El conflicto civil de 1860 en el Monte Líbano y Damasco , también conocido como Guerra Civil Siria de 1860 y Guerra entre cristianos y drusos de 1860 , fue un conflicto civil en el Monte Líbano durante el dominio otomano en 1860-1861, que se libró principalmente entre los drusos locales y los cristianos. [4] Tras las decisivas victorias drusas y las masacres contra los cristianos, el conflicto se extendió a otras partes de la Siria otomana , particularmente a Damasco , donde miles de residentes cristianos fueron asesinados por milicianos musulmanes y drusos. Los combates precipitaron una intervención militar internacional liderada por Francia. [1]
La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la coexistencia , [6] [7] [8] [5] prevaleciendo relaciones amistosas entre los dos grupos a lo largo de la historia. Después de que la dinastía Shihab se convirtiera al cristianismo, [9] los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales.
El 3 de septiembre de 1840, Bashir Shihab III , primo lejano del otrora poderoso emir Bashir Shihab II , fue nombrado emir del Monte Líbano por el sultán otomano Abdulmejid I. Geográficamente, el Emirato del Monte Líbano correspondía con la parte central del actual Líbano , que históricamente ha tenido mayoría cristiana y drusa . En la práctica, los historiadores tendieron a utilizar indistintamente los términos "Líbano" y "Monte Líbano" hasta el establecimiento formal del Mandato. [ cita necesaria ]
Los amargos conflictos entre cristianos y drusos, que habían estado latentes bajo el gobierno de Ibrahim Pasha (en su mayoría centrados en los firmans de 1839 y, más decisivamente, de 1856, que igualaron el estatus de los súbditos musulmanes y no musulmanes, resentiéndose los primeros por sus consecuencias implícitas). pérdida de superioridad) [ dudoso ] resurgió bajo el nuevo emir. El sultán depuso a Bashir III el 13 de enero de 1842 y nombró a Omar Pasha gobernador del Monte Líbano. Los representantes de las potencias europeas propusieron al sultán que el Monte Líbano se dividiera en secciones cristianas y drusas. El 7 de diciembre de 1842, el sultán adoptó la propuesta y pidió al gobernador de Damasco que dividiera la región en dos distritos: un distrito norte bajo un vicegobernador cristiano y un distrito sur bajo un vicegobernador druso. El acuerdo llegó a ser conocido como el "Doble Qaimaqamate ". Ambos funcionarios serían responsables ante el gobernador de Sidón , que residía en Beirut . La carretera Beirut- Damasco era la línea divisoria entre los dos distritos. [10]
Mientras las autoridades otomanas aplicaban una estrategia de divide y vencerás , varias potencias europeas establecieron alianzas con los distintos grupos religiosos de la región. Los franceses establecieron una alianza con los cristianos libaneses, mientras que los drusos formalizaron una alianza con los británicos , lo que les permitió enviar misioneros protestantes a la región. [10] Las crecientes tensiones llevaron a un estallido de conflicto entre cristianos y drusos ya en mayo de 1845. En consecuencia, las grandes potencias europeas pidieron al sultán otomano que estableciera el orden en el Líbano, y él intentó hacerlo estableciendo un nuevo consejo. en cada uno de los distritos. Compuestos por miembros de las distintas comunidades religiosas, los consejos estaban destinados a ayudar al vicegobernador. [10]
El sistema no logró mantener el orden cuando los campesinos de Keserwan , sobrecargados por fuertes impuestos, se rebelaron contra las prácticas feudales que prevalecían en el Monte Líbano. En 1858, Tanyus Shahin , un líder campesino cristiano maronita , exigió a la clase feudal la abolición de sus privilegios. La demanda fue rechazada y los campesinos comenzaron a prepararse para una revuelta. En enero de 1859, se lanzó un levantamiento armado, liderado por Shahin, contra los muqata'jis (señores feudales) maronitas Khazen de Keserwan. Las tierras de Khazen fueron saqueadas y las casas quemadas. Después de expulsar a los señores feudales maronitas de Keserwan y apoderarse de sus tierras y propiedades, los campesinos insurgentes establecieron su propio gobierno. [ cita necesaria ] [11] [12] El levantamiento de Keserwan tuvo un efecto revolucionario en otras regiones del Líbano. Los disturbios se extendieron a Latakia y al centro del Monte Líbano. Los campesinos maronitas, apoyados activamente por su clero, comenzaron a prepararse para un levantamiento armado contra sus señores drusos. [ cita necesaria ] [11] A su vez, los señores drusos, que habían dudado en enfrentar la creciente asertividad del campesinado maronita debido al desequilibrio numérico a favor de los maronitas, [10] comenzaron a armar a los irregulares drusos. [11]
En agosto de 1859, se produjo una pelea entre drusos y maronitas en la zona de Metn, en el sector cristiano de Qaimaqamate. La disputa permitió al obispo maronita Tobia Aoun movilizar a su comité central con sede en Beirut para intervenir en el asunto. Pronto, un muqata'ji druso de la facción Yazbaki, Yusuf Abd al-Malik, y sus combatientes intervinieron en una pelea entre jóvenes maronitas y drusos en las cercanías de la aldea de Beit Mery en Metn , que resultó en 20 muertes. Los señores drusos comenzaron a hacer preparativos de guerra, supuestamente en coordinación con las autoridades otomanas locales, mientras el obispo Aoun supervisaba la distribución de armas a los campesinos maronitas. Según el historiador William Harris, los cristianos del Monte Líbano se sintieron "animados por su superioridad numérica local, pero abatidos por el ambiente hostil musulmán en Siria" tras las reformas del Imperio Otomano. [10]
En marzo, abril y mayo de 1860, se produjeron numerosos actos de asesinato, saqueos y escaramuzas en los distritos mixtos cristianos-drusos del sur del Monte Líbano en el sector druso del Doble Qaimaqamate. [13] Según la historiadora Leila Terazi Fawaz, los actos iniciales fueron "lo suficientemente aleatorios e impredecibles como para parecer más actos de hombres sin ley que una guerra calculada contra otras sectas, especialmente porque el bandidaje siempre fue parte del objetivo". [13]
En marzo, el padre de un monasterio católico [ se necesita aclaración ] en Aammiq fue asesinado y el monasterio saqueado, y pronto, un hombre druso de Ainab supuestamente asesinó a un hombre cristiano de Abadiyeh . Esos actos alimentaron un ciclo de ataques de venganza cuya frecuencia aumentó significativamente en abril. [14]
En abril, dos hombres drusos fueron asesinados en las cercanías de Beirut, seguido del asesinato de tres cristianos en las afueras de Sidón . Dos cristianos de Jezzine fueron asesinados en Khan Iqlim al-Shumar por drusos de Hasbaya el 26 de abril, y al día siguiente, otros cuatro cristianos fueron asesinados en Katuli. El 11 de mayo, cristianos de Katuli asesinaron a dos drusos en el río Nahr al-Assal y tres días después, dos drusos de Chouf fueron asesinados cerca de Sidón. Las matanzas en represalia continuaron, haciendo que la mayoría de las carreteras del Monte Líbano fueran inseguras para los viajeros.
A finales de mayo, los cristianos informaron a los cónsules europeos de que se habían producido asesinatos de sus correligionarios en los distritos de Beqaa, Arqub y Gharb. El clero maronita se comunicó entre sí su creciente preocupación por la violencia y la necesidad de ponerle fin, pero algunos clérigos creían que el ciclo de ataques de represalia no se detendría. [15]
Mientras las milicias maronitas lanzaban incursiones en Metn y las fuerzas de Shahin hacían incursiones en la zona de Gharb al oeste de Beirut, los muqata'jis drusos celebraron un consejo de guerra en Moukhtara en el que las facciones Jumblatti y sus homólogos Yazbaki, más halcones, acordaron nombrar a Sa'id Jumblatt como su comandante general. [10]
La mayoría de las fuentes sitúan el inicio de la guerra el 27 de mayo, mientras que el cónsul británico consideró el 29 de mayo el inicio real del conflicto en toda regla. El primer gran estallido de violencia se produjo cuando una milicia maronita de Keserwan formada por 250 hombres liderada por Taniyus Shahin fue a recoger la cosecha de seda de Naccache , pero en lugar de regresar a Keserwan, se dirigió a Baabda en el distrito de al-Sahil, cerca de Beirut. Los dirigentes drusos locales consideraron la movilización maronita en Baabda como una provocación a los drusos en el distrito mixto de Metn , mientras que los maronitas vieron la guarnición de tropas otomanas al mando de Khurshid Pasha cerca de Naccache el 26 de mayo como un preludio a un asalto druso. La guarnición otomana se estableció en Hazmiyeh con el apoyo de los cónsules europeos para poner orden en el Monte Líbano. Sin embargo, los maronitas lo consideraron una amenaza ya que veían a los otomanos como aliados de los drusos. [dieciséis]
El 29 de mayo, los maronitas de Keserwani atacaron las aldeas mixtas de Qarnayel , Btekhnay y Salima y expulsaron a sus residentes drusos. [17] [18] La tensión estalló en un conflicto abierto más tarde ese día durante un asalto druso contra la aldea mixta de Beit Mery, [17] y los residentes drusos y cristianos de la aldea posteriormente pidieron apoyo a sus correligionarios en Abadiyeh y al-Sahil, respectivamente. [16] Los drusos, respaldados por un comandante otomano de irregulares llamado Ibrahim Agha, [16] y combatientes maronitas quemaron las casas de la secta rival en Beit Mery . Los combatientes maronitas derrotaron a los drusos y a Ibrahim Agha en Beit Mery antes de retirarse de la aldea. [19]
El 30 de mayo, los milicianos maronitas de Keserwani intentaron renovar su asalto contra Beit Mery, pero fueron respondidos por entre 1.800 y 2.000 milicianos drusos liderados por los clanes Talhuq y Abu Nakad en el camino, lo que provocó que los maronitas previamente neutrales de Baabda, Wadi Shahrur, Hadath y en otras partes de al-Sahil para unirse a los combates. Aunque las bajas entre los milicianos cristianos fueron relativamente bajas durante los combates del 30 de mayo, en la nueva batalla del 31 de mayo, la fuerza maronita de 200 efectivos fue derrotada en Beit Mery y obligada a retirarse a Brummana . Al final del día, los combatientes drusos tenían el control total de Metn, donde los enfrentamientos fueron generalizados, y entre 35 y 40 aldeas de mayoría maronita fueron incendiadas y unos 600 maronitas del distrito fueron asesinados. [19]
También el 30 de mayo, [19] se produjeron combates en toda regla entre drusos y cristianos en la zona de Zahle , cuando una fuerza drusa de 200 hombres liderada por Ali ibn Khattar Imad se enfrentó a 400 combatientes cristianos locales en la aldea de Dahr al-Baidar. lo que provocó que milicianos cristianos de la cercana Zahle se unieran a los combates. Los hombres de Imad se retiraron a Ain Dara , donde los cristianos los siguieron antes de ser derrotados. [20] Ali Imad murió a causa de sus heridas el 3 de junio; en consecuencia, se movilizó una fuerza drusa de 600 hombres bajo el mando de su padre Khattar Imad. Unos 3.000 combatientes cristianos, predominantemente de Zahle, se enfrentaron a las fuerzas de Khattar cerca de Ain Dara, donde tuvo lugar una gran batalla. Los drusos sufrieron el doble de bajas que los cristianos, pero finalmente obligaron a los cristianos a retirarse a Zahle. [20] Entre el 29 y el 31 de mayo, 60 aldeas fueron destruidas en las cercanías de Beirut, [11] y 33 cristianos y 48 drusos fueron asesinados. [21]
En los últimos días de mayo, fuerzas drusas bajo el mando de Bashir Nakad y respaldadas por los clanes Imad y Jumblatt sitiaron Deir al-Qamar . En los primeros días de junio, los informes de la ciudad a los cónsules europeos informaron que el hambre estaba comenzando a aparecer. Un suministro de socorro de grano y harina enviado por el general otomano Khurshid Pasha aparentemente no llegó a la ciudad. Las fuerzas de Bashir, compuestas por unos 3.000 combatientes drusos, lanzaron un asalto contra Deir al-Qamar el 2 de junio y otro asalto al día siguiente. Los defensores cristianos de Deir al-Qamar inicialmente opusieron una dura resistencia y causaron numerosas bajas a las fuerzas drusas, que lograron arrasar las afueras de la ciudad. [22] Después de ocho horas del asalto druso, Deir al-Qamar se rindió el 3 de junio, en parte como resultado de divisiones internas entre la milicia cristiana de la ciudad. Los informes de muertes oscilaron entre 70 y 100 drusos asesinados y entre 17 y 25 cristianos. Tras su captura, los drusos saquearon Deir al-Qamar hasta el 6 de junio y destruyeron 130 casas. [22] Alrededor de la mitad de los residentes cristianos de la ciudad se habían mantenido neutrales y habían pedido protección a los drusos, con quienes muchos habían mantenido durante mucho tiempo vínculos sociales y comerciales. [23]
A diferencia de sus correligionarios en otras partes de Siria, los habitantes griegos ortodoxos de Wadi al-Taym estaban generalmente alineados con los maronitas del Monte Líbano, debido a la oposición compartida a la actividad misionera protestante , y eran leales a sus señores, los emires musulmanes suníes shihab de Rashaya y Hasbaya . [24] Los combates entre los emires shihab liderados por Sa'ad al-Din Shihab y los drusos liderados por Sa'id al-Shams y Sa'id Jumblatt habían continuado desde los últimos días de mayo, particularmente en Deir Mimas . [23] Los enfrentamientos llevaron a tiroteos en Hasbaya entre cristianos y combatientes campesinos drusos de varias otras aldeas de Wadi al-Taym. Antes de que las bajas aumentaran, refuerzos otomanos de emergencia liderados por Yusuf Agha intervinieron para respaldar a la guarnición otomana liderada por Uthman Bey y detuvieron los combates en Hasbaya. [23] Mientras tanto, los combates entre drusos y cristianos habían estallado en la cercana Shebaa , lo que llevó a Uthman Bey a intervenir en la aldea y luego conferenciar con jeques drusos en Marj Shwaya aparentemente para obtener garantías de ellos de que cesarían las hostilidades. No mucho después de que Uthman Bey asegurara a los cristianos de Hasbaya que los ataques drusos terminarían, las fuerzas drusas prendieron fuego a una aldea cristiana en Wadi al-Taym y procedieron a atacar Hasbaya, donde los cristianos que huían de los enfrentamientos habían estado buscando refugio. [25]
Por consejo de Uthman Bey, una gran parte de la comunidad cristiana de Hasbaya se refugió en la casa de gobierno de Hasbaya, junto con varios miembros de la familia shihabi, y entregó sus armas, que ascendían a unas 500 armas. Las armas entregadas pronto fueron saqueadas por los drusos y, según el cónsul británico, ésta había sido la verdadera intención de Uthman Bey. [25] Los cristianos de Hasbaya, junto con 150 refugiados cristianos de Qaraoun , se habían refugiado en la casa de gobierno el 3 de junio. Unos 400 se refugiaron en la casa de Nayifa, hermana de Sa'id Jumblatt, debido a su preocupación de que la reunión de tantos cristianos en la casa de gobierno pusiera en peligro la vida de muchas personas. Muchos cristianos no confiaban en Nayifa debido a su frecuente acogida de Uthman Bey, en quien los cristianos locales perdían cada vez más la confianza, y al liderazgo de su familia sobre los drusos. [26]
Los drusos de Wadi al-Taym habían estado recibiendo numerosos refuerzos de Majdal Shams , Iqlim al-Ballan y la llanura de Hauran , y estaban silenciosamente respaldados por Uthman Bey. Dirigidas por los comandantes Ali Bey Hamada, Kenj Ahmad y Hasan Agha Tawil, las fuerzas drusas se reunieron alrededor de Hasbaya el 3 de junio. También se movilizaron varios cientos (posiblemente hasta 1.000) hombres cristianos de Hasbaya, en gran parte desorganizados e inexpertos. Después de intensos combates ese día, los cristianos, que sufrieron 26 bajas, lograron hacer retroceder brevemente a los drusos, que sufrieron 130 muertes, y procedieron a quemar casas drusas en la zona. El 4 de junio, la fuerza drusa, mucho más numerosa, derrotó a los cristianos después de un asalto de una hora y las fuerzas cristianas huyeron. Al parecer, los cristianos habían estado esperando que llegaran las tropas otomanas y los protegieran como les habían prometido, pero esto no se materializó. [27]
Tras la captura de Hasbaya por los drusos, sus fuerzas procedieron a asaltar la casa de gobierno. Al principio, los drusos buscaron y asesinaron a 17 hombres chiítas, incluido el emir Sa'ad al-Din, que fue decapitado y arrojado desde la azotea del edificio de tres pisos. Los combatientes drusos comenzaron entonces a matar a los cristianos que se habían refugiado allí. Los combatientes drusos masacraron a unos 1.000 hombres, adultos y niños cristianos, y perdonaron a las mujeres. [27] Según el relato de un superviviente cristiano, "los hombres fueron masacrados en brazos de sus esposas y los niños en los pechos de sus madres". [27] Alrededor de 40 a 50 hombres sobrevivieron después de lograr escapar. [27] Los 400 cristianos que se habían refugiado con Nayifa Jumblatt sobrevivieron porque ella los reubicó inicialmente en la fortaleza Jumblatt de Moukhtara y de allí al puerto de Sidón, desde donde pudieron llegar a Beirut en un buque de guerra de la Royal Navy . [28]
En los días posteriores a la victoria drusa en Hasbaya, la violencia se desató en el sur del valle de Beqaa. Las hostilidades comenzaron después de que las autoridades arrestaran a dos hombres drusos de Kfar Qouq por su presunto papel en la muerte de dos cristianos de Dahr al-Ahmar que fueron abatidos cuando transportaban vasijas de barro en su camino a Damasco. Los hombres drusos fueron rápidamente liberados por los otomanos después de las protestas de la comunidad drusa local. Los drusos locales estaban enojados con los cristianos por quejarse ante las autoridades, lo que provocó arrestos y lanzaron un ataque contra Dahr al-Ahmar. El 8 de junio, los cristianos de Dahr al-Ahmar y sus alrededores huyeron a Rashaya, que tenía una guarnición otomana, en busca de protección. [28]
Mientras los cristianos huían a Rashaya, los drusos comenzaron a quemar las casas que habían dejado atrás y asaltaron las aldeas cristianas de Kfar Mishki , Beit Lahia y Hawush. Los cristianos recibieron garantías de seguridad del emir Ali Shihab, gobernador de Rashaya, y de la familia drusa al-Aryan, que tenía una influencia significativa en la ciudad. Unas 150 personas se refugiaron en la casa de gobierno y levantaron barricadas en las calles que conducen al edificio como medida de seguridad adicional. Ese mismo día, una fuerza drusa atacó la ciudad e incendió casas cristianas, lo que obligó a muchos otros cristianos locales a buscar refugio en la casa de gobierno. Varios cristianos fueron asesinados antes de que las fuerzas drusas se retiraran tras una reunión con las autoridades otomanas en Ziltatiat. Los cristianos permanecieron en la casa de gobierno por consejo del comandante de la guarnición otomana local. [29]
El 11 de junio, una fuerza drusa de 5.000 efectivos se reunió en las afueras de Rashaya y estaba compuesta por milicianos drusos locales, la fuerza drusa de la batalla anterior de Hasbaya y tropas drusas bajo el mando de Isma'il al-Atrash . Los hombres de Al-Atrash habían atacado varias aldeas cristianas en las montañas del Antilíbano en su camino hacia Rashaya. Ese día, la fuerza drusa se dividió en dos contingentes principales, uno atacó la aldea cristiana de Aya y el otro asaltó Rashaya. Los emires shihab de Rashaya, con excepción de dos, fueron asesinados. Los drusos asaltaron la casa de gobierno y asesinaron a los hombres que se encontraban dentro, incluidos sacerdotes. Las muertes cristianas combinadas de la masacre de Hasbaya y el asalto a Rashaya y sus aldeas vecinas fueron aproximadamente 1.800. [29]
Los drusos continuaron su victoria en Rashaya atacando aldeas en el valle central de Beqaa y las cercanías de Baalbek junto con campesinos musulmanes chiítas e irregulares, guiados por el clan Harfush . Mientras los Harfushes continuaban atacando Baalbek, los drusos regresaron al sur, hacia Zahlé , que en ese momento seguía siendo el último bastión cristiano importante. [29] Los cristianos zahalni, liderados en gran medida por Abdallah Abu Khatir, pidieron apoyo a los líderes de la milicia maronita en Kesrawan y Metn, a saber, Taniyus Shahin de Reifun , Youssef Bey Karam de Ehden y Yusuf al-Santiri de Metn. Shahin temía enemistarse con las autoridades otomanas y no respondió al llamamiento, mientras que al-Shantiri prefirió esperar y evaluar primero cualquier movimiento realizado por Shahin o Karam. Karam respondió positivamente al llamamiento y reunió una fuerza de 4.000 hombres, pero no llegó más allá de la aldea de Bikfaya en Metn . Después del final del conflicto, Karam afirmó que su abrupta interrupción se debió a las prohibiciones de nuevos avances por parte del cónsul francés y las autoridades otomanas. [30]
La fuerza cristiana reunida en Zahlé contaba con unos 4.000 hombres, en su mayoría de Zahlé, pero también 400 jinetes de Baskinta y una fuerza más pequeña de Metn. Almacenaron municiones y tenían cientos de caballos disponibles para la batalla. Los milicianos de Zahalni prepararon las defensas de la ciudad cavando profundas trincheras a su alrededor, construyendo un muro de ladrillos en su extremo sur y fortificando partes de las estrechas carreteras y senderos de la ciudad. Almacenaban alimentos y otros suministros, y la gente del pueblo escondía cualquier artículo de valor que tuvieran en su poder. [31] Mientras tanto, las fuerzas drusas de Wadi al-Taym, Rashaya, Chouf y Hauran se estaban reuniendo en las cercanías de Zahlé, utilizando la cercana aldea mixta de Qabb Ilyas al sur de Zahlé, como su cuartel general. [30] Las fuerzas cristianas de Zahalni lanzaron un asalto contra Qabb Ilyas el 14 de junio. Según un relato de ese enfrentamiento, los cristianos lucharon "sin disciplina" y "no prestaron atención al peligro", dispersándose por las llanuras de Qabb Ilyas, con combatientes tomando posiciones descoordinadas y disparando sus armas. Los defensores drusos los obligaron a retirarse a Zahlé. Los Zahalni repitieron su asalto unos días después, pero fueron nuevamente rechazados. [31]
El 18 de junio, las fuerzas drusas bajo el mando de Khattar Imad y reforzadas por campesinos chiítas y caballería beduina sunita Sardiyah de Hauran (3.000 hombres en total) comenzaron su asalto a Zahle, algunos de cuyos defensores estaban peleando entre sí en el momento del ataque. El asalto druso estuvo bien planeado según los relatos de la batalla, con algunas de sus fuerzas atacando los bien defendidos lados este, sur y oeste de Zahle, mientras que el contingente de Imad lanzó un ataque sorpresa contra la ciudad desde el norte. Los Zahalni no habían concentrado sus fortificaciones en el norte de Zahle porque esperaban que ese lado de la ciudad estuviera seguro debido a la fuerte presencia cristiana allí. Además, todavía esperaban que los hombres de Karam llegaran desde el lado norte (aún no habían sido notificados del alto de sus tropas en Bikfaya). [31] Imad disfrazó a su contingente de cristianos adornándolos con cruces y banderas cristianas tomadas de combatientes cristianos asesinados en batallas anteriores. Así, cuando Imad y sus hombres se acercaron a Zahle desde el norte, sus defensores los recibieron con entusiasmo, creyendo que eran hombres de Karam. [32]
Cuando las fuerzas drusas de Imad entraron en Zahle, procedieron a quemar sus barrios del norte. Cuando las fuerzas drusas comandadas por Isma'il al-Atrash vieron las llamas que emanaban del norte de Zahle, asaltaron la ciudad. En cuestión de horas, Zahle estaba bajo control druso. Los residentes de Zahle entraron en pánico y huyeron de la ciudad hacia Metn, Keserwan y al-Sahil. El 19 de junio, la ciudad quedó vacía de sus habitantes. Los cristianos sufrieron entre 40 y 900 bajas, mientras que los drusos y sus aliados sufrieron entre 100 y 1.500 bajas. Los drusos acordaron de antemano no saquear Zahle, pero los miembros de la tribu beduina Sardiyah saquearon la ciudad y se llevaron dinero, caballos y joyas. [32]
El resultado de Zahle tuvo una enorme importancia para ambos bandos de la guerra. Para los cristianos, la caída de la ciudad cristiana más fuerte significó la pérdida de su principal base de apoyo, ya que los Zahalni apoyaron a otros cristianos en muchas batallas anteriores durante el conflicto. Muchos cristianos del Monte Líbano creían que Zahle era invencible. Según el cónsul británico, la derrota cristiana en Zahle provocó que muchos cristianos quisieran huir de la Siria otomana . La victoria drusa en Zahle fue un importante impulso moral para sus fuerzas, ya que la caída de Zahle simbolizó efectivamente su victoria total sobre los cristianos del Monte Líbano, que luego controlaban indiscutiblemente. También fue motivo de celebración entre los musulmanes de todas las sectas de la Siria otomana porque muchos musulmanes veían a sus habitantes como arrogantes y, según se informa, "sufrieron a causa del pueblo de Zahle y se enteraron de sus astucias", según el notable damasceno Sayyid Muhammad Abu'. l Su'ud al-Hasibi, quien condenó lo que consideró excesos drusos y musulmanes durante el conflicto. Los musulmanes de Damasco celebraron celebraciones en la ciudad tras la caída de Zahlé. [32]
Tras la caída de Zahle, grupos de musulmanes suníes y chiítas de Baalbek aprovecharon la oportunidad para ajustar cuentas con los cristianos locales y saquear la ciudad y sus alrededores. Hasta 34 aldeas cristianas en el valle de Beqaa fueron saqueadas e incendiadas, muchas casas e iglesias fueron destruidas y se llevaron cosechas y ganado. [33] El clan chiíta Harfush lideró el asedio y asalto a Baalbek, atacando la guarnición otomana allí comandada por Husni Bey y el cuartel general del gobernador del distrito, Faris Agha Qadro, [33] matando a varios de los empleados de este último. Los irregulares kurdos liderados por Hassan Agha Yazigi, que fueron enviados por el gobernador otomano de Damasco, no intentaron aliviar el asedio. Baalbek fue en gran parte destruida y los irregulares de Yazigi participarían más tarde en el saqueo de la ciudad. [34]
Deir al-Qamar ya había sido capturada por las fuerzas drusas y sus residentes habían pedido constantemente protección a sus amigos entre los drusos locales y a las autoridades otomanas. No obstante, tras su victoria decisiva en Zahle, los drusos renovaron su asalto contra Deir al-Qamar el 20 de junio. [34] En las semanas anteriores, algunos de los residentes más ricos de la ciudad lograron partir hacia Beirut o ganaron la protección de Sa'id Jumblatt en Moukhtara. Sin embargo, miles de cristianos permanecían en Deir al-Qamar y los milicianos drusos impedían que muchos se marcharan. Cuando los combatientes drusos irrumpieron en la ciudad, aparentemente protegiendo casas y tiendas, procedieron a saquear muchos edificios que habían sido abandonados por sus patrones. [35] Los residentes cristianos no opusieron resistencia armada contra los combatientes drusos, y en algún momento antes del 20 de junio los cristianos habían sido desarmados por consejo del gobernador del distrito Mustafa Shukri Effendi o de un general otomano de la guarnición de Beirut llamado Tahir Pasha. El consejo de los otomanos a los cristianos con respecto al desarme fue que ayudaría a no provocar a los drusos. [36]
La tarde del 19 de junio, un residente cristiano y un sacerdote fueron asesinados frente a la casa de gobierno en Deir al-Qamar, donde miles de residentes habían comenzado a refugiarse. Cientos de personas más se refugiaron en los cuarteles otomanos abandonados en Beit ed-Dine o en la residencia del gobernador de distrito. Mientras tanto, combatientes drusos de Moukhtara, Baakline , Ain al-Tineh, el distrito de Arqub, el distrito de Manasif, Boutmeh, Jdaideh , Shahahir y Ammatour entraban en Deir al-Qamar desde varias direcciones. Al menos parte de estas fuerzas estaban al mando del jeque Qasim Imad. Los aproximadamente 4.000 soldados otomanos estacionados en Deir al-Qamar no detuvieron a los drusos entrantes. En la mañana del 20 de junio, los drusos asaltaron la casa de gobierno y procedieron a matar a los hombres que allí se refugiaban, todos ellos desarmados. Los cónsules europeos que presenciaron los asesinatos o sus consecuencias informaron que muchas mujeres también fueron agredidas de una manera sin precedentes. Posteriormente, los drusos saquearon Deir al-Qamar, conocida por su riqueza. A diferencia de Zahle, los drusos saquearon grandes cantidades de caballos, ganado, joyas y otros bienes. Gran parte de la ciudad fue incendiada. Otros cristianos fueron asesinados en todo Deir al-Qamar. [37]
La cercana Beit ed-Dine y su zona rural también fueron saqueadas. [38] El saqueo en Deir al-Qamar terminó el 23 de junio, [39] después de la intervención de Sa'id Jumblatt, Bashir Nakad, jeques del clan Hamada y un coronel otomano. Al final de los combates, gran parte de Deir al-Qamar, que era la ciudad más próspera del distrito predominantemente druso de Chouf, estaba en ruinas, y cadáveres, algunos mutilados, quedaron esparcidos por las calles, mercados, casas y el gobierno otomano de la ciudad. edificios e instalaciones militares. [38] Entre 1.200 y 2.200 cristianos habían muerto en el ataque y muchos más habían huido. En octubre de 1860, la población de Deir al-Qamar, que antes del conflicto era de aproximadamente 10.000 habitantes, se había reducido a 400. [39] Según Fawaz, el alto el fuego negociado entre los jeques drusos y las autoridades marcó el "fin de la guerra más violenta". fase de la guerra civil" en el Monte Líbano. [40]
La mayoría de las fuentes sitúan la cifra de muertos entre 7.000 y 11.000, y algunas afirman que más de 20.000. [41] o 25.000. [42] Una carta publicada en el Daily News inglés en julio de 1860 afirmaba que entre 7.000 y 8.000 habían sido asesinados, 5.000 habían enviudado y 16.000 habían quedado huérfanos. James Lewis Farley, en una carta, hablaba de 326 aldeas, 560 iglesias, 28 colegios, 42 conventos y otros 9 establecimientos religiosos que habían sido totalmente destruidos. Churchill cifra las cifras en 11.000 asesinados, 100.000 refugiados, 20.000 viudas y huérfanos, 3.000 viviendas incendiadas y 4.000 pereciendo por indigencia. [41] Otras estimaciones afirman que 380 aldeas cristianas fueron destruidas. [11]
El motín de 1860 en Damasco, conocido popularmente en Damasco como Ṭoshat an-Naṣṣāra ( طوشة النصارى [43] [44] ), estalló en julio cuando una multitud de drusos , beduinos , plebeyos árabes musulmanes y fuerzas auxiliares kurdas atacaron la El barrio cristiano de Bab Tuma , en el centro de la ciudad, provocó la muerte de miles de cristianos. [45]
Los primeros informes sobre la guerra en el Monte Líbano recibidos en Damasco eran en general incompletos, pero evolucionaron hacia informes más gráficos de los periódicos de Beirut. Los informes fueron a menudo distorsionados o amplificados en mezquitas, iglesias, mercados y barrios de toda la ciudad. A principios de junio, los cónsules francés y belga de Damasco informaron noticias de victorias cristianas decisivas y la llegada de refuerzos drusos de Hauran y Damasco. Poco después, las historias fueron reemplazadas por informes más precisos de victorias decisivas y masacres drusas contra los cristianos. [46] Las noticias y los rumores aumentaron las tensiones intercomunales existentes entre musulmanes y cristianos en Damasco. [47] Los cristianos locales y los cónsules europeos temían los complots drusos y musulmanes contra la comunidad cristiana, mientras que los musulmanes locales temían los complots de las potencias europeas, particularmente Francia y Rusia, y sus supuestos simpatizantes locales. [48] El cronista cristiano local Mikhail Mishaqah expresó su sorpresa ante el pánico musulmán sobre los cristianos locales debido a la importante ventaja militar de los musulmanes locales y las autoridades otomanas contra los cristianos locales, que estaban en gran medida desarmados. [48] Se difundieron rumores en la comunidad cristiana, incluido uno en el que los drusos solicitaron al gobernador otomano de Damasco, Ahmad Pasha, que entregara a 72 cristianos que eran buscados por los drusos. [46] Un rumor relacionado entre los musulmanes sostenía que 72 notables cristianos habían firmado una petición pidiendo un rey cristiano para gobernar Zahle y el Monte Líbano. Otros rumores que circulaban entre la comunidad musulmana se referían a supuestos ataques cristianos a mezquitas. [48]
Cuando la guerra se extendió al valle de Beqaa, que estaba geográficamente más cerca de Damasco, varios damascenos se ofrecieron como voluntarios o fueron enviados a los frentes de batalla, incluidos musulmanes del barrio de Salihiya que marcharon hacia Zahle. [48] Musulmanes y drusos en toda Siria celebraron la caída de Zahle, una ciudad vista por muchos musulmanes damasquinos como "insolente y ambiciosa [sic] ", según la historiadora Leila Tarazi Fawaz. [33] Fawaz afirma que el regocijo de los musulmanes damascenos por la caída de Zahle surgió de lo que creían que era el fin de las amenazas de Zahle a los intereses de los comerciantes de granos y ganado damascenos. Mishaqah escribió que la magnitud de las celebraciones llevaría a creer que "el Imperio [otomano] conquistó Rusia". [49]
La mayoría de los damascenos no participaron directamente en la guerra civil en el Monte Líbano, pero las tensiones en Damasco aumentaron con la llegada de refugiados cristianos. [48] La guerra había precipitado una afluencia de refugiados cristianos a Damasco, en su mayoría mujeres y niños y un número menor de hombres adultos, de Hasbaya y Rashaya. Muchos cristianos que vivían en ciudades entre Damasco y el Monte Líbano, como Zabadani , también huyeron a Damasco debido a la posible amenaza de ataque de las fuerzas drusas. [48] A finales de junio, las estimaciones de refugiados cristianos en Damasco oscilaban entre 3.000 y 6.000, la mayoría de ellos ortodoxos griegos. [50] Además de los refugiados, un gran número de campesinos cristianos del Monte Hermón que habían viajado para trabajar en las llanuras agrícolas alrededor de Damasco y en Hauran no pudieron regresar debido a la amenaza de violencia y quedaron varados en Damasco. La afluencia de refugiados y campesinos provocó una superpoblación en la ciudad, especialmente en el barrio cristiano, lo que tuvo un efecto desmoralizador sobre los cristianos damascenos. [51]
Los cristianos damasquinos, muchos de ellos pobres, ayudaron a cuidar de los recién llegados, y gran parte de los esfuerzos para ayudar a los refugiados provinieron de las iglesias greco-ortodoxa y melquita de la ciudad, pero también de grandes contribuciones de algunos musulmanes notables, entre ellos Muhammad Agha Nimr, Abd Agha al-Tinawi, Muhammad Qatana, al-Sayyid Hasan y Abd al-Qadir al-Jaza'iri , este último un clérigo sufí argelino que anteriormente había liderado la resistencia contra los franceses en Argelia. La ayuda a los refugiados fue insuficiente y la mayoría no tenía alojamiento, durmiendo en callejones entre las iglesias y en establos. [51] Aunque notables musulmanes contribuyeron con ayuda a los refugiados, estos últimos fueron vistos como una amenaza por algunos musulmanes damasquinos, según Fawaz. Hubo una alta incidencia de actos aleatorios y hostiles contra cristianos, particularmente refugiados, por parte de musulmanes. La violencia se volvió más común entre junio y principios de julio, después de las noticias de las victorias drusas en Rashaya, Hasbaya y Zahle. Según Mishaqah, la ira hacia los refugiados por parte de los drusos y musulmanes damascenos "ignorantes" creció después de las victorias drusas. [51]
Notables musulmanes como Mahmud Effendi Hamza y Ahmad Hasibi intentaron detener las celebraciones de la caída de Zahle porque contribuyó a las tensiones locales entre musulmanes y cristianos, pero no tuvieron éxito. Hamza también intentó mediar entre los drusos y los cristianos en Zahle. [52] El notable musulmán que organizó el esfuerzo más concertado para reducir las tensiones fue Abd al-Qadir. Utilizando su condición de héroe de la resistencia musulmana contra los franceses en Argelia, inició esfuerzos diplomáticos y se reunió con casi todos los líderes de la comunidad musulmana en Damasco y sus alrededores, desde ulemas (eruditos), aghas (comandantes paramilitares locales) y mukhtars ( jefes de aldea). También se reunió periódicamente con el cónsul francés en Damasco, Michel Lanusse, y lo convenció de que financiara esfuerzos para armar a unos 1.000 de sus hombres, en su mayoría argelinos, a quienes encargó la defensa de los cristianos locales. El 19 de junio inició esfuerzos para establecer la defensa del barrio cristiano en caso de ataque, pero aunque intentó preparar las defensas en secreto, los residentes locales probablemente estaban al tanto de sus actividades. [53]
Ahmad Pasha, el gobernador de Damasco, asignó más guardias al barrio cristiano a principios de junio y prohibió la venta de armas a los beligerantes drusos y cristianos en el Monte Líbano. Los cónsules europeos le pidieron que ayudara a traer a Damasco a los supervivientes cristianos de las masacres de Hasbaya y Rashaya y reforzara las guarniciones otomanas en el valle de Beqaa. Los cónsules europeos también encargaron a Yorgaki, vicecónsul de Grecia y hablante de turco, que le transmitiera sus preocupaciones sobre el peligro que representaba para los cristianos en medio del ambiente hostil de la ciudad. [53] El cónsul europeo más alarmado fue Lanusse, quien creía firmemente que los cristianos corrían un gran peligro y "predijo lo peor", según Fawaz. [49] Sus preocupaciones en general no fueron compartidas por los otros cónsules europeos. En opinión del cónsul británico, James Brant, aunque hubo actos de hostilidad, insultos y malos tratos a los cristianos, "no había miedo" de que los musulmanes dañaran a los cristianos de la ciudad, sobre todo si intervenían las autoridades otomanas. [49] Brant y los otros cónsules estaban generalmente contentos con las repetidas garantías de Ahmad Pasha de que la situación en Damasco estaba bajo control. A principios de julio, Ahmad Pasha hizo instalar 14 cañones en la Ciudadela de Damasco y un cañón en la puerta de la Mezquita Omeya y otras mezquitas durante la oración del viernes como medio de disuasión. [54]
Los temores de los cristianos locales a un ataque aumentaron durante las celebraciones de la caída de Zahle, y la tensión se agudizó a finales de junio a medida que se acercaba la festividad musulmana de cuatro días de Eid al-Adha . Muchos cristianos se quedaron en casa durante este tiempo y evitaron las visitas a lugares públicos, renunciaron a sus derechos sobre las deudas monetarias que les debían los musulmanes y no asistieron a sus trabajos durante las festividades del Eid, lo que paralizó al gobierno local ya que la mayoría de los empleados gubernamentales de la ciudad eran cristianos. . El Eid transcurrió sin incidentes y Abd al-Qadir recibió garantías de todos los líderes musulmanes locales de que mantendrían el orden en la ciudad, y los notables musulmanes, como Mustafa Bey al-Hawasili, garantizaron personalmente la seguridad de los cristianos en las reuniones con los notables. de los barrios cristianos, entre ellos Hanna Frayj, Antun Shami y Mitri Shalhub. Como resultado, se restableció una sensación de calma durante ocho días y los cristianos regresaron a sus tiendas, profesiones y escuelas el 9 de julio. [55]
El 8 o 9 de julio, un grupo de niños musulmanes, algunos de ellos hijos de notables musulmanes, destrozaron propiedades cristianas o atacaron de otro modo a los cristianos, como marcar casas cristianas, colgar cruces alrededor del cuello de perros y atar cruces a sus colas, y dibujar cruces en el suelo en todos los barrios de la ciudad para que fuera inevitable que los peatones cristianos pisaran sus símbolos religiosos. Frayj, Shami y Shalhub se quejaron ante Ahmad Pasha de los incidentes, lo que llevó a este último a buscar a los niños y castigarlos públicamente. Algunos fueron arrestados, encadenados y enviados al barrio cristiano con escobas para barrer las calles. [56] Mientras los niños eran conducidos al barrio cristiano, los espectadores musulmanes preguntaron sobre la situación y Abd al-Karim al-Samman, hermano de uno de los niños arrestados, gritó a los guardias otomanos que liberaran a los niños y procedió a perseguirlos con un palo. A Al-Samman, quien a partir de entonces fue conocido como al-sha'al (el iniciador del fuego), [56] se le unieron sus parientes, vecinos, amigos y transeúntes, quienes golpearon a los guardias y liberaron a los niños. Luego, Al-Samman instó a la multitud a rebelarse y vengarse de los cristianos. [57]
Tras el discurso de al-Samman, los ocupantes de las tiendas alrededor de la Mezquita Omeya formaron una turba y se dirigieron al barrio cristiano gritando consignas anticristianas. Un capitán de los irregulares locales, Salim Agha al-Mahayani, pudo haber conducido a la multitud inicial al barrio cristiano. La noticia de los acontecimientos se extendió por toda la ciudad y sus suburbios, y multitudes de Midan , Salihiya, Shaghour y Jaramana marcharon hacia los barrios cristianos. Las multitudes, estimadas entre 20.000 y 50.000 (estas cifras probablemente eran menores que el tamaño real de la multitud), estaban compuestas por campesinos musulmanes y drusos, irregulares kurdos y rufianes de los barrios de la ciudad. [57] Estaban en gran parte armados con palos y garrotes, aunque algunos llevaban hachas, pistolas o mosquetes. La inmensa mayoría de los cristianos de la ciudad estaban desarmados, a excepción de unas pocas pistolas. [58]
Las puertas de la mezquita de Aqsab que conducen al barrio cristiano fueron derribadas por irregulares kurdos de Salihiya, y cuando la turba se acercaba al barrio, su comandante ordenó a sus guardias otomanos que dispararan contra la multitud y dispararan proyectiles de cañón al aire. Salih Zaki Bey Miralay. Dos alborotadores murieron o resultaron heridos y la multitud se dispersó brevemente. Sin embargo, algunos alborotadores prendieron fuego al techo de una iglesia ortodoxa griega y al bazar local, y las llamas resultantes llevaron a otros a seguirlos e incendiar casas en el barrio. [58] Al mediodía, Miralay y sus soldados recibieron la orden de retirarse de sus posiciones. Los oficiales otomanos comenzaron a perder el control de sus soldados, algunos de los cuales se unieron o lideraron a los alborotadores. Los irregulares kurdos bajo el mando de Muhammad Sa'id Bey, hijo de Shamdin Agha , comenzaron a matar, violar y saquear en el barrio cristiano. Al-Hawasili intentó intervenir y contener a la multitud, pero sus soldados lo abandonaron y se unieron a los disturbios. Además del fallido intento de al-Hawasili, ningún militar o funcionario político otomano intentó una intervención significativa en los primeros días de los disturbios. [59]
Aunque la turba atacó varias áreas diferentes al mismo tiempo, [59] en general, los primeros hogares en ser atacados fueron los de los cristianos más ricos, seguidos por los hogares cristianos vecinos. Por lo general, los alborotadores derribaron las puertas de las casas, atacaron a los hombres con sus diversas armas y saquearon todo lo de valor, despojando a las casas de ventanas, puertas, paneles y baldosas. Se amenazó a mujeres y niños si no informaban a la turba sobre el paradero de los hombres adultos de la casa o de las joyas escondidas y, en ocasiones, se secuestraba a niñas y mujeres jóvenes. Después de que una casa en particular fuese saqueada, sería incendiada. Las tropas irregulares tomaron la iniciativa y la prioridad en el saqueo y fueron seguidas por otros miembros de la turba. Después del incendio de las casas, las iglesias griega ortodoxa, melquita y armenia fueron saqueadas. En algún momento, un hospicio para leprosos fue incendiado con sus residentes dentro. [60] Los cristianos escondidos en sótanos, tejados y letrinas en el barrio fueron encontrados y atacados en su mayoría por las turbas, pero la mayoría de los que se escondieron en pozos evadieron la detección y fueron rescatados por los hombres de Abd al-Qadir. [61] Entre los cristianos que huyeron de la ciudad, algunos fueron confrontados por campesinos y asesinados u obligados a convertirse al Islam. Un gran número de cristianos de Bab Sharqi se unieron al metropolitano de los siro-católicos y encontraron seguridad en el monasterio greco-ortodoxo de Saidnaya , un pueblo cristiano a unos 25 km del barrio cristiano. [62]
Los consulados extranjeros también fueron asaltados: el consulado ruso fue saqueado e incendiado y su dragomán , Khalil Shehadi, asesinado. Los rusos fueron especialmente atacados probablemente debido al resentimiento contra ellos derivado de la Guerra de Crimea entre Rusia y los otomanos cuatro años antes. Posteriormente fue incendiado el consulado francés, que los alborotadores despreciaban especialmente, y después los consulados holandés, austriaco y belga. [60] El vicecónsul estadounidense y el cónsul holandés escaparon por poco de las turbas. [63] Los únicos dos consulados extranjeros que no fueron atacados durante la masacre fueron los consulados inglés y prusiano. [64] Los cónsules ruso y griego y el personal del consulado francés se habían refugiado en la residencia de Abd al-Qadir. Abd al-Qadir había estado en una reunión con ancianos drusos en la aldea de Ashrafiya , a unas tres o cuatro horas de distancia de Damasco, cuando comenzaron los disturbios. [65] Los hombres de Abd al-Qadir evacuaron a los misioneros lazaristas franceses de su monasterio, así como a las Hermanas de la Caridad francesas con ciento cincuenta niños bajo su cuidado. [66]
Como la mayoría de las propiedades habían sido saqueadas y varios cientos de casas incendiadas durante el primer día, quedaban pocas propiedades para saquear al día siguiente. Los alborotadores procedieron a saquear las tiendas cristianas en los principales bazares de la ciudad. Los cristianos que permanecieron en el barrio se escondieron en gran medida por miedo a ser atacados. [62] El primer día, los hombres de Abd al-Qadir habían intentado tres veces escoltar a los franciscanos españoles de Terra Santa a un lugar seguro, pero los franciscanos y varios de sus conocidos no atendieron sus llamadas; Todos fueron asesinados al segundo día y su convento fue saqueado e incendiado. [66] Una breve pausa en la violencia comenzó a establecerse durante la primera noche y el segundo día. [62]
El 11 de julio, la violencia se reanudó después de que se difundieran rumores de que cristianos habían disparado contra un grupo de musulmanes que intentaban apagar un incendio que amenazaba con extenderse a la casa de un jeque religioso musulmán, Abdallah al-Halabi. Los cristianos habían sido contratados y armados por al-Halabi para proteger su casa de los alborotadores y dispararon por error contra el grupo de extintores musulmanes, creyendo que eran alborotadores. Algunos musulmanes resultaron heridos y los tiradores cristianos murieron. El incidente aumentó la intensidad de los disturbios, según Brant, quien escribió que cualquier cristiano que fuera encontrado por la turba era asesinado. Los irregulares kurdos y los musulmanes locales intentaron asaltar la casa de Abd al-Qadir, donde se refugiaban numerosos cristianos, pero Abd al-Qadir salió de la casa con sus hombres y amenazó con disparar contra ellos. Posteriormente, la multitud se trasladó a otras casas musulmanas donde se escondía a los cristianos y se amenazaba a los propietarios con entregarlos, cientos de los cuales fueron apresados y ejecutados. [62]
La intensidad de las matanzas y los saqueos comenzó a disminuir el 12 de julio y disminuyó por completo el 17 de julio. [67] Durante esos últimos cinco días, los alborotadores saquearon los pocos objetos que quedaban en los edificios en ruinas del barrio cristiano, incluidas puertas, madera y piezas de mármol. La única propiedad cristiana que no fue tocada durante los disturbios se encontraba en los caravasares de los zocos (mercados) de la ciudad . [67]
Internacional
A la masacre de Damasco de 1860 le siguió un período de tensiones internacionales. Los informes de los disturbios habían llegado a los medios internacionales, lo que provocó la indignación internacional. [68] Los franceses enviaron seis mil soldados al Levante para proteger a los cristianos sirios y aumentar su propio poder en la región. [69] Los británicos enviaron un equipo de investigación, dirigido por Lord Dufferin , con el fin de investigar las masacres y prevenir posibles repeticiones. [70] Esto obligó a los otomanos a tomar medidas para mostrar a las potencias europeas que eran capaces de proteger a sus propias minorías. Esto era necesario para que los europeos no utilizaran esta insurrección como una forma de ampliar su poder dentro del Imperio Otomano . [71] [72] Los otomanos enviaron a Fuad Pasha a la región para restaurar el orden y defenderse de las potencias europeas. [73] [74] Esta táctica funcionó ya que la rápida reacción de Fuad Pasha a la violencia transmitió el mensaje de que los otomanos no necesitaban la ayuda de los franceses ni de ninguna otra nación europea. [73]
Local
Después de los disturbios, el barrio cristiano de Damasco quedó completamente destruido. Todos los habitantes habían muerto o habían huido de la violencia hacia la ciudadela de la ciudad . [75] La atmósfera en la ciudad permaneció tensa durante semanas después de los disturbios e incluso después de que la mayoría de los habitantes cristianos habían huido a Beirut . [76] Fuad Pasha, después de llegar a la ciudad, inmediatamente decidió castigar a los drusos por la violencia cometida con la esperanza de restaurar el orden en la ciudad. [77] Rápidamente hizo ejecutar a 110 hombres drusos por su papel en los disturbios. El régimen de castigo se mantuvo durante semanas después de los disturbios, hasta finales de agosto. [78] El rápido castigo de Fuad Pasha aseguró que fuera elogiado incluso por sus críticos europeos más duros por su papel en la restauración del orden en Damasco. [79] El año después de los disturbios, el gobierno otomano intentó compensar a las víctimas de los disturbios. Una consecuencia inesperada de los disturbios fue el aumento de la documentación histórica sobre Damasco y la violencia. Para los residentes de Damasco, la violencia tuvo tal impacto que comenzaron a documentarla en masa . Los relatos en su mayoría cristianos, pero algunos musulmanes, sobrevivieron a la guerra. Mikhail Mishaqa escribió su relato de los acontecimientos, lo que finalmente le llevó a escribir una obra histórica sobre Siria en los siglos XVIII y XIX. [80] Él mismo había experimentado la violencia cuando fue atacado por una turba enojada. [81]
La guerra en el Monte Líbano y el valle de Beqaa provocó tensiones entre comunidades en toda la Siria otomana. [82] El 23 de junio, un musulmán sunita fue asesinado durante una disputa con un refugiado cristiano en Beirut . La muerte del hombre llevó a sus familiares enojados a exigir a las autoridades otomanas que ejecutaran al perpetrador. Las autoridades arrestaron a un sospechoso y lo juzgaron inmediatamente, pero para entonces se estaban formando turbas en toda la ciudad, cuya población se había duplicado debido a la afluencia de refugiados cristianos. Se produjo el pánico entre los cristianos de Beirut y muchos fueron agredidos o amenazados, incluidos los europeos. El gobernador en funciones de Beirut , Isma'il Pasha, desplegó tropas por toda la ciudad para impedir la violencia, pero finalmente decidió que la única manera de dispersar a las turbas era ejecutando al sospechoso cristiano, [82] quien constantemente declaró su inocencia. Aunque sólo el gobernador real, Khurshid Pasha (que estaba en Deir al-Qamar), podía autorizar una ejecución y los cónsules europeos se negaron a darle su bendición, Isma'il Pasha ejecutó al sospechoso dentro de las doce horas posteriores al asesinato del musulmán. para evitar más violencia. En consecuencia, las multitudes enojadas se dispersaron y se restableció la calma en Beirut. [83]
También aumentaron las tensiones en otras ciudades costeras, como Trípoli , Sidón, Tiro , Acre , Haifa y Jaffa , pero su proximidad a los buques de guerra europeos en el Mediterráneo ayudó a mantener la calma. No obstante, Tiro y Sidón estaban al borde de un conflicto civil debido a la violencia entre los residentes suníes y chiítas, por un lado, y los refugiados cristianos que huían de la guerra, por el otro. Cientos de cristianos optaron por abandonar Siria por completo y abordar barcos con destino a Malta o Alejandría . [83]
En Galilea , la paz era mantenida por los jefes beduinos locales , [83] como Aqil Agha , quien aseguró su protección a los cristianos de Nazaret y Acre. [84] Sin embargo, en la aldea de Kafr Bir'im cerca de Safad , tres cristianos fueron asesinados por asaltantes musulmanes drusos y chiítas, mientras que la aldea mixta de al-Bassa también fue saqueada. [85] Se produjo un incidente violento entre un musulmán y un cristiano en Belén , que terminó con este último siendo golpeado y encarcelado. [83] Las autoridades reforzaron la seguridad y mantuvieron la calma en Jerusalén y Naplusa . [85] Las autoridades también mantuvieron la calma en Homs , Hama , Latakia y Alepo introduciendo medidas de seguridad adicionales. En esta última ciudad, el gobernador otomano Umar Pasha parecía dispuesto a mantener el orden, pero su guarnición era demasiado pequeña para garantizar la seguridad en la ciudad. En cambio, muchos cristianos juntaron dinero para pagar la protección de los musulmanes locales, quienes formaron una fuerza policial ad hoc. [85]
Los sangrientos acontecimientos llevaron a Francia a intervenir y detener la masacre después de que las tropas otomanas ayudaran a las fuerzas locales drusas y musulmanas mediante apoyo directo o desarmando a las fuerzas cristianas. Francia, dirigida por Napoleón III , recordó su antiguo papel de protector de los cristianos en el Imperio otomano, establecido en un tratado en 1523. [86] Tras las masacres y una protesta internacional, el Imperio otomano acordó el 3 de agosto de 1860 enviar de hasta 12.000 soldados europeos para restablecer el orden. [87] Este acuerdo se formalizó aún más en una convención el 5 de septiembre de 1860 con Austria , Gran Bretaña , Francia , Prusia y Rusia . [87] Francia debía suministrar la mitad de ese número, y otros países debían enviar fuerzas suplementarias según fuera necesario. [87]
El general Beaufort d'Hautpoul quedó a cargo de la fuerza expedicionaria. [88] D'Hautpoul tenía experiencia y conocimiento de Oriente Medio, ya que había servido durante la década de 1830 como jefe de personal de Ibrahim Pasha en las campañas egipcias en el sur de Siria . [89] El cuerpo expedicionario francés de 6.000 soldados, principalmente de Châlons-sur-Marne , desembarcó en Beirut el 16 de agosto de 1860. [89]
D'Hautpoul tenía instrucciones de colaborar con las autoridades otomanas en el restablecimiento del orden, y especialmente de mantener contacto con el ministro otomano Fuad Pasha . [89] Aunque los problemas ya habían sido sofocados por los otomanos, el cuerpo expedicionario francés permaneció en Siria desde agosto de 1860 hasta junio de 1861, [87] más tiempo que el período inicialmente acordado de seis meses. [88] Esta prolongada presencia francesa en Siria pronto fue objetada por el gobierno británico, que argumentó que la pacificación debería dejarse en manos de las autoridades otomanas. [90]
Una consecuencia importante de la expedición francesa fue el establecimiento de la autonomía del Mutasarrifato del Monte Líbano de la Siria otomana, con el nombramiento por el sultán de un gobernador cristiano armenio de Constantinopla , Daud Pasha, el 9 de junio de 1861.
En un estudio de 2002, la intervención francesa fue descrita como una de las primeras intervenciones humanitarias . [87]
Los drusos y los cristianos en las montañas Shouf en el pasado vivían en completa armonía.
Los drusos habían podido vivir en armonía con los cristianos.
.. Los europeos que visitaron la zona durante este período relataron que los drusos "aman a los cristianos más que a los demás creyentes" y que "odian a los turcos, a los musulmanes y a los árabes [beduinos] con un odio intenso".
..los drusos y los cristianos vivieron juntos en la más perfecta armonía y buena voluntad..