El genocidio griego póntico , [1] o genocidio póntico ( griego : Γενοκτονία των Ελλήνων του Πόντου ), fue la destrucción deliberada y sistemática de la comunidad indígena griega en la región del Ponto (el noreste de la Turquía moderna ) en el Imperio Otomano durante la Guerra Mundial. Primera Guerra y sus secuelas . [1] [2] [3] [4]
Los griegos pónticos tuvieron una presencia continua en la región del Ponto desde al menos el año 700 a. C., hace más de 2500 años. Tras la conquista otomana del Imperio de Trebisonda en 1461, la zona quedó bajo el control del Imperio otomano . [5] El auge del nacionalismo turco a principios del siglo XX aumentó drásticamente el sentimiento antigriego dentro del Imperio otomano. El genocidio comenzó en 1914 por el régimen de los Jóvenes Turcos , liderado por los Tres Pachás , y, después de una breve pausa de entreguerras en 1918-1919, continuó hasta 1923 por el régimen kemalista liderado por Mustafa Kemal Atatürk . Ambos movimientos nacionalistas masacraron a los pónticos y los deportaron a las regiones interiores de Anatolia . Esto resultó en aproximadamente 350.000 muertes, aproximadamente la mitad de la población póntica anterior al genocidio. [1] [2] [3] [4]
El genocidio terminó con la deportación de los sobrevivientes a Grecia durante el intercambio de población entre Grecia y Turquía en 1923. [6] El genocidio póntico es parte del genocidio griego más amplio , pero a menudo se trata por separado debido al aislamiento geográfico del Ponto y varias características políticas e históricas. [7]
A partir del año 700 a. C., los griegos pónticos vivieron cerca de la costa sur del mar Negro , en la región del Ponto. Tenían una fuerte cultura con muchos filósofos y autores griegos importantes. En el siglo XI, los turcos comenzaron a trasladarse a Anatolia central , que hoy es Turquía, y a la región del Ponto. [8] Bajo el Imperio bizantino (395 d. C.-1453), los dos grupos coexistieron pacíficamente entre sí. [9]
Sin embargo, después de la creación del Imperio Otomano (1299-1922), los griegos pónticos recibieron un trato desigual en relación con otros grupos étnicos porque eran una minoría cristiana. Muchos griegos cristianos tenían una mejor educación y posiciones económicas más altas en el imperio, para gran consternación de los funcionarios otomanos. La religión era vista como una señal de lealtad en el Imperio Otomano, pero la mayoría de los pónticos se negaron a convertirse al Islam a pesar de la presión otomana. Posteriormente, fueron vistos constantemente como una amenaza para la nación. [10]
La Revolución de los Jóvenes Turcos afectó en gran medida a los griegos pónticos que vivían en Anatolia. Uno de los objetivos políticos del movimiento de los Jóvenes Turcos era "turquificar" el Imperio Otomano. Su objetivo era unir al pueblo turco a través de la lengua, la historia y la cultura; esto se hizo a expensas de las minorías no turcas en el Imperio Otomano. Los funcionarios otomanos temían que las minorías cristianas, como los griegos pónticos, causaran inestabilidad en el imperio. [11] Como resultado, comenzó una violenta campaña de genocidio en un intento de eliminar a las minorías no turcas del país, incluidos los griegos pónticos.
En el período comprendido entre 1914 y 1923, alrededor de 353.000 griegos pónticos fueron asesinados y 1,5 millones fueron expulsados . [12] Se utilizaron varios métodos de genocidio y hubo dos fases principales: la de los Jóvenes Turcos y la kemalista. [10]
Las primeras represiones contra los griegos en 1913-1914 apenas alcanzaron la región del Ponto, ya que se dirigieron principalmente hacia Anatolia occidental. Las deportaciones masivas en la región comenzaron en 1915 en el Ponto occidental y parte del oriental, que el ejército ruso aún no había capturado. [13]
El gobierno otomano persiguió brutalmente a la comunidad griega póntica, pero no planeó un exterminio a gran escala similar al genocidio armenio debido a múltiples factores. Los griegos tenían un estado-nación, a diferencia de los armenios, por lo que el Comité de Unión y Progreso no quería provocar a Atenas (que fue neutral hasta 1916) para que se aliara con la Entente . Grecia también tenía una minoría musulmana y podía iniciar una campaña similar contra ella. Además, si era posible retratar a los armenios como "rebeldes", los griegos claramente no se rebelaron. [14] [15]
Con esto en mente, los Jóvenes Turcos siguieron la táctica de las "masacres blancas": deportaciones y trabajos forzados. [16] [17]
Los hombres griegos pónticos (de entre 18 y 48 años) fueron reclutados a la fuerza en batallones de trabajo y murieron en grandes cantidades, a veces más del 90 por ciento. [18] "La vida de un griego en una cuadrilla de trabajo dura generalmente unos dos meses", estimó un oficial de inteligencia británico tomado como rehén por los turcos en los vilayatos orientales. [19] De esta manera, el régimen de los Jóvenes Turcos resolvió dos problemas a la vez; podían trasladar material militar y hacerlo matando a los hombres pónticos por medios indirectos (haciéndolos trabajar hasta la muerte). El exterminio de los varones en edad de luchar era central para los planes genocidas, ya que eliminaba una parte significativa de la población capaz de resistir. [20]
Los turcos, que empezaron en el campo y luego en las zonas urbanas, atacaron las haciendas griegas del Ponto e iniciaron el proceso de deportación. Las víctimas eran conducidas en caravanas, donde por lo general sufrían tasas de mortalidad del 80 al 90 por ciento. Estas caravanas eran sometidas a un trato brutal, bien documentado por una serie de estudios penetrantes sobre el genocidio. Cuando los escoltas lo deseaban, maltrataban a las víctimas, a veces cometiendo masacres mediante asesinatos directos. [21]
Las deportaciones afectaron principalmente a mujeres y niños, ya que a principios de 1915 la mayoría de los hombres adultos habían sido movilizados en batallones de trabajo. [19]
En enero de 1916, los rusos lanzaron una gran ofensiva. Como resultado, rompieron las defensas otomanas y en abril capturaron una gran área del Ponto Oriental, incluidas Rize y Trabzon . Durante la retirada, Kamil Pasha ordenó la deportación de los aldeanos griegos. Se llevó a cabo en invierno, cuando la temperatura era cercana a cero, por lo que muchos se congelaron en el camino. Durante la primavera y el verano, las autoridades continuaron con las deportaciones, que afectaron a docenas de aldeas en el vilayato de Trabzon . Algunos griegos huyeron a los bosques y montañas circundantes. Muchas mujeres fueron detenidas y llevadas al monasterio de Vazelon, donde los turcos "primero las violaron y luego las mataron". [22]
El gobierno respondió a las protestas occidentales afirmando que las deportaciones se habían llevado a cabo por "razones militares" y quejándose de la intromisión en sus "asuntos internos". Sin embargo, en muchas regiones que estaban muy alejadas de la línea del frente, los griegos también fueron perseguidos. Por ejemplo, los residentes de la zona de Ünye fueron expulsados en diciembre de 1915. La población griega de Inebolu y sus pueblos circundantes -Cide, Patheri, Atsidono, Karaca, Askordassi- fue deportada en junio de 1916. [23]
El cónsul alemán M. Kuckhoff telegrafió el 16 de julio de 1916 desde Samsun : "Toda la población griega de Sinope y de la región costera del distrito de Kastanomu ha sido exiliada (...) En turco, los términos deportación y exterminio tienen el mismo significado, porque en la mayoría de los casos los que no son asesinados caen víctimas de enfermedades o de hambre". [24] [25] [26]
En un cable especial del New York Times del 21 de agosto de 1916 se informaba de que las autoridades turcas de las regiones del Mar Negro «están deteniendo a civiles en un número considerable de pueblos y enviándolos en grupos a campos de concentración en el interior. Esto supone prácticamente una sentencia de muerte, pues en gran número se les obliga a ir a pie, absolutamente sin comida. En el camino, estas lamentables caravanas son atacadas por los turcos, que les roban todo lo que tienen en su poder, privando a las infelices madres de sus hijos. Las deportaciones se realizan en una escala considerable». [24] [26] [27]
Durante diciembre de 1916, los turcos deportaron a notables de Samsun, Bafra , Ordu, Tirebolu, Amasya y Çarşamba, y supuestamente ahorcaron a 200 griegos por "deserción". Los aldeanos del interior de Bafra fueron enviados "a vagar de un pueblo a otro". Un oficial naval estadounidense señaló que estos deportados habían sido colocados en baños calientes para "limpiarse" y luego fueron llevados con muy poca ropa y comida, por lo que morían de frío, hambre y agotamiento. En Samsun, después de la deportación de notables, se llevaron a cabo expulsiones masivas del 10 al 13 de enero de 1917. Las casas de los deportados fueron posteriormente saqueadas e incendiadas u ocupadas por muhacirs . Los sobrevivientes de la marcha fueron dispersados en aldeas turcas. Una investigación de posguerra realizada por un cónsul estadounidense estima que alrededor de 5.000 griegos fueron eliminados de la ciudad mediante masacres, expulsión y huida a las colinas. También hubo deportaciones desde las zonas de Fatsa, Nikassar y Çarşamba. [28]
Después de la Primera Guerra Mundial, el Imperio Otomano y Gran Bretaña firmaron el Armisticio de Mudros . Este acuerdo permitió a los sobrevivientes griegos de la guerra regresar a sus hogares en Anatolia. Sin embargo, la mayoría de sus hogares fueron destruidos y no era seguro para ellos quedarse allí. El armisticio también permitió a Grecia invadir Turquía si sentían que necesitaban proteger a los griegos en Anatolia. Por eso Grecia llegó a la ciudad de Esmirna el 15 de mayo de 1919 y comenzó la Segunda Guerra Greco-Turca. [29]
La segunda fase del genocidio griego póntico tuvo lugar durante la segunda guerra greco-turca [29] y resultó en la desaparición casi completa de los griegos en el área. [30]
El historiador estadounidense Ryan Gyngeras señaló: [31]
Aunque el número de víctimas en las deportaciones de Ankara sigue siendo difícil de determinar, la evidencia de otros lugares sugiere que los nacionalistas estaban igualmente dispuestos al castigo colectivo y a la política demográfica como sus antecesores de los Jóvenes Turcos ... Como en la Primera Guerra Mundial, la deportación masiva de civiles fue sintomática de lo precarias que los nacionalistas sentían que eran sus perspectivas.
El historiador suizo Hans-Lukas Kieser escribió: [32]
Así, a partir de la primavera de 1919, Kemal Pasha reanudó, con fuerzas ex-CUP, la guerra interna contra los rivales griegos y armenios. Estos contaban en parte con el apoyo de los vencedores de la Primera Guerra Mundial, que, sin embargo, se habían abstenido de ocupar Asia Menor. La guerra por Asia Menor –en el lenguaje nacional, de nuevo una guerra de salvación e independencia, en línea con lo que había comenzado en 1913– logró la turquificación demográfica de Talaat al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Reanudando la política de Talaat en el Ponto de 1916-17, esto implicó nuevamente la aniquilación física colectiva, esta vez del Rûm del Ponto en el Mar Negro.
El historiador británico Mark Levene argumentó: [33]
La CUP cometió un genocidio para transformar el imperio residual en un Estado-nación simplificado y homogéneo, siguiendo el modelo europeo. Una vez que la CUP inició el proceso, los kemalistas, liberados de toda presión europea directa tras la derrota y capitulación de Alemania en 1918, lo completaron y lograron lo que nadie creía posible: la reafirmación de la independencia y la soberanía mediante una guerra exterminadora de liberación nacional.
También describió al Movimiento Nacional Turco de esta manera: [34]
Fueron los hombres duros, los autoproclamados salvadores del estado turco-otomano y –culminando con Kemal– los genocidas sin complejos, quienes lograron arrebatarle el control absoluto.
Según el historiador y sociólogo turco-holandés Uğur Ümit Üngör : [35]
Cuando la CUP se disolvió en 1918, continuó funcionando bajo otros nombres y logró que Mustafa Kemal organizara la resistencia anatolia que había planeado desde 1914. Después de un proceso de transición, muchos de los ingenieros sociales más diligentes de la CUP terminaron trabajando para el Partido Republicano del Pueblo (RPP) de Mustafa Kemal. La resurrección de las élites de los Jóvenes Turcos dio lugar al establecimiento de una dictadura moderna de gobierno represivo, impulsada por la devoción a los principios de una ideología gökalpista ... La continuidad del discurso y la práctica del régimen kemalista en relación con el régimen de la CUP no tardó en manifestarse. Mucho antes de que la política de población kemalista estuviera bien articulada y fuera programática, se utilizaron deportaciones ad hoc y preventivas para servir al propósito de prevenir problemas.
El historiador estadounidense Benjamin Lieberman describió la actitud nacionalista hacia los griegos pónticos y la comparó con la del CUP hacia los armenios: [36]
El ascenso de los nacionalistas dio esperanzas a los turcos, pero puso en peligro a los griegos de Turquía. Los griegos otomanos habían sufrido persecución durante la Primera Guerra Mundial incluso antes de que Grecia entrara en ella. Ahora que Grecia estaba directamente implicada en la guerra en Anatolia, temían algo peor: una campaña radical nacionalista turca para purificar Turquía ... La prueba más reveladora de la deportación de los griegos pónticos provino de los nacionalistas turcos, que respondieron a las preguntas sobre el trato que recibían los griegos de parte de los comisionados aliados en Constantinopla. Su explicación se hizo eco de la del Comité de Unión y Progreso durante la Gran Guerra: los griegos pónticos ahora eran etiquetados como un pueblo traidor, como lo habían sido los armenios en 1915. Sin embargo, en ese momento la limpieza étnica a gran escala no estaba lejos. Los nacionalistas turcos concluyeron que los griegos pónticos los habían apuñalado por la espalda y que no había lugar para ellos en la nueva Turquía.
En resumen, a pesar de algunas diferencias entre estos dos movimientos, en términos de política hacia las minorías eran muy similares. Por ello, los kemalistas continuaron con la política de limpieza étnica de los Jóvenes Turcos hacia los griegos pónticos y otras minorías cristianas con el fin de crear un país turco homogéneo. [37] [4]
Probablemente por esta razón, Riza Nur, uno de los delegados turcos en Lausana, escribió que "la eliminación de personas de diferentes razas, idiomas y religiones en nuestro país es la cuestión más... vital". [38]
Unos días después de que comenzara la guerra, el 19 de mayo, Mustafa Kemal Atatürk recibió la orden de ir a Samsun , una ciudad de la región del Ponto, para restablecer el orden allí. En lugar de ello, reunió a más nacionalistas turcos y reforzó sus tácticas contra los griegos pónticos: secuestraría, mataría y torturaría a más griegos. [29]
Inmediatamente después del desembarco de Kemal en Samsun, comienza una profunda contradicción entre la historiografía griega y turca respecto a su personalidad. Posteriormente, las organizaciones pónticas establecieron el 19 de mayo como la fecha de la solución final de la cuestión póntica y se considera como el día del recuerdo de las víctimas del genocidio póntico. Por otro lado, esta fecha es considerada por la historiografía oficial turca como el inicio de la guerra por la independencia , y el estado turco estableció un feriado el 19 de mayo, Día del Recuerdo de Atatürk, Día de la Juventud y el Deporte ( en turco: Atatürk'ü Anma, Gençlik ve Spor Bayramı ). [39] [40]
Teniendo en cuenta la naturaleza de esa guerra (por ejemplo, la incomparabilidad de las pérdidas militares extranjeras y las muertes de civiles entre las minorías cristianas), el término "Guerra de Liberación Turca" ( en turco: Turk Kurtuluş Savaşı ) es cuestionado no solo por los historiadores griegos, sino también por algunos historiadores turcos y occidentales modernos. Uğur Ümit Üngör afirma que "Como tales, las guerras greco-turcas y armenio-turcas (1919-1923) fueron en esencia procesos de formación estatal que representaron una continuación de la desmezcla étnica y la exclusión de los cristianos otomanos de Anatolia. La posterior proclamación de un estado nacional turco el 29 de octubre de 1923 fue más un intermezzo que un comienzo o un final". [41] Attila Tuygan, en su obra Genocidio por la patria, escribe: "La afirmación de que la guerra de liberación nacional turca se libró contra el imperialismo no tiene fundamento. Por el contrario, como señala el profesor Taner Akcham, la guerra de liberación "no se libró contra agresores, sino contra minorías". [42] La preferencia por este término también ha sido criticada por Corry Guttstadt, ya que hace que Turquía sea retratada como "una víctima de las fuerzas imperialistas". En esta versión de los hechos, los grupos minoritarios son representados como un peón utilizado por estas fuerzas. De hecho, el Imperio Otomano se había sumado a la Primera Guerra Mundial con objetivos expansionistas. El gobierno del CUP pretendía expandir el Imperio hacia Asia Central. Sin embargo, cuando fueron derrotados, los kemalistas, sus sucesores, se describieron como víctimas, a pesar de que la guerra trajo consecuencias catastróficas para las minorías no musulmanas, contra las que en realidad se llevó a cabo. [43]
Los nacionalistas estaban preocupados por la ocupación permanente y la helenización de ciertas regiones de Anatolia, en particular ante la perspectiva de que Jonia quedara bajo el dominio directo de Atenas, porque ello podría provocar el separatismo de otros griegos otomanos. El temor a una rebelión de los griegos, que condujera al establecimiento de un estado póntico a lo largo del mar Negro, se intensificó significativamente después del desembarco griego en Esmirna el 15 de mayo. Esto se convirtió en una de las principales razones (y justificaciones) para la etapa final del genocidio. [44]
A finales de mayo de 1919, Kemal, recién llegado a Samsun, informó a Constantinopla de que desde el armisticio había "cuarenta bandas guerrilleras" comprometidas en un "programa organizado" y que estaban matando turcos para "establecer un estado en el Ponto". Sin embargo, la realidad era completamente diferente. Todo este alboroto separatista no dio lugar a ningún acto organizado de rebelión y hubo muy pocos casos de acciones antiturcas. La mayoría de los griegos otomanos, tanto en el Ponto como en otras partes de Anatolia, no se dejaron influir por los llamamientos étnico-nacionalistas. Un diplomático estadounidense que visitó las principales ciudades del Ponto en el verano de 1919 señaló que "muchos de los griegos más influyentes y racionales ... en Trebisonda veían con desaprobación esta política [de separatismo]". Incluso el arzobispo griego local, Chrysantonos, se opuso a ella. Las razones de la renuencia de los griegos otomanos a aceptar el mensaje nacional panhelénico, y mucho menos a actuar en consecuencia, siguen sin estar claras. Esto podría atribuirse a una falta de conciencia política bien desarrollada o a siglos de sumisión al dominio islámico. Además, el miedo a las masacres, similares a las que habían sucedido a los armenios, probablemente jugó un papel importante. Los factores demográficos también fueron importantes, ya que los turcos eran mayoría en el Ponto, como lo eran en Anatolia en su conjunto, y los griegos pónticos eran conscientes de ello, independientemente de lo que sus representantes afirmaran ocasionalmente. [45]
Durante 1919, los nacionalistas ya habían masacrado a unos 12.000 griegos pónticos en al menos dos docenas de ciudades y pueblos. [46]
A principios de 1920, la propaganda antigriega kemalista estaba en pleno apogeo. Tenía dos objetivos principales: intimidar a los griegos y convencer a los turcos de que eran enemigos. Oficiales del ejército nacionalista recorrieron pueblos cercanos a Samsun, culpando a los cristianos de la ocupación aliada de Constantinopla y abogando por su exterminio. En Unye y Fatsa, los turcos colocaron carteles en los que culpaban a los cristianos "de todos sus problemas". Los kemalistas arrestaron y deportaron a Policaco, el obispo griego de la ciudad mixta de Ordu, a Ankara. Los turcos patrullaban la ciudad completamente armados, excepto cuando los barcos aliados estaban en el puerto, lo que hizo que los cristianos temieran salir de sus hogares. En Samsun, los nacionalistas, haciendo hincapié en "el lado religioso de la cuestión", incitaron a la población turca "predicando una guerra santa". Acusaron a los griegos de violar a las mujeres turcas y profanar las tumbas sagradas de los jeques en ciudades capturadas como Bursa. Algunos miembros del GNAT propusieron una ley que exigía la deportación de todos los griegos de la región del Mar Negro. Sin embargo, no fue aprobada oficialmente porque Kemal prefería métodos menos publicitados en ese momento. [47]
En el verano de 1920, Osman Aga, el líder de los bandidos que ahora era también alcalde de Giresun, saqueó las aldeas costeras. En la propia Giresun, la noche del 13 de agosto, Osman encarceló a todos los hombres cristianos. A partir de entonces, cada noche, cinco o seis cristianos fueron sacados y fusilados, hasta que la comunidad cristiana pagó un rescate de 300.000 liras turcas. Mientras sus maridos estaban en la cárcel, "las mujeres fueron violadas". Posteriormente, algunos hombres griegos fueron deportados al interior tanto de Giresun como de Samsun. [48] Las ciudades griegas de los distritos de Amissos, Paffra y Arba habían "desaparecido por completo". Catorce aldeas de los alrededores de Trabzon fueron quemadas. Los turcos quemaron todas las aldeas, cuyos habitantes fueron asesinados o expulsados, para morir en las carreteras en su mayoría. [49]
En marzo de 1920 se inició una campaña a gran escala en Izmit y en septiembre de 1920 en Capadocia, pero todavía no en el Ponto. Sin embargo, la política nacionalista eliminó las ilusiones sobre el futuro de los pontianos. [50] [51] [52]
Lo que los Jóvenes Turcos temían hacer sistemáticamente con los griegos, el Movimiento Nacional Turco lo logró tan pronto como tuvo la oportunidad. [53]
Aunque las persecuciones ya habían comenzado alrededor de 1919-1920, la operación a gran escala en el Ponto comenzó en marzo de 1921. Fue dirigida principalmente por el Ejército Central bajo el mando del general Nureddin Pasha , y los irregulares ( Çetes ) bajo el mando de Topal Osman . Los kemalistas argumentaron que había una rebelión póntica, que los griegos estaban matando a los turcos y que los griegos pónticos se habían unido al ejército griego . Los observadores occidentales refutaron inequívocamente la existencia de una "rebelión" póntica en curso o planificada. La llegada de un escuadrón naval griego al mar Negro en el verano de 1921 también fue citada por los nacionalistas y sus partidarios como excusa, ya que detuvo a los barcos turcos, capturó pasajeros y bombardeó ligeramente Inebolu . Esto podría haber acelerado las deportaciones, pero ciertamente no fue la causa de la campaña, que había comenzado meses antes. Como señaló el conde Schmeccia de Lloyd Triestino en Samsun , que anteriormente era representante de la Alta Comisión italiana, el bombardeo de Inebolu, que no había causado víctimas, sirvió sólo como una "excusa turca para las masacres". [54]
En medio de la ofensiva griega en Asia Menor , e inmediatamente después de la batalla de Kütahya-Eskişehir , que resultó victoriosa para el ejército griego, el metropolitano Germanos llegó a Kütahya , donde propuso enviar un regimiento por mar al Ponto , que, junto con destacamentos de partisanos locales, se trasladaría a la retaguardia de Kemal . El general Victor Dusmanis respondió: "ni un solo soldado, sobre todo porque en un mes estaré en Ankara". [55] La respuesta de Dusmanis privó a los historiadores turcos de la oportunidad de vincular directamente la continuación del genocidio póntico con la "intervención griega".
A principios de 1921 se produjo un nuevo reclutamiento masivo de griegos aptos para trabajar. Se los destinaba a batallones de trabajo, lo que, "en realidad", escribió un misionero, significaba que "morirían de hambre o de frío". Además, las autoridades turcas hacían certificados de nacimiento falsos en los que se declaraba que los huérfanos griegos eran mayores de lo que en realidad eran. De esta manera, también se reclutaba a muchachos adolescentes para trabajar en batallones de trabajo. [56]
La campaña de exterminio comenzó durante la primavera y afectó a las comunidades rurales griegas. En los pueblos de la kaza Duzce (Kurtsuyu) del Mar Negro, muchas personas mayores fueron quemadas vivas. También fueron atacadas las aldeas de los alrededores de Alacam , Bafra y Çarşamba , así como las zonas del interior como Havza y Visirkopru. Los turcos fueron meticulosos para evitar a los testigos estadounidenses, por lo que los misioneros fueron confinados en Samsun , el centro misionero regional. Sin embargo, los supervivientes llegaron a la ciudad y contaron sus historias. Los oficiales navales estadounidenses informaron de que la campaña estaba "bajo estricto control militar", "dirigida por una alta autoridad, probablemente Angora [Ankara]", y llevada a cabo, al menos parcialmente, por soldados. Un testigo ocular detalló que las aldeas cercanas a Bafra se enfrentaron a "incendios, disparos, asesinatos, ahorcamientos y atropellos". Las aldeas quedaron "convertidas en montones de ruinas". [57]
En verano, la operación se había extendido a las ciudades. En Bafra , la élite griega local fue invitada a una cena, donde todos fueron asesinados. Luego, los turcos acorralaron y masacraron a los jóvenes griegos. El 5 de junio, Bafra fue sitiada por tropas turcas y formaciones paramilitares, que exigieron la rendición de los hombres. Algunos se escondieron. Luego, los turcos registraron y saquearon las casas, violando a las mujeres. Se llevaron a los hombres, escoltados por convoyes. Siete sacerdotes de Bafra fueron asesinados a machetazos, el destino de los otros hombres no fue mejor. El primer convoy se dirigió al cercano pueblo de Blezli, donde todos los encarcelados fueron asesinados. Uno de ellos, Nicholas Jordanoglon, pagó 300 liras turcas para que le dispararan en lugar de matarlo con un hacha o una bayoneta. 500 hombres, del segundo convoy, fueron quemados vivos en la iglesia de Selamelik. Otros 680, del tercero, fueron asesinados en la iglesia de Kavdje-son. Aproximadamente 1.300 griegos (los dos últimos convoyes) murieron en el desfiladero de Kavak el 15 o 16 de agosto. El gobierno de Ankara argumentó que esos hombres en Kavak habían muerto en batalla, tras un supuesto ataque de "bandas griegas" contra los turcos. El 31 de agosto, unas 6.000 mujeres y niños griegos de Bafra fueron deportados, y otros 2.500 el 19 de septiembre. Los únicos griegos a los que se les permitió quedarse fueron los individuos enfermos que pagaron sobornos. Un grupo estadounidense se encontró con una procesión de 4.000 mujeres y niños de Bafra cerca de Sivas . Sus rostros estaban exhaustos, estaban escasamente vestidos, muchos no tenían zapatos y parecía que no tenían comida. También estaban presentes unos setenta hombres ancianos. [58] [59]
A principios de agosto, el mutassarif de Bafra informó a un oficial naval estadounidense de que "la deportación de todos los griegos restantes, incluidas las mujeres y los niños, había sido ordenada por Angora". A esa orden le siguió otra, de Nureddin Pasha , que instruyó a un gobernador local "para que procediera con toda celeridad a cumplir las órdenes que le habían dado, o pronto dejaría de ser mutassarif". Un oficial estadounidense que visitaba regularmente los puertos del Ponto escribió que podía entender la deportación de varones adultos "como una consecuencia inevitable de la guerra", pero "tratar a las mujeres pobres y a los niños indefensos ... de una manera tan cruel e inhumana es un ... pecado imperdonable contra la civilización". [60]
En la cercana ciudad de Çarşamba, las mujeres cristianas fueron detenidas y la mayoría de ellas enviadas a una marcha de la muerte , mientras que 18 de las más atractivas fueron secuestradas y "retenidas para el placer de las tropas bajo el mando de Osman Aga ". Según informó un observador griego, Osman masacró a las deportadas cerca del río Tersakan. Unos días después, las mujeres secuestradas fueron quemadas vivas en una casa de la ciudad de Kavza. [61]
En otras zonas de los alrededores de Bafra , las deportaciones fueron acompañadas sistemáticamente de masacres. En Surmeli, 300 personas fueron reunidas en casas y quemadas vivas. Diez aldeas, incluida Bey Alan, sobornaron a sus perseguidores. Sin embargo, algunos de sus hombres fueron deportados posteriormente y otros huyeron a las montañas. En febrero de 1922, los turcos, dirigidos por Fethi, arrasaron el interior de Bafra y capturaron o mataron a quienes se escondían en las montañas. En general, en las cercanías de Bafra, el 90% de los griegos deportados murieron. [61]
En agosto, todos los hombres de la región de Ordu habían sido expulsados. [61]
Samsun , el corazón del Ponto , también fue uno de los principales objetivos (ver Deportaciones de Samsun ). A principios de la primavera de 1921 hubo algunos asesinatos nocturnos en las calles, presenciados por misioneros. [62] A finales de la primavera, Topal Osman y sus bandidos saquearon y quemaron asentamientos griegos alrededor de la ciudad y mataron a la población civil griega. [63] El 28 de mayo, 200 hombres griegos fueron enviados lejos de Samsun , supuestamente a Diyarbekir . [62] Pero las principales masacres y deportaciones ocurrieron, como en Bafra , en verano. El 16 de junio, el gobierno nacionalista de Ankara autorizó la deportación de todos los varones griegos entre 16 y 50 años, por lo que la policía comenzó a detenerlos. [62] [64] Estas deportaciones fueron llevadas a cabo por Nureddin Pasha . [64] Los trabajadores de American Near East Relief en Samsun determinaron que todos los deportados "estaban siendo enviados a la muerte". También se dieron cuenta de la impunidad con la que los irregulares turcos cometían asesinatos en las calles de la ciudad. El 19 de junio, según informaron los oficiales estadounidenses, unos 2.000 hombres fueron obligados a marchar hacia el interior, algunos de ellos con sus familias. A mediados de julio, los griegos que quedaban en Samsun y sus alrededores fueron informados de que las mujeres y los niños también tendrían que marcharse en el plazo de tres días. "En todo el barrio griego se oye a mujeres y niños llorando a lágrima viva ... Saben que van a morir. La policía ha ordenado que todos los objetos de valor se entreguen en la iglesia griega antes de marcharse", informó un oficial naval estadounidense. [65] Como resultado, el orfanato NER de Samsun se llenó de niños griegos de la región. [66] Un misionero recordó más tarde: "Nuestra casa estaba rodeada de esas pobres mujeres, que golpeaban nuestras puertas, tendían a sus hijos y nos suplicaban que los cogiéramos si no podíamos salvar a las mujeres. Nos echaron los brazos al cuello y nunca nos sentimos tan indefensos en nuestra vida". [67] [68] La mayoría de los deportados fueron conducidos a través de Amasya y Sivas hasta Harput , y de allí a Diyarbakir , Bitlis y Van . [69]
Como resultado de las deportaciones que se ordenaron en junio, casi 21.000 personas fueron deportadas a la fuerza de Samsun . [64] A principios de septiembre de 1921, 1.500 mujeres y niños de pueblos griegos cercanos que recientemente habían encontrado refugio temporal en la ciudad fueron deportados. [70] A mediados de noviembre de 1921, 700 mujeres y niños que habían huido anteriormente a las colinas regresaron a Samsun por miedo al frío debido a la proximidad del invierno. Las autoridades turcas no dudaron en deportarlos por completo. Algunas reacciones del jefe de Ayuda al Cercano Oriente para detener al menos parte de la deportación fueron ignoradas por el gobernador turco local. [71]
Los pueblos de los alrededores de Samsun también fueron limpiados de griegos. Un informe describió los "excesos" turcos como "salvajes más allá de toda descripción". Según los refugiados que escaparon, los pueblos de los que habían sido deportados hombres fueron rodeados, atacados por tropas y [prendidos] fuego, y las mujeres y los niños atrapados al escapar fueron obligados a volver a las llamas ... Los turcos dicen con desdén a las mujeres griegas que busquen ayuda de los estadounidenses". En dos pueblos cercanos, Sinop y Gerze , durante septiembre y octubre de 1921, los turcos detuvieron y deportaron a "todos los niños cristianos [extraviados] ... entre las edades de 9 y 12". [68] El comandante del USS Fox , que estaba estacionado frente a Samsun , informó que alrededor de 100 pueblos griegos de los alrededores fueron destruidos, sus habitantes asesinados y los sacerdotes fueron crucificados. [72]
Un superviviente griego local recordó que cuando su aldea fue atacada en 1921 por Topal Osman , que ya era alcalde de Giresun , y sus hombres, que estaban armados con pistolas y hachas: "Reunieron a la gente en el centro de la aldea. Separaron a los niños. Los desnudaron y los arrojaron a pozos. Luego arrojaron piedras sobre ellos. Los pozos crujieron. Llenaron la iglesia, la escuela y los graneros con los ancianos y les prendieron fuego". [73]
En diciembre, un misionero resumió sus sentimientos sobre las autoridades que enviaron a los griegos de Samsun a la muerte, "amontonados en un granero y quemados vivos, hombres, mujeres y niños". Afirmó conocer a los hombres responsables. "Los oficiales que llevaron a cabo esta masacre diabólica han estado aquí una y otra vez en mi casa bebiendo té y diciéndome que todas las historias sobre la crueldad de los turcos eran mentiras", explicó. "Y esto en el momento en que estaban planeando esta nueva atrocidad". [68]
Pero la masacre más notoria en el Ponto ese verano ocurrió en Merzifon , justo al sur de la costa del Mar Negro. La ciudad tenía una población mixta de griegos, armenios y turcos, así como un contingente de misioneros estadounidenses, que regresaron después de la suspensión de sus actividades durante la Primera Guerra Mundial. Los misioneros dirigían un hospital y muchos trabajaban en el Anatolia College , que a su vez tenía una población mixta de estudiantes y profesores. Es en gran parte gracias a la red misionera internacional que la matanza de Merzifon se hizo tan conocida. Topal Osman y su banda de "degolladores" entraron en la ciudad y mataron a entre 1.000 y 1.500 griegos y armenios en una masacre que duró 4 días. Antes de la masacre, Merzifon albergaba entre 2.000 y 2.500 cristianos. Casi todos los hombres fueron asesinados, junto con algunas mujeres y niños. Después, los griegos restantes fueron deportados. El incidente fue suficiente para convencer a la misionera estadounidense Gertrude Anthony de que "los turcos que hoy están en el poder no han abandonado el plan del Comité de los Jóvenes Turcos de 1915 ... Los cristianos de la Turquía asiática están condenados". Los nacionalistas negaron inicialmente la masacre: "No es exacto que la población de Merzifoun haya sido masacrada y dispersada", declaró Youssouf Kemal , el ministro nacionalista de Asuntos Exteriores. Era una "leyenda". Más tarde, tras la aparición de pruebas contundentes, los nacionalistas cambiaron de táctica y argumentaron que "las tropas simplemente se habían descontrolado". O bien afirmaron que los culpables eran los bandidos, no el ejército.
Poco después, Osman y sus bandidos se trasladaron a la zona de Tirebolu y Giresun , donde, tras matar a muchos griegos y deportar a otros, se apoderó de las mujeres más hermosas para él y sus hombres. Debido a su actividad, Topal Osman fue retratado como un "héroe nacional" por la prensa turca en Ankara . Posteriormente fue recibido con gran alegría en Ankara y puesto al mando de 6.000 hombres. Según un misionero estadounidense, su retrato apareció en un sello postal nacionalista. [74] [75] [76]
El diplomático soviético Semen Aralov, que había visitado la zona de Samsun en 1922, escribió más tarde: [77]
Ahora, este rico y densamente poblado lugar de Turquía ha sufrido una devastación increíble. De toda la población griega de los sanjaks de Samsun, Sinop y Amasia, sólo quedaron unas pocas bandas vagando por las montañas. Osman Agha, el líder de los laz, se hizo especialmente famoso por sus atrocidades. Atravesó toda la zona a sangre y fuego con su horda salvaje.
Hubo cierta oposición musulmana local a estas acciones, pero no pudo cambiar nada debido a la esencia autoritaria del régimen de Kemal . Por ejemplo, cuando se supo que las mujeres y los niños griegos iban a ser deportados de Samsun , setenta notables turcos telegrafiaron a Kemal , diciendo que iba contra su religión masacrar a mujeres y niños. Los disidentes recomendaron deportarlos a Grecia en su lugar. Kemal respondió enfatizando las atrocidades cometidas por los griegos contra los turcos y describió la expulsión de los griegos de Samsun como un "acto misericordioso". Las autoridades amenazaron entonces con acusar a los disidentes de "deslealtad". Ellos se retractaron y prometieron no tomar más medidas para oponerse a las deportaciones. [78]
Dos testigos relataron que en agosto de 1921 las autoridades de Trabzon ordenaron a todos los hombres griegos adultos que se presentaran para trabajar a sueldo en las fortificaciones . Quinientos o más obedecieron; fueron inmediatamente encarcelados y sus casas saqueadas. Los hombres fueron deportados al interior en grupos de cincuenta y obligados a marchar durante siete días "sin siquiera un bocado de pan". Una noche se los llevaron en grupos de diez y los fusilaron. [79]
Simultáneamente, los kemalistas estaban liquidando a intelectuales, empresarios y sacerdotes griegos (ver los juicios de Amasya ). Platón, metropolitano de Samsun , fue ejecutado en septiembre de 1921. Los turcos le extrajeron los dientes de oro. En Ordu , se informó de que 190 griegos prominentes fueron ahorcados. En Tokat , diez fueron ejecutados. Setenta y nueve fueron condenados a muerte en Samsun . En un caso, se informó de que a padre e hijo se les dio la opción de decidir cuál de ellos iría primero. Siete sacerdotes de Alacam , Bafra y sus alrededores fueron crucificados en el mercado de Gozkoy, según el Patriarcado griego en Constantinopla. Otro sacerdote fue crucificado en Topedjik. Los nacionalistas trataron al clero cristiano con particular brutalidad. Muchos fueron asesinados; otros fueron exiliados o encarcelados. [80]
A principios de la primavera de 1922, los nacionalistas reanudaron la campaña con el objetivo de resolver definitivamente el problema griego lo antes posible. Como Rumbold lo expresó en febrero: "Mucha gente en Anatolia y en Constantinopla consideraba que la historia había querido que el antiguo Imperio Otomano, compuesto de tantos elementos heterogéneos, desapareciera. Los nacionalistas aceptaron este hecho. Había surgido una nueva Turquía que repudiaba las malas tradiciones del antiguo Imperio Otomano". Pero los perpetradores no querían ser demasiado descarados. Pusieron en marcha una variedad de medidas contradictorias y emitieron declaraciones contradictorias sobre sus intenciones, dejando a los observadores occidentales al menos brevemente confundidos sobre lo que estaba sucediendo. A veces se ordenó a los cristianos que se quedaran o regresaran a las ciudades o se reubicaran dentro de una ciudad determinada. Pero la mayoría de las personas fueron deportadas o masacradas. [80]
En abril de 1922, el comandante del USS Fox , William Leahy , informó que el 10 o 11 de abril, otros 1.300 griegos fueron deportados de Samsun, en su mayoría mujeres y niños, pero también algunos ancianos. [71] [81] Otras 1.462 mujeres y niños griegos, muchos de ellos recién llegados de las montañas, fueron deportados al interior el 15 de abril. "La deportación se llevó a cabo de manera tranquila y ordenada", según un testigo, pero la esposa de un oficial turco informó más tarde que los griegos habían sido "conducidos a las colinas cerca de Kavak y asesinados". En Mamuret-ul-Aziz, muchos cristianos fueron obligados a convertirse. [82]
Topal Osman y sus cétesis se trasladaron a Ordu, donde quedaban pocos hombres, pero todavía quedaban muchas mujeres y niños. Eligieron a algunas mujeres y niñas entre la multitud. Luego, los soldados obligaron a todos los demás griegos a entrar en dos edificios, a los que prendieron fuego. Las mujeres seleccionadas fueron violadas durante la noche y asesinadas al día siguiente. Los escuadrones de Osman hicieron lo mismo en nueve aldeas cercanas. [83]
En mayo, Rumbold informaba de que "se estaban produciendo nuevos atentados en todas partes de Asia Menor, desde los puertos marítimos del norte hasta los distritos del sudeste". Mark Ward, el director de Ayuda al Oriente Próximo en Harput, explicó que los turcos estaban "acelerando sus actividades en este sentido antes de que se alcanzara un acuerdo de paz" con los aliados. "Los turcos parecen estar trabajando en un plan deliberado para librarse de las minorías". Los turcos recogían a los griegos de Samsun y Trabzon en Amasya y luego los hacían marchar "a través de Tokat y Sivas hasta Cesarea [Kayseri], y luego de vuelta hasta que finalmente los enviaban a través de Harput hacia el este. De esta manera, un gran número de deportados mueren en el camino por las penurias y la exposición. Los turcos pueden decir que en realidad no mataron a estos refugiados, pero se puede establecer una comparación con la forma en que los turcos se deshacían de los perros en Constantinopla desembarcándolos en una isla donde morían de hambre y sed". Según Rumbold, los funcionarios turcos dijeron a Wars que "en 1915 los turcos no habían hecho un trabajo limpio en las masacres ... la próxima vez los turcos se encargarían de hacer su trabajo a fondo". [84]
Trebisonda y sus alrededores fueron el foco de las nuevas deportaciones. En 1921, los planes de deportación se suspendieron debido a las protestas de los notables locales. En un momento dado, los turcos de Trebisonda recogieron a cientos de niños cristianos de entre once y catorce años y los encerraron "en un calabozo sucio bajo tierra" desde donde los enviarían a un "campo de internamiento" cerca de Cevizlik. Pero los turcos prominentes de Cevizlik llegaron a Trebisonda para protestar contra la "inhumanidad sin precedentes" en el campo. Fueron "golpeados y enviados lejos", pero se dice que el alcalde de Trebisonda hizo lo que pudo para "proteger a los niños pequeños", y el vali también se opuso "a las masacres y persecuciones". Sin embargo, al final se vio "impotente", según Rumbold. "Su predecesor intentó" detener las atrocidades "y fue destituido". A principios de mayo de 1922, escribió Rumbold, "toda la población masculina griega de 15 años en adelante" estaba "siendo deportada". Un estadounidense contó que los deportaban en grupos de cincuenta cada pocos días. "Esto continuará hasta que toda la población masculina griega" haya desaparecido, le dijo una persona cuyo nombre no figura en la documentación disponible. [84]
El teniente coronel británico A. Rawlinson había sido comprensivo con los turcos, pero cuando viajó como prisionero a Trebisonda vio que "la cordillera costera y sus valles fértiles, hasta entonces intensamente cultivados por los griegos, estaban en ese momento desiertos por todas partes, y los pueblos abandonados". Vio bandas de prisioneros griegos marchando hacia el interior para reemplazar a los trabajadores forzados armenios, la mayoría de los cuales ya estaban muertos. En mayo de 1922, Herbert Adams Gibbons, del Christian Science Monitor, encontró que Trebisonda estaba casi completamente vacía de hombres griegos. Dos años antes, calculó, había 25.000 griegos en Trebisonda. "Hoy, entre las edades de 80 y 14, la población masculina asciende a 6 sacerdotes y 10 civiles". [85]
El 14 de junio, dos mujeres griegas se presentaron en la Casa de Personal del NER en Trebisonda pidiendo comida. Eran del pueblo de Livadia, que era completamente griego. La mayoría de los habitantes, incluidos todos los hombres (sólo quedaban tres ancianos), habían sido deportados a Cevizlik cuatro meses antes. En sus afueras, estas dos mujeres presenciaron cómo diecisiete hombres eran decapitados y "cuatro niñas de entre quince y dieciocho años tomadas por oficiales con fines inmorales" que luego fueron "ejecutadas". Además, también vieron "tres niños de nueve, diez y doce años asesinados". Los aldeanos que quedaron estaban muriendo de hambre: "Las mujeres que quedan en este pueblo no tienen absolutamente nada para comer. Los soldados se han llevado la comida que tenían y las semillas para plantar". [86] La situación en otros pueblos del vilayato de Trebisonda era similar: después de que los hombres fueran deportados, las mujeres y los niños sufrieron hambre y muchos murieron. [86] [87]
En junio de 1922, los misioneros estadounidenses informaban desde el Ponto que todos los pueblos estaban vacíos. [30]
A pesar de lo mala que llegó a ser la situación en las ciudades y pueblos del Ponto, las fuentes indican que la mayoría de las pérdidas de vidas se produjeron en las carreteras durante la deportación. Como dijo un misionero, los turcos buscaban el mismo resultado para los griegos que para los armenios durante la Guerra Mundial, pero "confiaban en que el hambre y la exposición hicieran el trabajo de la espada". [88]
La mayoría de los convoyes estaban formados por mujeres, niños y ancianos, porque la mayoría de los hombres adultos habían sido masacrados al principio o colocados en batallones de trabajo, donde, según los trabajadores humanitarios en Arabkir, "la hambruna lenta [era] otro método para lograr su exterminio". [89]
De las memorias de Aralov: [90]
Frunze se apartó de los askeri (soldados turcos) que lo acompañaban y con gran indignación dijo que había visto muchos cadáveres de griegos brutalmente asesinados tirados en el camino: ancianos, niños, mujeres. "Conté 54 niños asesinados", dijo con ansiedad. "A los griegos los expulsan de los lugares de rebelión y guerra, los matan en el camino o ellos mismos caen de cansancio y hambre y los abandonan así. ¡Qué imagen terrible! Si va, le aconsejo que vaya en bicicleta, mire a su alrededor de vez en cuando y verá esta terrible desgracia. No le oculte mi gran pesar a Mustafa Kemal.
Se calcula que unos 70.000 deportados del Ponto pasaron por Sivas, las mujeres y los niños «hambrientos, fríos, enfermos, casi desnudos, cubiertos de parásitos». Según Theda Phelps, una misionera que presenció los convoyes, entre 1.000 y 2.000 cristianos llegaban cada semana en un estado en el que «poco se parecían a seres humanos». Phelps habló con una mujer de Bafra, que le contó que había obligado a sus dos hijos a caminar por los senderos nevados de la montaña porque vio que «los niños que llevaban se estaban muriendo de frío». Un diplomático británico dijo que los misioneros que inicialmente habían «apreciado el caso turco» acabaron «horrorizados». «La señorita Phelps, de hecho, admitió que había dejado Angora» en otoño de 1921 «con la firme convicción ... de que el gobierno de Mustafá Kemal provocaría una regeneración de Turquía. Al llegar a Sivas se desilusionó rápidamente». [91]
Phelps salió de Sivas rumbo a los Estados Unidos en mayo de 1922. Incluso a estas alturas, un año después de que comenzaran las deportaciones desde el Ponto, no lejos de Sivas el vehículo en el que viajaba se topó con un grupo de unas doscientas mujeres y niños que eran conducidos en manada. Poco después, el coche en el que viajaba Phelps se averió. Cuando el equipo de reparación llegó al día siguiente, informó que catorce de esos doscientos yacían muertos en la carretera. [92]
En el verano de 1921, la misionera estadounidense Ethel Thompson obtuvo permiso para viajar desde Samsun hacia el interior del país en dirección a Harput, y en ese largo viaje pudo ver personalmente lo que les estaba sucediendo a quienes habían sido enviados a la fuerza anteriormente: "Cruzamos Anatolia bajo un sol abrasador, pasando junto a grupos y grupos de ancianos de Samsun y habitantes de otros puertos del Mar Negro que caminaban, Dios sabe dónde, conducidos por gendarmes turcos. Los cadáveres de los que habían caído durante la dura caminata yacían al borde del camino. Los buitres se habían comido partes de la carne, de modo que en la mayoría de los casos solo quedaban esqueletos". [93] A principios de septiembre, Thompson estaba en Harput, donde se encontró con "una ciudad llena de hambrientos, miserables restos humanos". "Estas personas estaban tratando de hacer una sopa de hierba y se consideraban afortunados cuando podían conseguir una oreja de oveja para ayudarlos ... Los turcos no les habían dado comida en el viaje de 500 millas desde Samsun". Los únicos supervivientes fueron aquellos que tenían dinero suficiente para sobornar a los guardias a cambio de comida: "Los que no tenían dinero morían en el camino. En muchos lugares, sedientos por el sol y el calor abrasadores, no se les permitía beber agua a menos que pudieran pagarla". [94]
En general, los guardias no proporcionaban a los convoyes ni comida ni agua. A menudo se les prohibía a los trabajadores de la NER suministrar comida, ropa y agua, pero en ocasiones no existía tal prohibición. A veces, los funcionarios turcos permitían que las columnas descansaran en las ciudades y se permitía a las familias abandonar los convoyes y quedarse indefinidamente en algunos lugares, normalmente a cambio de una tarifa. Sin embargo, en la mayoría de los lugares, los funcionarios rápidamente obligaban a los deportados a volver a las carreteras. [95]
Ethel Thompson, que había trabajado en Harput durante un año, comentó: «El peor tiempo invernal, cuando se desataba una tormenta de nieve aullante y caía una nevada cegadora, era el momento preferido por los turcos para obligar a los griegos a seguir adelante. Miles de personas perecieron en la nieve. La carretera de Harpoot a Bitlis estaba llena de cadáveres». En varias ocasiones, el director de ayuda humanitaria estadounidense en Harput había rogado a los funcionarios turcos que permitieran a los estadounidenses acoger en sus orfanatos a los niños griegos cuyas madres habían muerto en los senderos. Estas peticiones fueron rechazadas, pero en un momento dado, NER en Harput recibió un antiguo edificio de una misión alemana y se le permitió acoger a varios niños griegos. Los misioneros repartieron raciones de comida para una semana y dieron a los niños algo de ropa. «Pero en muy pocos días el edificio estaba vacío», como informó Ethel Thompson. «Los turcos habían obligado a los niños a cruzar la montaña». [92]
Otro observador de Harput, probablemente la misionera Dra. Ruth Parmelee, dijo que las mujeres y los niños que llegaban estaban "prácticamente desnudos, a veces cubiertos de nieve hasta las rodillas, con sólo unas cuantas arpilleras para cubrirse". Habían sido deportados "en medio de una ventisca"; en las carreteras, "a veces un carruaje tiene que zigzaguear para no pasar por encima" de los cadáveres. [94]
El trabajador humanitario estadounidense Edit Wood, en su camino de Samsun a Harput, señaló: [96]
Por todas partes había cadáveres a lo largo de los caminos y en los campos. No había esperanza para los griegos desde Malatia hasta Samsun, y los más afortunados fueron los que perecieron al principio.
Pero el hambre y la intemperie no sustituyeron por completo a la espada. Como hemos visto, se produjeron masacres en el desfiladero de Kavak y sus alrededores. En otro lugar, un deportado que iba en el tercer convoy procedente de Samsun escribió que 660 personas fueron asesinadas por gendarmes cuando la columna descendía de una montaña. Sobrevivió fingiendo estar muerto y luego escapó a las montañas. [97]
La descripción más detallada y completa de los convoyes durante agosto de 1921 y febrero de 1922 proviene de dos misioneros del NER estacionados en el área de Harput, el Mayor FD Yowell y el Dr. Mark Ward. Después de ser expulsados por las autoridades turcas en marzo de 1922, presentaron sus hallazgos a Jackson y Bristol. La Alta Comisión Británica en Constantinopla describió los informes de los dos misioneros como resaltando "el intento deliberado del Gobierno de Angora de exterminar a la población griega de Anatolia". Yowell y Ward describieron, entre otras cosas, las severas restricciones que las autoridades impusieron a las operaciones del NER. Antes de que los kemalistas tomaran el poder, las autoridades de Harput habían sido "amistosas" y habían ayudado al NER. Pero "desde que los nacionalistas han estado en el poder ... los políticos locales que participaron en las deportaciones y masacres de armenios en 1915 y 1916 han vuelto gradualmente al poder", escribió Ward. Señaló que muchos de los musulmanes con mayor nivel educativo, incluidos los clérigos musulmanes, se oponían al tratamiento que el gobierno daba a NER. [98]
Yowell y Ward informaron que, de los 30.000 deportados griegos que habían pasado por Sivas a principios del verano de 1921, 5.000 habían muerto antes de llegar a Harput y otros 5.000 habían escapado de los convoyes. De los 20.000 que llegaron a Harput, 2.000 murieron allí y 3.000 se dispersaron por el vilayato. Los 15.000 restantes siguieron adelante hasta Diyarbekir. De ellos, 3.000 murieron en el camino, 1.000 murieron en Diyarbekir, 2.000 permanecieron en Diyarbekir y los 9.000 restantes fueron enviados a Bitlis. Se desconocía qué les había sucedido, pero "todos los deportados sabían que los enviaban allí para morir. Todos los funcionarios turcos lo sabían", informaron los misioneros. "Las autoridades turcas fueron francas en sus declaraciones de que su intención era que todos los griegos murieran y todas sus acciones – su fracaso en suministrar alimentos o ropa – su firme oposición a la ayuda de NER – su elección de rutas [sic], clima, etc. – concentraciones en lugares insalubres y, por último, su elección deliberada de destino, Bitlis, un lugar casi totalmente destruido, sin industria y ubicado en lo alto de las montañas, parecen confirmar plenamente esta declaración". [99]
El 30 de enero de 1923 se acordó en Lausana el intercambio de población entre Grecia y Turquía , según el cual los musulmanes de Grecia y los griegos ortodoxos de Asia Menor serían intercambiados, con excepción de Tracia occidental y Constantinopla. [100]
En cuanto a los griegos de Anatolia, el intercambio fue bastante formal, pues en el momento de su firma la mayoría de ellos habían sido asesinados o habían huido (entre los 1,2 millones de "intercambiados" sólo 190.000 fueron transferidos según el tratado). [101] [102]
Vlasis Agtzidis señala una coincidencia simbólica de hechos. Escribe que la firma del protocolo de canje, «que fue el culmen de una catástrofe humanitaria sin precedentes», tuvo lugar un día después de la conclusión del primer mitin nazi en Munich . En este congreso, Hitler exigió la abolición de los acuerdos de Versalles . Lo que Hitler exigió en Munich ya lo había logrado en Lausana «su antiguo aliado de la Primera Guerra Mundial», Mustafa Kemal. [103]
Para los nacionalistas, el beneficio del tratado fue que les permitió deshacerse legalmente de los griegos restantes y garantizar que ninguno de los que ya habían huido regresara jamás. [103] En el Ponto, el Tratado de Lausana solo consolidó legalmente los resultados del genocidio. Se destruyeron aldeas griegas y se profanaron iglesias; la mayoría de los habitantes murieron o huyeron a Georgia o Rusia. Solo pequeños grupos de guerrilleros griegos vagaron con sus familias y otros civiles por los bosques del Ponto. [104]
Al enterarse del acuerdo, muchos pontianos supervivientes siguieron desconfiando de los turcos. A veces, ni siquiera la llegada de misiones internacionales pudo convencerles de abandonar los bosques. [104] Arriesgando sus vidas, intentaron trasladarse a la Unión Soviética por mar en todo tipo de embarcaciones. Un caso típico es el del comandante Pantelis Anastasiadis, que con sus 25 soldados y 300 civiles consiguió llegar a Poti en dos goletas a motor , a finales de diciembre de 1923. Otra goleta con 150 pontianos, 25 de ellos mujeres, consiguió llegar a Yalta . [105]
Agtzidis escribe que incluso un año después del Tratado de Lausana todavía había partisanos griegos en las montañas del Póntico. Sólo sobrevivieron aquellos que llegaron a territorio soviético. [106]
Casi 190.000 griegos fueron enviados desde el Imperio Otomano a Grecia y unos 350.000 musulmanes fueron llevados desde Grecia al Imperio Otomano. Con esto, ya no quedaron más griegos cristianos en el Imperio Otomano. [10]
La primera y más simple es que los griegos pónticos tienen una historia, una cultura, un modo de vida y un dialecto únicos, que los distinguen de otras comunidades griegas otomanas . [7]
La segunda diferencia es la resistencia armada . Los griegos pónticos respondieron a las persecuciones creando grupos de autodefensa, que lucharon contra los irregulares y el ejército turcos y protegieron a los civiles. Se calcula que salvaron unas 60.000 vidas. En Anatolia occidental casi no hubo resistencia de ese nivel. [107] [108]
La tercera diferencia es que muchos griegos pónticos huyeron a Rusia o Georgia , que estaban mucho más cerca y eran más fáciles de alcanzar. En comparación, casi todos los griegos de Anatolia occidental, que no fueron asesinados, huyeron a Grecia . [109]
También se destaca a menudo la segunda fase, ya que el ejército griego no desembarcó en el Ponto y ni siquiera tenía previsto hacerlo. Por lo tanto, si las masacres en Anatolia occidental pueden relacionarse con la guerra greco-turca , el genocidio en el Ponto , que se produjo a cientos de kilómetros de distancia, no puede justificarse por ello. [110]
Otra diferencia es que, a diferencia del genocidio griego en su conjunto, el genocidio póntico tiene su propia fecha de conmemoración (19 de mayo) que sólo se aplica al Ponto . [39]
Excluyendo los lemas revanchistas de organizaciones de extrema derecha marginales, las actividades de las comunidades de refugiados pónticos tienen como objetivo el reconocimiento por parte de Turquía del genocidio de los griegos pónticos y anatolios. [111]
El 16 de diciembre de 2007, la Asociación Internacional de Académicos del Genocidio reconoció oficialmente el genocidio de los griegos pónticos. [112] No mucha gente conoce y habla del genocidio de los griegos pónticos. Esto se debe al genocidio armenio , que ocurrió aproximadamente en la misma época. El 24 de febrero de 1994, el parlamento griego reconoció oficialmente el genocidio y declaró el 19 de mayo como el día nacional de la memoria. [113] Hasta ahora, Turquía no ha reconocido el genocidio y no ha hecho ninguna declaración sobre lo que sucedió hace 100 años en Anatolia. Muchos académicos pro-turcos incluso dicen que no hay pruebas suficientes de que los Jóvenes Turcos quisieran iniciar un genocidio en primer lugar. [10]
El genocidio fue reconocido por Suecia en 2010 y los Países Bajos y Armenia en 2015. [114]
Resolución sobre los genocidios cometidos por el Imperio Otomano CONSIDERANDO que la negación del genocidio es ampliamente reconocida como la etapa final del genocidio, consagrando la impunidad para los perpetradores del genocidio y allanando demostrablemente el camino para futuros genocidios; CONSIDERANDO que el genocidio otomano contra las poblaciones minoritarias durante y después de la Primera Guerra Mundial suele describirse como un genocidio contra los armenios únicamente, con poco reconocimiento de los genocidios cualitativamente similares contra otras minorías cristianas del Imperio Otomano; SE RESUELVE que es convicción de la Asociación Internacional de Estudiosos del Genocidio que la campaña otomana contra las minorías cristianas del Imperio entre 1914 y 1923 constituyó un genocidio contra los armenios, los asirios y los griegos pónticos y anatolios. SE RESUELVE ADEMÁS que la Asociación pide al Gobierno de Turquía que reconozca los genocidios cometidos contra estas poblaciones, emita una disculpa formal y adopte medidas rápidas y significativas para la restitución.
El número de pontianos a principios del siglo XX puede estimarse en unos 750.000. El proceso de su eliminación se extiende desde 1916 hasta 1923 ... En 1916, poco después de completarse el genocidio de los armenios, comenzó el proceso de eliminación de los pontianos. Los métodos fueron los mismos: masacres, atrocidades, violaciones masivas, raptos de mujeres y niños, conversiones forzadas al Islam, marchas de la muerte en regiones áridas, en condiciones inhumanas de hambre, sed y enfermedades destinadas a la extinción total. Estas medidas fueron llamadas "deportaciones" por las autoridades y supuestamente fueron tomadas por razones de seguridad. Estos hechos son relatados por los supervivientes y por numerosos testigos extranjeros que confirman la destrucción deliberada de la minoría póntica como tal ... La eliminación de los pónticos se llevó a cabo después de la Primera Guerra Mundial, de hecho de manera sistemática después de 1919. El acontecimiento que se considera el punto de partida de una nueva etapa del desarraigo definitivo es la llegada de Mustafá Kemal a Samsun el 19 de mayo de 1919. De hecho, las operaciones de matanzas en masa, persecución, "deportación" para su eliminación, se reanudaron en gran escala en 1919. Algunos actos de autodefensa o resistencia fueron severamente reprimidos por el ejército turco. Decenas de aldeas fueron quemadas después del saqueo. Iglesias y casas fueron saqueadas. Varias iglesias fueron demolidas. Esta destrucción planificada de antemano, durante seis o siete años después de 1916, de aproximadamente el 50 por ciento de los pontianos constituyó un genocidio según los criterios de las Naciones Unidas (artículo II de la Convención sobre el Genocidio, párrafos (a), (b), (c), (d), (e)). Entre 1916 y 1923, alrededor de 350.000 pontianos desaparecieron a causa de masacres, persecuciones y marchas de la muerte.
LOS GRIEGOS PÓNTICOS En los valles que descienden hasta la costa del Mar Negro alrededor de Trebisonda, la presencia griega duró desde el año 700 a. C. hasta nuestros días. Sólo después de la catástrofe de 1922, cuando los griegos fueron expulsados de Turquía, la mayoría de ellos emigraron a Grecia, o a Georgia, a donde muchos habían comenzado a ir antes de la Primera Guerra Mundial, cuando los primeros signos de los incendios estaban en el aire. Los turcos habían entrado en Anatolia central (la palabra griega para "el este") en el siglo XI, y en 1400 estaba completamente en sus manos, aunque la joya de la corona, la propia Constantinopla, no fue tomada hasta 1453. Para entonces, la población cristiana de habla griega era una minoría, e incluso sus servicios religiosos se celebraban en parte en griego, en parte en turco. En el Ponto, en la costa del Mar Negro, fue una historia diferente. Aquí los griegos fueron una presencia muy fuerte hasta los tiempos modernos. Aunque habían sido conquistados en 1486, todavía eran mayoría en el siglo XVII y muchos de los que se habían convertido al Islam todavía hablaban griego. Incluso a finales del siglo XX, las autoridades de Trebisonda tuvieron que recurrir a intérpretes para trabajar con los musulmanes de habla griega póntica en los tribunales, ya que el idioma seguía siendo su lengua materna. Esta región tuvo una próspera cultura oral hasta el siglo pasado y todo un género de baladas proviene de los antiguos griegos.
se refiere a la masacre y deportación infligida a los griegos étnicos que vivían en el Imperio Otomano entre 1914 y 1923. El nombre se originó a partir de la población griega que vivía en la costa sureste del Mar Negro (en el norte de Turquía). En 1923, los pónticos que permanecieron fueron expulsados a Grecia como parte del intercambio de población entre Grecia y Turquía.
Los griegos pónticos sienten que son diferentes de otros griegos y han conservado una cultura separada (más evidente en su dialecto, danza y música). Ser griego póntico es reivindicar orígenes en una patria perdida. Los recuerdos de Pontos y las visitas de regreso a Pontos acompañan la discusión de la pérdida y la supervivencia que une a los griegos pónticos y les permite mantener viva su patria ancestral. Su separación física en Pontos de otras comunidades griegas condujo con el paso de los años al desarrollo de una cultura distintiva y un dialecto griego póntico. No son tan diferentes como para ser llamados no griegos.
Las masacres otomanas y nacionalistas kemalistas de los armenios de Anatolia, los asirios y los griegos, así como de los asirios y yazidíes de Mesopotamia, constituyeron genocidio según la definición inicial y la aplicación penal internacional del término.
Esta fecha [19 de mayo] ha adquirido un significado simbólico y ha sido designada como Día del Recuerdo del Genocidio de los Griegos del Ponto y como una oportunidad para que las comunidades pónticas de todo el mundo fortalezcan sus vínculos....
Los nacionalistas turcos, por otra parte, afirman que la referencia a un genocidio póntico es un esfuerzo por dañar la imagen de Turquía, y "el 19 de mayo de 1919 siempre será recordado como la guerra que los griegos y los estados imperiales perdieron estrepitosamente". En Turquía, esta fecha marca el primer paso en el camino hacia una República Turca, mientras que para los descendientes de los griegos otomanos y Grecia marca el final de la presencia griega póntica de siglos en las costas del Mar Negro.
En 1920, los nacionalistas habían quemado vivos o masacrado de alguna otra forma a unos 12.000 griegos pónticos en al menos dos docenas de ciudades y pueblos.
los líderes de la comunidad griega pidieron protección a los británicos. “Nuestras poblaciones”, escriben, “se encuentran totalmente a merced de ... Kemal. Es imposible describir el terror, las torturas, las ordalías y las exacciones ... Los ahorcamientos en masa están a la orden del día ... Pronto ... no quedará nada más que cenizas y el silencio de la muerte”.
funciona de manera similar a la Organización Especial, saquea casas y luego escolta columnas -de varios cientos de personas a la vez- a pueblos cercanos, a gargantas cercanas durante un período de semanas. Un hombre paga a sus verdugos 300 liras por el privilegio de ser fusilado, en lugar de ser apuñalado.
Nuestra casa estaba rodeada de estas pobres mujeres, que golpeaban nuestras puertas, nos ofrecían a sus hijos y nos rogaban que los cogiéramos si no podíamos salvar a las mujeres. Nos echaron los brazos al cuello y nunca nos sentimos tan desamparados en nuestras vidas.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Anthony estimó que tal vez 1.000 o 1.500 de la población cristiana de Marsovan habían sido asesinados, aunque admitió que nadie podía decirlo con seguridad...
Theda Phelps escribió más tarde que, "Cuando estuve en Marsovan el 18 de mayo de 1922, sólo quedaban 14 hombres armenios y griegos en la ciudad. Todos los demás habían sido exiliados o asesinados". En cuanto a Osman Agha, agregó (esto en junio de 1922), él "es ahora comandante de 6000 hombres en Angora y su imagen está en los nuevos sellos".
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Теперь же весь этот богатый, густозаселенный уголок Турции подвергся невероятному разорению. Из всего греческого населения Самсунского, Синопского и Амасийского санджаков осталось лишь несколько банд, бродящих в горах. Особенно прославился зверствами главарь лазов Осман-ага. Он огнем и мечом прошел по всему району со своей дикой ордой.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Фрунзе отошёл в сторону от сопровождавших его аскеров (турецких солдат) и с большим возмущением рассказал, что видел множество валявшихся у дорог трупов зверски убитых grekov – стариков, детей, женщин. – Я насчитал 54 убитых ребёнка, – взволнованно говорил он. – Греков гонят из мест восстаний, войны и дорогой убивают, а то они и сами падают от усталости, голода, и и х так и бросают. Ужасная картина! Поедете, – советую верхом, – обязательно время от времени посматривайте по сторонам and увидите это страшное позорище. Ne скрывайте от Мустафы Кемаля моего большого огорчения.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )El número total de cristianos que huyeron a Grecia fue probablemente de alrededor de 1,2 millones, y la oleada principal se produjo en 1922, antes de la firma de la convención. Según los registros oficiales de la Comisión Mixta creada para supervisar los movimientos, los "griegos" que fueron transferidos después de 1923 ascendieron a 189.916 y el número de musulmanes expulsados a Turquía fue de 355.635 [Ladas 1932, págs. 438-439]; pero utilizando la misma fuente [Eddy 1931, pág. 201] afirma que el intercambio posterior a 1923 involucró a 192.356 griegos de Turquía y a 354.647 musulmanes de Grecia].