Los pueblos mandé son una agrupación lingüística de las naciones africanas que hablan lenguas mandé . No constituyen un grupo étnico o cultural coherente. Las diversas naciones de habla mandé se concentran en las regiones occidentales de África occidental .
A los mandinga o malinké, una nación mandé occidental, se les atribuye la fundación de uno de los mayores imperios de África occidental . Otras grandes naciones de habla mandé son los soninké y los susu , así como otras más pequeñas como los ligbi , los vai y los bissa . Los pueblos de habla mandé habitan diversos entornos, desde las selvas costeras hasta el escaso Sahel , y tienen una amplia gama de cocinas, culturas y creencias.
Después de migrar desde el Sahara central , los pueblos de habla mandé establecieron la cultura tichitt en la región del Sahara occidental de Mauritania , que tenía a Dhar Tichitt como su centro regional principal y posiblemente a la región de los lagos de Malí como su centro regional secundario. Posteriormente, hacia el final de la cultura tichitt mauritana, los pueblos de habla mandé comenzaron a extenderse y establecieron Méma , Macina , Dia Shoma y Jenne Jeno en la región del Níger medio , así como en el Imperio de Ghana .
En la actualidad, los pueblos de habla mandé son predominantemente musulmanes y siguen un sistema de castas. El Islam ha desempeñado un papel central en la identificación de los pueblos de habla mandé que viven en las regiones del Sahel . Las influencias de los pueblos de habla mandé se han extendido históricamente mucho más allá de las áreas inmediatas a otros grupos musulmanes vecinos de África occidental que habitaban el Sahel y la sabana . El pueblo mandé realizó un mayor comercio a lo largo del río Níger o por tierra, y logró la conquista militar con la expansión del Imperio de Ghana, el Imperio de Malí y los estados de Kaabu y Wassoulou .
Los pueblos fula , songhai , wolof , hausa y voltaicos que no hablan mandé, como el Reino de Dagbon , el pueblo guang , el pueblo maghan y el pueblo gonja, comparten una cultura similar con los pueblos que hablan mandé.
Después del Período Kel Essuf y el Período de la Cabeza Redonda del Sahara Central, siguió el Período Pastoril . [1] Algunos de los cazadores-recolectores que crearon el arte rupestre de la Cabeza Redonda pueden haber adoptado la cultura pastoral, y otros pueden no haberlo hecho. [2] Como resultado de la creciente aridificación del Sahara Verde , los cazadores-recolectores y pastores de ganado del Sahara Central pueden haber utilizado vías fluviales estacionales como ruta migratoria hacia el río Níger y la cuenca del Chad en África Occidental. [3] En 4000 a. C., el comienzo de la estructura social sofisticada (por ejemplo, el comercio de ganado como activos valiosos) se desarrolló entre los pastores en medio del Período Pastoril del Sahara . [4] La cultura pastoral sahariana era intrincada, como lo evidencian los campos de túmulos , los brillantes anillos de piedra, las hachas y otros restos. [5] Para 1800 a. C., la cultura pastoral sahariana se expandió por las regiones sahariana y saheliana. [4] Las etapas iniciales de la sofisticada estructura social entre los pastores saharianos sirvieron como punto de partida para el desarrollo de sofisticadas jerarquías encontradas en asentamientos africanos, como Dhar Tichitt . [4]
Después de migrar desde el Sahara Central, los pueblos proto-mandé establecieron su civilización en la región de Tichitt del Sahara Occidental. [6] [7] La tradición Tichitt del sureste de Mauritania data del 2200 a. C. [8] [9] al 200 a. C. [10] [11] La cultura Tichitt en Dhar Néma , Dhar Tagant , Dhar Tichitt y Dhar Walata incluía una estructura social jerárquica de cuatro niveles, cultivo de cereales , metalurgia , numerosas tumbas funerarias y una tradición de arte rupestre . [12] En Dhar Tichitt y Dhar Walata, el mijo perlado también puede haber sido domesticado de forma independiente durante el Neolítico . [13] Dhar Tichitt, que incluye Dakhlet el Atrouss, puede haber servido como el centro regional primario para la estructura social jerárquica de múltiples niveles de la Tradición Tichitt, [14] y la Región de los Lagos de Malí , que incluye Tondidarou , puede haber servido como un segundo centro regional de la Tradición Tichitt. [15] La Tradición Tichitt urbana puede haber sido la primera sociedad a gran escala y organizada de manera compleja en África Occidental , [7] [16] y una civilización temprana del Sahara , [8] [6] que puede haber servido como transición para la formación del estado en África Occidental. [5]
Como áreas donde estaba presente la tradición cultural Tichitt, Dhar Tichitt y Dhar Walata estaban ocupadas con más frecuencia que Dhar Néma. [16] El cultivo de cosechas (por ejemplo, mijo ) puede haber sido una característica de la tradición cultural Tichitt ya en el tercer milenio a. C. en Dhar Tichitt. [16]
Como parte de una tendencia más amplia de metalurgia del hierro en el Sahel de África occidental en el primer milenio a. C., se encontraron artículos de hierro (350 a. C. - 100 d. C.) en Dhar Tagant, se encontraron artículos y/o trabajos en metal de hierro (800 a. C. - 400 a. C.) en Dia Shoma y Walaldé, y restos de hierro (760 a. C. - 400 a. C.) en Bou Khzama y Djiganyai. [16] Los materiales de hierro encontrados son evidencia de metalurgia en Dhar Tagant. [11] En el período tardío de la Tradición Tichitt en Dhar Néma, se utilizó mijo perla domesticado para templar las toberas de un horno de hierro de eje bajo de forma ovalada, uno de los 16 ubicados en un terreno elevado. [10] La metalurgia del hierro puede haberse desarrollado antes de la segunda mitad del primer milenio a. C., como lo indica la cerámica datada entre el 800 a. C. y el 200 a. C. [10] En Dhar Walata y Dhar Tichitt también se utilizó cobre . [7]
Después de su declive en Mauritania, la Tradición Tichitt se extendió a la región del Níger Medio de Mali (por ejemplo, en Méma , Macina , Dia Shoma y Jenne Jeno ), donde se desarrolló y persistió como cerámica Faïta Facies entre 1300 a. C. y 400 a. C. entre la arquitectura de tierra apisonada y la metalurgia del hierro (que se desarrolló después de 900 a. C.). [17] Posteriormente, el Imperio de Ghana se desarrolló en el primer milenio d. C. [17]
.jpg/1280px-Char_rupestre_du_village_v.157_%C3%A0_longue_plate-forme_(103_x_50_cm).jpg)
La civilización de Djenné-Djenno se localizó en el valle del río Níger en Mali y se considera uno de los centros urbanizados más antiguos y los sitios arqueológicos más conocidos del África subsahariana . El sitio está ubicado a unos 3 kilómetros (1,9 millas) de la ciudad moderna de Djenné y se cree que estuvo involucrado en el comercio de larga distancia y posiblemente en la domesticación del arroz africano. Se cree que el sitio supera las 33 hectáreas (82 acres). Se cree que la ciudad fue abandonada y trasladada a su ubicación actual debido a la expansión del Islam y la construcción de la Gran Mezquita de Djenné . Ciudades similares a Djenné-Jeno también se desarrollaron en el sitio de Dia , también en Mali a lo largo del río Níger, desde alrededor del 900 a. C. [18] Existen puntos en común considerables, ausentes en las culturas modernas del norte de África, y se pueden encontrar entre las pinturas de cabezas redondas y las culturas modernas del África subsahariana . [19] Se considera que las cerámicas saharianas modernas tienen claras similitudes con las cerámicas más antiguas encontradas en Djenné-Djenno , que datan del 250 a. C. [19] La civilización igualitaria de Djenné-Djenno probablemente fue establecida por los progenitores mandé del pueblo bozo , que se extendió desde el siglo III a. C. hasta el siglo XIII d. C. [20]
Desde alrededor de 1500 a. C., varios clanes de ascendencia proto- soninké , una de las ramas más antiguas de los pueblos de habla mandé, se unieron bajo el liderazgo de Dinga Cisse. La nación comprendía una confederación de tres estados independientes y libremente aliados (Mali, Mema y Wagadou) y 12 provincias con guarnición. Ubicada a medio camino entre el desierto, la principal fuente de sal, y los yacimientos de oro del alto río Senegal al sur, la confederación tenía una buena ubicación para aprovechar el comercio con las ciudades circundantes. Comerciaban con el norte por una ruta costera que conducía a Marruecos a través de Sijilmasa .
La sociedad ghanesa incluía grandes comunidades agrícolas y pastorales. Su clase comercial era la más próspera. Los comerciantes soninké de Ghana llegaron a dominar el comercio, ya que tenían rutas comerciales saharianas que conectaban sus grandes ciudades del Sahara con la costa norte de África. Esclavizaban a los africanos vecinos, ya sea para venderlos o para usarlos en fines domésticos; aquellos que no eran vendidos generalmente eran asimilados a la comunidad soninké. También se vendían artículos de cuero, marfil, sal, oro y cobre a cambio de diversos productos terminados. En el siglo X, Ghana era un imperio inmensamente rico y próspero, que controlaba un área del tamaño de Texas , que se extendía por Senegal, Malí y Mauritania. Cuando visitó la ciudad capital de Kumbi Saleh en 950 d. C., el viajero árabe Ibn Hawqal describió al gobernante ghanés como el "rey más rico del mundo debido a su oro".
En el siglo XI, el reino comenzó a debilitarse y declinar por numerosas razones. El rey perdió su monopolio comercial, una sequía devastadora dañó las industrias ganaderas y agrícolas, los clanes se fracturaron y los estados vasallos se rebelaron. Según la tradición árabe, los musulmanes almorávides llegaron desde el norte e invadieron Ghana.
Los Sanhaja occidentales se convirtieron al Islam en algún momento del siglo IX. Posteriormente se unieron en el siglo X. Con el celo de los conversos, lanzaron varias campañas contra los " sudaneses ", pueblos negros idólatras de África occidental y el Sahel. [21] Bajo su rey Tinbarutan ibn Usfayshar, los Sanhaja Lamtuna erigieron o capturaron la ciudadela de Awdaghust , una parada crítica en la ruta comercial transahariana . Después del colapso de la unión Sanhaja, Awdagust fue tomada por el imperio de Ghana . Las rutas transsaharianas fueron asumidas por los Zenata Maghrawa de Sijilmassa.
Antes de los almorávides, la influencia islámica era gradual y no implicaba ninguna forma de toma de poder militar. En cualquier caso, tras su posterior retirada, se extrajeron nuevos yacimientos de oro más al sur y se abrieron nuevas rutas comerciales más al este. Justo cuando parecía que Ghana resurgiría, se convirtió en el blanco de los ataques del pueblo susu, que eran mandinga (otro pueblo de habla mandé) y su líder Sumanguru. De este conflicto en 1235, surgió el pueblo malinké (también conocido como pueblo mandinga ) bajo un nuevo gobernante dinámico, Sundiata Kéita. A mediados del siglo XIII, el otrora gran imperio de Ghana se había desintegrado por completo. Pronto fue eclipsado por el Imperio Mali de Sundiata.
El emperador más famoso de Mali fue el nieto de Sundiata, Mansa Musa (1307-1332), también conocido como "Kan Kan Mussa" o "El León de Mali". Su peregrinación a La Meca en 1324 puso literalmente a Mali en el mapa europeo. Llevó consigo a 60.000 porteadores, cada uno con 3 kg de oro puro (180 toneladas en total, según la Historia General de África de la UNESCO ). [22] Tenía tanto oro que cuando se detuvo en Egipto , la moneda egipcia perdió parte de su valor. Según el historiador nacido en El Cairo al-Maqurizi, "los miembros de su séquito procedieron a comprar esclavas turcas y ' etíopes ', cantantes y prendas de vestir, de modo que el tipo de cambio del dinar de oro cayó seis dirhams". En consecuencia, los nombres de Mali y Tombuctú aparecieron en el mapa mundial del siglo XIV.
En el siglo XII d. C., la Universidad de Sankore , que comenzó como la Mezquita de Sankore , sirvió como organización de educación superior en Tombuctú . [23] [24] La Mezquita de Sankore, la Mezquita de Sidi Yahya y la Mezquita de Djinguereber constituyen lo que se conoce como la Universidad de Tombuctú . [23] [24]
En varias generaciones, Mali fue eclipsado por el imperio Songhai de Askia Muhammad I (Askia el Grande). [ cita requerida ]
Tras la caída de los grandes imperios de los pueblos de habla mandé del norte (grupos étnicos mandinga y soninké), se produjo la presencia de otros pueblos de habla mandé. Se trataba de los mane , hablantes del mandé del sur ( grupos étnicos mende , gbandi , kpelle , loma ) que invadieron la costa occidental de África desde el este durante la primera mitad del siglo XVI. Su origen era evidente en su vestimenta y armas (que eran observadas en la época por los europeos), su lengua, así como en la tradición mane, registrada alrededor de 1625. Los mane avanzaron en paralelo a la costa de la actual Liberia , luchando por turnos con cada grupo tribal con el que se cruzaban. Casi invariablemente tuvieron éxito. No disminuyeron la velocidad hasta encontrarse con los susu, otro pueblo mande, en el noroeste de lo que hoy es Sierra Leona . Los susu tenían armas, organización militar y tácticas similares. [ cita requerida ]
El arte rupestre pintado de los pueblos mandinga se encuentra principalmente en Mali , donde residen los pueblos malinke y bambara . [25] El arte rupestre mandinga, desarrollado utilizando pintura negra, blanca o roja, se compone principalmente de formas de arte geométricas, así como formas de arte animales (por ejemplo, saurios ) y humanas. [25] Parte del arte rupestre mandinga puede estar relacionado con rituales de circuncisión para iniciados. [25] Durante el siglo XV d. C., las migraciones desde la zona norte de Guinea y la zona sur de Mali pueden haber dado lugar a la creación de arte rupestre mandinga en la zona norte de Mali (por ejemplo, Yobri, Nabruk), la zona sureste de Burkina Faso (por ejemplo, Takoutala, Sourkoundingueye) y el país Dogon . [25]
La colonización francesa de África occidental afectó en gran medida la vida de los pueblos de habla mandé. Las constantes guerras con los franceses costaron la vida a miles de sus soldados. Dependieron cada vez más del comercio de esclavos del Atlántico para obtener ingresos. La posterior creación de fronteras coloniales por parte de las potencias europeas dividió a la población. Los pueblos de habla mandé siguen activos en la política de África occidental; muchos individuos de grupos étnicos de habla mandé han sido elegidos presidentes en varios estados. [ cita requerida ]
Los conflictos entre los pueblos de habla mandé y otros grupos étnicos africanos se han acentuado desde principios del siglo XX. Debido a la desertificación , se han visto obligados a desplazarse cada vez más hacia el sur en busca de trabajo y otros recursos. Con frecuencia, la competencia ha dado lugar a luchas entre ellos y otras poblaciones indígenas a lo largo de la costa. [ cita requerida ]
Los grupos étnicos de habla mandé suelen tener un sistema de parentesco patrilineal y una sociedad patriarcal . Varias tribus mandé practican el Islam, como los mandinga y los soninké (aunque a menudo se mezclan con creencias indígenas), y suelen observar el lavado ritual y las oraciones diarias del Islam. Sus mujeres usan velos . Los mandinga, en particular, practican el concepto social de sanankuya o "relación de broma" entre clanes.
Entre los grupos étnicos de habla mende , kpelle , gbandi y loma mandé de Sierra Leona y Liberia existen órdenes fraternales y hermandades secretas, conocidas como poro y sande , o bundu , respectivamente, basadas en tradiciones antiguas que se cree que surgieron alrededor del año 1000 d. C. Estas gobiernan el orden interno de su sociedad, con importantes ritos de paso y entrada a las sociedades de género cuando los niños y las niñas alcanzan la mayoría de edad en la pubertad.
Entre los grupos étnicos de habla mandé, como los mandinga , los soninké y los susu , existe tradicionalmente un sistema basado en castas. Entre las sociedades de estos grupos étnicos de habla mandé hay jerarquías o sistemas basados en "castas" , con nobleza y vasallos. También había siervos ( jonw / jong(o) ), a menudo prisioneros o cautivos tomados en la guerra, y generalmente de competidores de su territorio. Los descendientes de antiguos reyes y generales tenían un estatus más alto que sus compatriotas nómadas y más sedentarios.
Las culturas de muchos grupos étnicos de habla mandé tienen tradicionalmente castas de artesanos (que incluyen herreros, trabajadores del cuero, alfareros y carpinteros/talladores de madera) y bardos (estos últimos son conocidos en varios idiomas europeos como griots ). Estas castas de artesanos y bardos se denominan colectivamente " nyamakala " entre los pueblos de la rama mandinga de la familia de habla mandé ( pueblo mandinka ), [26] [27] y "nyaxamalo" entre el pueblo soninké , [26] [28]
Los sistemas de castas con influencia mandé y algunos de sus elementos se difundieron a veces, debido a las influencias mandé, a grupos étnicos que no hablaban mandé (en las regiones donde se asentaron las culturas mandé y cerca de ellas) y fueron adoptados por ciertos pueblos no mandé de Senegal, partes de Burkina Faso, el norte de Ghana y otras partes del oeste de Sudán y las regiones del Sahel occidental de África occidental. Entre el pueblo wolof no mandé , las castas de artesanos y bardos se denominaban colectivamente "nyeno". [29]
Con el tiempo, en muchos casos, las diferencias de estatus se han erosionado, en consonancia con la suerte económica de los grupos. Aunque los mandé llegaron a muchas de sus ubicaciones actuales como saqueadores o comerciantes, gradualmente se adaptaron a sus regiones. En el siglo XXI, la mayoría trabaja como agricultores sedentarios o pescadores nómadas. Algunos son hábiles como herreros , pastores de ganado y griots o bardos.
Fadenya o “padre-hijo” es una palabra utilizada por los mandingas, un pueblo de habla mandé (por ejemplo, mandinka), originalmente para describir las tensiones entre medio hermanos con el mismo padre y madres diferentes. [30] El concepto de fadenya se ha ampliado y a menudo se utiliza para describir el dinamismo político y social del mundo mandé. Fadenya se suele analizar en contraste con badenya , o madre-hijo. [31]
Entre las culturas de los grupos étnicos de habla mandinga, soninke y susu mandé, la historia se transmite oralmente, siendo un ejemplo famoso la epopeya de Sundiata de los mandinga. Entre los mandinga, y algunos grupos estrechamente relacionados, los centros de enseñanza conocidos como kumayoro enseñan las historias y técnicas orales bajo la dirección de guardianes de la tradición conocidos como nyamankala . Estos nyamankala forman una parte importante de la cultura mandinga debido a su papel en la preservación de la tradición oral. [32] La escuela kela, la más notable, es vital para perpetuar la tradición oral. Debido a su gran trabajo, las versiones de la epopeya de Sundiata tienden a ser bastante similares. La versión kela se considera la oficial, y la epopeya se representa cada siete años. La versión kela incluye un documento escrito llamado tariku . Esta intersección de la historia escrita y oral es exclusiva de la cultura mandinga . [32]
La epopeya se suele representar de dos formas: una tiene como finalidad la enseñanza o el ensayo, y la otra es más oficial, destinada a transmitir la información importante a un público numeroso. Parte de la representación didáctica implica la entrega de regalos de los clanes implicados en la epopeya. La versión oficial puede utilizar un instrumento musical; no permite interrupciones del público. Los distintos clanes mandé tocan distintos instrumentos en sus representaciones de la epopeya.
Los kandasi también iniciaron una escuela de historia oral. [32]
La literatura mandé incluye la Epopeya de Sundiata , un poema épico del pueblo mandinga (una rama de la familia mandé) que relata el ascenso de Sundiata Keita , el fundador del Imperio de Malí . [33] El etnomusicólogo Eric Charry señala que estos cuentos "forman un vasto cuerpo de literatura oral y escrita" que abarca desde el relato en árabe del siglo XIV de Ibn Jaldún hasta las antologías coloniales francesas que recogen historias orales locales, pasando por grabaciones, transcripciones, traducciones e interpretaciones modernas. [33] Tarikh al-Fattash y Tarikh al-Sudan son dos importantes crónicas de Tombuctú . [34] A finales de la década de 1990, se informó de que había 64 versiones publicadas de la Epopeya de Sunjata. [33] Aunque tradicionalmente se atribuye a Mahmud Kati , Tarikh al-Fattash fue escrito por al menos tres autores diferentes. [34] Entre los grupos étnicos de habla mandé, como los mandinga , soninke y susu , los griots son un grupo, tradicionalmente una casta especializada [35] [36] que son bardos , narradores de historias e historiadores orales . [37]
Muchos de los grupos étnicos de habla mandé en la parte más occidental de África occidental han sido predominantemente musulmanes desde el siglo XIII. Otros, como los bambara , un grupo mandinga, se convirtieron al Islam a finales del siglo XIX y algunos conservaron sus creencias tradicionales. Los mandinga musulmanes también tienen creencias tradicionales, como en los rituales de grupos de iniciación como Chiwara y Dwo, y creencias en el poder de nyama (un poder espiritual que existe en la naturaleza). [26] Muchos grupos étnicos más pequeños de habla mandé, como los bobo , conservan sistemas de creencias preislámicos en su totalidad. Muchos grupos de habla mandé en Sierra Leona y Liberia también fueron, en su mayor parte, no islamizados.
Según las historias orales, los pueblos de habla mandé, en particular el grupo étnico soninke , contribuyeron a través del comercio y el asentamiento a la islamización de los grupos gur no mandé en el borde del Sahel en África occidental.
Gran parte del arte mandé se realiza en forma de joyas y tallas . Las máscaras asociadas con las asociaciones fraternales y de hermandades de Marka y Mendé son probablemente las más conocidas y finamente elaboradas en la región. Los mandé también producen telas bellamente tejidas que son populares en toda África occidental. También crean collares, pulseras, brazaletes y aretes de oro y plata. El pueblo bambara y grupos relacionados también producen tradicionalmente esculturas de madera. Y se han encontrado esculturas en madera, metal y terracota asociadas con pueblos antiguos relacionados con los soninké en Mali. [ cita requerida ]
Las campanas de los collares son del tipo que se cree que pueden oír los espíritus y que suenan en ambos mundos, el de los antepasados y el de los vivos. Los cazadores mandé suelen llevar una sola campana, que se puede silenciar fácilmente cuando es necesario el sigilo. Las mujeres, por otro lado, suelen llevar varias campanas, lo que representa los conceptos de comunidad, ya que las campanas suenan juntas de manera armoniosa. [ cita requerida ]
Djenné-Djenno , una antigua ciudad en el río Níger en el centro de Mali construida por pueblos relacionados con Soninke, es famosa por sus figurillas de terracota que representan humanos y animales, incluidas serpientes y caballos, algunas de las cuales datan del primer milenio y principios del segundo milenio d. C. [38] [39] Se cree que estas estatuillas cumplían una función ritual y se planteó la hipótesis de que algunas son representaciones de espíritus domésticos o ancestrales, ya que se sabe que los cultos ancestrales florecieron en la zona hasta el siglo XX. [39]
El tipo de música tradicional más conocido entre los pueblos de habla mandé se toca con la kora , un instrumento de cuerda con 21 o más cuerdas asociado principalmente al pueblo mandinga . Lo interpretan familias de músicos conocidos en mandinga como jeliw (sing. jeli ) o en francés como griots . La kora es un arpa-laúd único con un puente de madera con muescas. Se podría decir que es el cordófono más complejo de África. [ cita requerida ]
El N'goni es el antepasado del banjo moderno y también lo tocan los jelis. [ cita requerida ]
Los griots son bardos profesionales del norte de África occidental, guardianes de sus grandes tradiciones épicas orales y de su historia. Son consejeros de confianza y poderosos de los líderes mandinga. Entre los más célebres de ellos en la actualidad se encuentran Toumani Diabate , Mamadou Diabate y Kandia Kouyaté . [ cita requerida ]