo suficientemente grande como para estar libre de peligro, Manu lo transfiere al océano. [15] [16] El pez le agradece, le dice el momento de la gran inundación y le pide a Manu que construya un barco para ese día, uno que pueda sujetar a su cuerno. En el día predicho, Manu visita al pez con su bote. Llegan las devastadoras inundaciones. Manu ata el bote al cuerno. El pez lleva el barco con Manu a las tierras altas de las montañas del norte (interpretadas como el Himalaya ). El único superviviente, Manu, restablece entonces la vida realizando austeridades y yajna (sacrificios). La diosa Ida aparece del sacrificio y juntos inician la raza de Manu, los humanos. [15] [17] [18] [19]
Según Bonnefoy, la historia védica es simbólica. El pez pequeño alude a la "ley de los peces" india, equivalente a la " ley de la jungla ". [15] El pequeño y débil sería devorado por el grande y fuerte, y necesita la protección dhármica del legislador y rey Manu para poder alcanzar su máximo potencial y poder ayudar más tarde. Manu proporciona la protección, el pez pequeño crece hasta convertirse en grande y, en última instancia, salva toda la existencia. El barco que Manu construye para obtener ayuda del pez salvador, afirma Bonnefoy, es el símbolo de los medios para evitar la destrucción total y la salvación humana. Las montañas representan la puerta hacia el refugio y la liberación definitivos. [15] Edward Washburn Hopkins sugiere que el favor de Manu al rescatar al pez de la muerte es correspondido por el pez. [13]
Aunque Matsya no aparece en escrituras más antiguas, [20] [21] las semillas de la leyenda se pueden rastrear hasta la escritura hindú más antigua, el Rigveda . Manu (lit. "hombre"), el primer hombre y progenitor de la humanidad, aparece en el Rigveda . Se dice que Manu realizó el primer sacrificio encendiendo el fuego sacrificial ( Agni ) con siete sacerdotes; el sacrificio de Manu se convierte en el sacrificio arquetípico. [21] Narayan Aiyangar sugiere que el barco de la leyenda de Matsya alude al barco del Sacrificio mencionado en el Rigveda y el Aitareya Brahmana . En este contexto, el pez denota a Agni - Dios, así como las llamas sacrificiales. La leyenda significa así cómo el hombre (Manu) puede navegar el mar de pecados y problemas con el barco del sacrificio y el pez-Agni como su guía. [22]
En una oración a la planta kushta en el Atharvaveda , se dice que un barco dorado reposa en un pico del Himalaya, donde crece la hierba. Maurice Bloomfield sugiere que esto puede ser una alusión al barco de Manu. [23]
El cuento de Matsya también aparece en la sección 186 del Libro 3 (el Vana Parva ) del épico Mahabharata . [25] [15] La leyenda comienza con Manu (específicamente Vaivasvata Manu , el Manu actual. Manu es concebido como un título, en lugar de un individuo) realizando rituales religiosos en las orillas del río Chirini en el bosque Vishāla. Un pequeño pez se le acerca y le pide su protección, prometiéndole salvarlo de un diluvio en el futuro. [14] La leyenda se mueve en la misma línea que la versión védica. Manu lo coloca en el frasco. Una vez que supera el frasco, el pez pide que lo coloquen en un tanque con el que Manu ayuda. Luego, el pez supera el tanque y, con la ayuda de Manu, llega al río Ganges (Ganga), finalmente al océano. El pez le pide a Manu, como en la versión Shatapatha Brahmana , que construya un barco y, además, que esté en él con Saptarishi (siete sabios) y todo tipo de semillas, el día del esperado diluvio. [14] [15] Manu acepta el consejo del pez. El diluvio comienza. El pez llega en ayuda de Manu. Ata el barco con una cuerda al cuerno del pez, quien luego dirige el barco hacia el Himalaya, llevando a Manu a través de una tormenta turbulenta. El peligro pasa. El pez entonces se revela como Brahma y le da el poder de la creación a Manu. [14] [26] [27]
La diferencia clave entre la versión védica y la versión del Mahabharata de la leyenda alegórica es la identificación de Matsya con Brahma por parte de esta última, una discusión más explícita de la "ley de los peces" donde el débil necesita la protección del fuerte, y el pez pidiéndole a Manu que traiga consigo sabios y granos. [15] [16] [28]
El Matsya Purana identifica al pez salvador (Matsya) con Vishnu, en lugar de Brahma. [29] El Purana deriva su nombre de Matsya y comienza con la historia de Manu. [nota 1] El rey Manu renuncia al mundo. Complacido con sus austeridades en las montañas de Malaya (interpretadas como Kerala en el sur de la India [32] ), Brahma le concede su deseo de rescatar al mundo en el momento del pralaya (disolución al final de un kalpa ). [nota 2] Como en otras versiones, Manu se encuentra con un pequeño pez que milagrosamente aumenta de tamaño con el tiempo y pronto transfiere el pez al Ganges y más tarde al océano. [33] Manu reconoce al pez como Vishnu. El pez le advierte sobre el inminente final ardiente del kalpa acompañado con el pralaya como un diluvio. El pez una vez más tiene un cuerno, pero los dioses le regalan un barco a Manu. Manu lleva todo tipo de criaturas vivientes y semillas de plantas para producir alimentos para todos después de que termine el diluvio. Cuando comienza el gran diluvio, Manu ata a la serpiente cósmica Shesha al cuerno del pez. En el viaje hacia las montañas, Manu le hace preguntas a Matsya y su diálogo constituye el resto del Purana. [29] [34] [35]
La historia del Matsya Purana también es simbólica. El pez es divino desde el principio y no necesita protección, solo reconocimiento y devoción. También vincula la historia con su cosmología, conectando dos kalpas a través del residuo simbólico cósmico en forma de Shesha. [29] En este relato, el barco de Manu se llama el barco de los Vedas, lo que significa los ritos y rituales de los Vedas. Roy sugiere además que esto puede ser una alusión al barco de oro de Manu en el Rigveda . [36]
En el Garuda Purana , se dice que Matsya rescató al séptimo Manu, Vaivasvata Manu, del gran diluvio colocándolo en un bote. [37] El Linga Purana alaba a Vishnu como el que salvó a varios seres como un pez atando un bote a su cola. [38]
El Bhagavata Purana añade otra razón para el avatar Matsya. Al final del kalpa , un demonio Hayagriva ("cuello de caballo") roba los Vedas , que escapan del bostezo de un Brahma soñoliento. Vishnu descubre el robo. Desciende a la tierra en forma de un pequeño pez saphari , o el avatar Matsya. Un día, el rey del país Dravida (sur de la India) llamado Satyavrata ahueca agua en su mano para la libación en el río Kritamala (identificado con el río Vaigai en Tamil Nadu , sur de la India [39] ). Allí encuentra un pequeño pez. El pez le pide que lo salve de los depredadores y lo deje crecer. Satyavrata se llena de compasión por el pequeño pez. Pone el pez en una olla, de allí a un pozo, luego a un tanque, y cuando supera el tamaño del tanque, transfiere finalmente al pez al mar. El pez supera rápidamente el tamaño del mar. Satyavrata le pide al pez sobrenatural que revele su verdadera identidad, pero pronto se da cuenta de que es Vishnu. Matsya-Vishnu informa al rey del inminente diluvio que llegará en siete días. Se le pide al rey que recoja todas las especies de animales, plantas y semillas, así como a los siete sabios ( Saptarshi ) en un bote. El pez le pide al rey que ate el bote a su cuerno con la ayuda de la serpiente Shesha . El diluvio llega. Mientras los lleva a un lugar seguro, el avatar del pez enseña el conocimiento más elevado a los sabios y a Satyavrata para prepararlos para el siguiente ciclo de existencia. El Bhagavata Purana afirma que este conocimiento fue compilado como un Purana, interpretado como una alusión al Matsya Purana . [40] Después del diluvio, Matsya mata al demonio y rescata los Vedas, devolviéndoselos a Brahma, quien se ha despertado de su sueño para reiniciar la creación de nuevo. Satyavrata se convierte en Vaivasvata Manu y se instala como el Manu del actual kalpa . [41] [42] [43]
La narración del Agni Purana es similar a la versión del Bhagavata Purana situada alrededor del río Kritamala y también registra el rescate de los Vedas del demonio Hayagriva. Menciona a Vaivasvata Manu recolectando solo todas las semillas (no seres vivos) y reuniendo a los siete sabios similar a la versión del Mahabharata . También agrega la base del Matsya Purana , siendo el discurso de Matsya a Manu, similar a la versión del Bhagavata Purana . [44] [45] Al enumerar los Puranas, el Agni Purana afirma que Matsya le dijo el Matsya Purana a Manu al comienzo del kalpa . [46]
El Varaha Purana equipara a Narayana (identificado con Vishnu) como el dios creador, en lugar de Brahma. Narayana crea el universo. Al comienzo de un nuevo kalpa , Narayana despierta de su letargo y piensa en los Vedas. Se da cuenta de que están en las aguas cósmicas . Toma la forma de un pez gigantesco y rescata los Vedas y otras escrituras. [47] En otro caso, Narayana recupera los Vedas del Rasatala (inframundo) y se los otorga a Brahma. [48] El Purana también ensalza a Narayana como el pez primordial que también dio origen a la tierra. [49] PPL
El Garuda Purana afirma que Matsya mató a Hayagriva y rescató los Vedas, así como el Manu. [50] En otro caso, afirma que Vishnu como Matsya mató al demonio Pralamba en el reinado del tercer Manu - Uttama. [51] El Narada Purana afirma que el demonio Hayagriva (hijo de Kashyapa y Diti) se apoderó de los Vedas de la boca de Brahma. Vishnu luego toma la forma de Matsya y mata al demonio, recuperando los Vedas. Se dice que el incidente ocurrió en el bosque de Badari . El diluvio y Manu se omiten en la narrativa. [52] El Shiva Purana alaba a Vishnu como Matsya que rescató los Vedas a través del rey Satyavrata y nadó a través del océano de pralaya . [53]
El Padma Purana reemplaza a Manu con el sabio Kashyapa , quien encuentra el pequeño pez que se expande milagrosamente. Otra divergencia importante es la ausencia del diluvio. Vishnu como Matsya mata al demonio Shankha. Matsya-Vishnu luego ordena a los sabios que recojan los Vedas de las aguas y luego se los presenta a Brahma en Prayag . Este Purana no revela cómo las escrituras se ahogaron en las aguas. Vishnu luego reside en el bosque Badari con otras deidades. [54] El Karttikamsa-Mahatmya en el Skanda Purana narra que Matsya mata al asura (demonio) Shankha. Shankha (lit. "caracola"), el hijo de Sagara (el océano), arrebata los poderes de varios dioses. Shankha, deseando adquirir más poder, roba los Vedas de Brahma, mientras Vishnu dormía. Los Vedas escapan de sus garras y se esconden en el océano. A petición de los dioses, Vishnu despierta en Prabodhini Ekadashi y toma la forma de un pez saphari y aniquila al demonio. De manera similar al Padma Purana , los sabios vuelven a recopilar los Vedas dispersos en los océanos. El bosque de Badari y Prayag también aparecen en esta versión, aunque falta la historia del crecimiento de los peces y Manu. [55]
Otro relato del Padma Purana menciona que un hijo demonio llamado Makara le roba los Vedas a Brahma y los esconde en el océano cósmico. A pedido de Brahma y los dioses, Vishnu toma la forma de Matsya y entra en las aguas, luego se convierte en un cocodrilo y destruye al demonio. Al sabio Vyasa se le atribuye la recopilación de los Vedas en esta versión. Luego los Vedas son devueltos a Brahma. [56]
El Brahma Purana afirma que Vishnu tomó la forma de un pez rohita cuando la tierra estaba en las profundidades para rescatar los Vedas. [57] [58] El Brahmavaivarta Purana centrado en Krishna afirma que Matsya es un avatar de Krishna (identificado con el Ser Supremo) y en un himno a Krishna alaba a Matsya como el protector de los Vedas y los brahmanes (los sabios), que impartieron conocimiento al rey. [59]
El Purusottama-Ksetra-Mahatmya del Skanda Purana, en relación con el origen de la hierba Damanaka, afirma que un daitya (demonio) llamado Damanaka atormentaba a la gente y vagaba por las aguas. A petición de Brahma, Vishnu toma la forma de Matsya, saca al demonio de las aguas y lo aplasta en la tierra. El demonio se transforma en una hierba fragante llamada Damanaka, que Vishnu lleva en su guirnalda de flores . [60]
Matsya suele figurar como el primer avatar de Visnú, especialmente en las listas de Dashavatara (los diez avatares principales de Visnú). [61] Sin embargo, ese no siempre fue el caso. Algunas listas no mencionan a Matsya como el primero, y solo textos posteriores comienzan la tendencia de Matsya como el primer avatar. [34]
En la lista del Garuda Purana del Dashavatara, Matsya es el primero. [62] [63] El Linga Purana , el Narada Purana , el Shiva Purana , el Varaha Purana , el Padma Purana y el Skanda Purana también mencionan a Matsya como el primero de los diez avatares clásicos. [64] [65] [66] [53] [67] [68]
El Bhagavata Purana y el Garuda Purana consideran a Matsya como el décimo de los 22 avatares y lo describen como el "soporte de la tierra". [69] [37]
El Ayidhya-Mahatmya del Skanda Purana menciona 12 avatares de Vishnu, siendo Matsya el segundo avatar. Se dice que Matsya sostiene a Manu, las plantas y otros como un barco al final del día de Brahma ( pralaya ). [70]
La narración del Vishnu Purana sobre el avatar de jabalí de Vishnu , Varaha, alude a los avatares Matsya y Kurma , diciendo que Brahma (identificado con Narayana, un epíteto transferido a Vishnu) tomó estas formas en kalpas anteriores . [71]
El Agni Purana , el Brahma Purana y el Vishnu Purana sugieren que Vishnu reside como Matsya en Kuru-varsha, una de las regiones fuera de las montañas que rodean el Monte Meru . [72] [73] [74]
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Matsya se representa en dos formas: como un pez zoomorfo o en una forma antropomórfica . El Agni Purana prescribe que Matsya se represente zoomorfamente. [75] El Vishnudharmottara Purana recomienda que Matsya se represente como un pez con cuernos. [76]
En la forma antropomórfica, la mitad superior es la de un hombre de cuatro brazos y la mitad inferior es un pez. La mitad superior se asemeja a Vishnu y lleva los ornamentos tradicionales y la kirita-mukuta (corona cónica alta) como la que usa Vishnu. Sostiene en dos de sus manos el Sudarshana chakra (disco) y una shankha (caracola), las armas habituales de Vishnu. Las otras dos manos hacen los gestos de varadamudra , que otorga bendiciones al devoto, y abhayamudra , que le asegura protección. [77] En otra configuración, podría tener los cuatro atributos de Vishnu, a saber, el Sudarshana chakra , una shankha , una gada (maza) y un loto. [34]
En algunas representaciones, Matsya aparece con cuatro manos como Vishnu, una sosteniendo el chakra, otra el shankha, mientras que las dos manos delanteras sostienen una espada y un libro que representa los Vedas que recuperó del demonio. Sobre sus codos lleva un angavastra , mientras que un drapeado parecido a un dhoti cubre sus caderas. [78]
En raras representaciones, su mitad inferior es humana mientras que la parte superior del cuerpo (o solo la cara) es de un pez. La versión con cara de pez se encuentra en un relieve en el templo Chennakesava, Somanathapura . [79]
Matsya puede ser representado solo o en una escena que representa su combate con un demonio. A veces se representa a un demonio llamado Shankhasura que emerge de una caracola atacando a Matsya con una espada mientras Matsya combate o lo mata. Ambos pueden estar representados en el océano, mientras que el dios Brahma y/o manuscritos o cuatro hombres, que simbolizan los Vedas, pueden estar representados en el fondo. [78] En algunas escenas, Matsya es representado como un pez que tira del bote con Manu y los siete sabios en él.
La historia de un gran diluvio se encuentra en muchas civilizaciones de todo el mundo. A menudo se compara con la narración del Génesis sobre el diluvio y el Arca de Noé . [34] El motivo del pez también recuerda a los lectores la narración bíblica de Jonás y la ballena; esta narración del pez, así como la salvación de las escrituras de un demonio, son tradiciones específicamente hindúes de este estilo de la narrativa del diluvio. [80] También existen mitos similares sobre el diluvio en cuentos de la antigua Sumeria y Babilonia , Grecia , los mayas de América y los yoruba de África. [34]
El diluvio fue una calamidad natural recurrente en el Antiguo Egipto y en el sistema fluvial Tigris-Éufrates de la antigua Babilonia. En estas regiones surgió un culto a los dioses-peces con el motivo del pez salvador. Mientras que Richard Pischel creía que el culto a los peces se originó en antiguas creencias hindúes, Edward Washburn Hopkins lo rechazó, sugiriendo su origen en Egipto. El creador, el dios-pez Ea en la versión sumeria y babilónica advierte al rey en un sueño sobre el diluvio y le ordena construir un barco. [81] La idea puede haber llegado al subcontinente indio a través de las migraciones indoarias o mediante rutas comerciales hacia la civilización del valle del Indo . [82] Otra teoría sugiere que el mito del pez es autóctono del valle del Indo o de los pueblos dravidianos del sur de la India . Se describe que el Manu puránico está en el sur de la India. En cuanto a la teoría del valle del Indo, el pez es común en las focas ; también las bestias con cuernos como el pez con cuernos son comunes en las representaciones. [83]
Aunque la idea del mito del diluvio y del dios-pez puede haber sido importada de otra cultura, es afín al relato cosmogónico védico y puránico de la Creación a través de las aguas. En el Mahabharata y los Puranas, el mito del diluvio es de hecho un mito cosmogónico. El diluvio simboliza la disolución del universo (pralaya), mientras que Matsya "alegoriza" al dios Creador (Brahma o Vishnu), que recrea el universo después de la gran destrucción. Este vínculo con la Creación puede estar asociado con Matsya, considerado el primer avatar de Vishnu. [84]
Se cree que Matsya simboliza la vida acuática como los primeros seres en la tierra. [85] [34] Otra interpretación simbólica de la mitología Matsya es, afirma Bonnefoy, considerar que el barco de Manu representa moksha (salvación), que ayuda a cruzar. Los Himalayas son tratados como un límite entre la existencia terrenal y la tierra de salvación más allá. La protección del pez y su cuerno representan los sacrificios que ayudan a guiar a Manu a la salvación. Tratada como una parábola, la historia aconseja que un buen rey debe proteger a los débiles de los poderosos, invirtiendo la "ley de los peces" y defendiendo el dharma , como Manu, que define un rey ideal. [15] En los cuentos donde el demonio esconde los Vedas, el dharma se ve amenazado y Vishnu como el Salvador divino rescata el dharma, ayudado por su contraparte terrenal, Manu, el rey. [29]
Otra teoría sugiere que la barca de Manu y el pez representan las constelaciones de la Osa Mayor y la Osa Menor respectivamente, cuando la estrella Thuban era la Estrella Polar (IV al II milenio a. C.). [36]
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Matsya es invocada como una forma de Vishnu en varios himnos en las escrituras. En una oración en el Bhagavata Purana , Matsya es invocada para protección de los animales acuáticos y las aguas. [86] El Agni Purana sugiere que Matsya sea instalada en la dirección Norte en templos o en cuerpos de agua. [87] El Vishnudharmottara Purana prescribe adoración a Matsya para el grano. [88] Matsya es invocada como una forma de Vishnu en himnos en el Brahma Purana . [89] La versión Vishnu Sahasranama del Garuda Purana incluye a Matsya. [90] El Vishnu Sahasranama en el Skanda Purana incluye a Matsya , Maha-matsya ("Gran pez") y Timingila ("una gran criatura acuática"). [91]
El tercer día de la quincena del mes hindú de Chaitra se celebra como Matsya Jayanti, el cumpleaños de Matsya, cuando se recomienda su adoración. [65] Los devotos de Vishnu observan un ayuno desde un día antes del día sagrado; toman un baño sagrado en Matsya Jayanti y adoran a Matsya o Vishnu por la tarde, terminando su ayuno. Los templos de Vishnu organizan una Puja especial . [92] La comunidad Meena afirma una descendencia mitológica de Matsya, a quien se llama Meenesh ("Señor de las Meenas" / "Señor de los Peces"). [93] Matsya Jayanti es celebrado como Meenesh Jayanti por las Meenas. [94] [95]
El Varaha Purana y el Margashirsha-Mahatmya del Padma Purana recomiendan un vrata (voto) con ayuno y adoración a Matsya (como un pez dorado) en un festival de tres días lunares que culmina el duodécimo día lunar del mes de Margashirsha . [96] [97]
Hay muy pocos templos dedicados a Matsya. Los más destacados incluyen el templo Shankhodara en Bet Dwarka y el templo Vedanarayana en Nagalapuram . [85] También existe el templo Matsya Narayana, en Bangalore . El Brahma Purana describe que Matsya-madhava (Vishnu como Matsya) es adorado con Shveta-madhava (el rey Shveta) en el templo Shveta-madhava de Vishnu cerca del estanque sagrado Shweta ganga en Puri . [57] [98] [58] Un templo a Machhenarayan (Matsya) se encuentra en Machhegaun , Nepal , donde se celebra una feria anual en honor a la deidad. [99] El templo Koneswaram Matsyakeswaram en Trincomalee , Sri Lanka , ahora está destruido.
Hay tres templos dedicados a Matsya en Kerala. El templo Sree Malsyavathara Mahavishnu está ubicado en la pequeña ciudad de Meenangadi, situada en la carretera entre Kalpetta y Sulthan Bathery en Wayanad . Matsyamurti es el nombre de la deidad principal, aunque el ídolo en sí es el de Vishnu. El segundo templo dedicado a Matsya en el estado es el templo Mootoli Sree Mahavishnu en Kakkodi , Kozhikode . El tercer templo es el templo Perumeenpuram Vishnu en Kakkur , Kozhikode. El ídolo es el de Matsya. La ceremonia principal de este templo para los devotos se llama mīnūt (alimentar a los peces).
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)toda la comunidad afirma descender de la encarnación Matsya (pez) de Vishnu
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