Una iglesia de madera es un edificio de iglesia cristiana medieval de madera que alguna vez fue común en el noroeste de Europa . El nombre deriva de la estructura del edificio, construida con postes y dintel , un tipo de armazón de madera donde los postes de pino mineral que soportan la carga se denominan stafr en nórdico antiguo ( stav en noruego moderno ). Dos tipos de edificios de iglesias relacionados que también reciben su nombre por sus elementos estructurales, la iglesia de postes y la iglesia de empalizada , a menudo se denominan "iglesias de madera".
En un principio, la mayoría de las iglesias de madera que sobrevivieron estaban mucho más extendidas y se encuentran en Noruega. Las únicas iglesias de madera medievales que quedan fuera de Noruega son la iglesia de madera de Hedared, que data de alrededor del año 1500, en Suecia, y una iglesia de madera noruega que se trasladó en 1842 a la actual Karpacz , en las montañas Karkonosze de Polonia. Otra iglesia, la iglesia anglosajona de Greensted, en Inglaterra, presenta muchas similitudes con una iglesia de madera, pero generalmente se considera una iglesia empalizada.
Las excavaciones arqueológicas han demostrado que las iglesias de madera descienden de construcciones con empalizadas y de iglesias posteriores con postes unidos a tierra.
Se conocen construcciones de empalizada similares en edificios de la época vikinga . Los troncos se partían en dos mitades, se incrustaban en la tierra (lo que se denominaba construcción con postes en el suelo ) y se les ponía un techo. Esta resultó ser una forma de construcción simple pero muy resistente. Si se colocaba sobre grava, la pared podía durar muchas décadas, incluso siglos. Una excavación arqueológica en Lund descubrió los agujeros para postes de varias iglesias de este tipo.
En las iglesias de postes , los muros se sostenían con alféizares , dejando solo los postes unidos a tierra. Estas iglesias son fáciles de localizar en los yacimientos arqueológicos, ya que dejan agujeros muy marcados donde antes se colocaban los postes. Ocasionalmente, queda algo de madera, lo que permite datar la iglesia con mayor precisión mediante la datación por radiocarbono o la dendrocronología . Bajo la iglesia de madera de Urnes se han encontrado restos de dos de estas iglesias, con tumbas cristianas descubiertas debajo de la estructura de la iglesia más antigua.
Bajo la iglesia de madera de Hemse se ha descubierto una única iglesia construida con empalizada .
La siguiente fase de diseño surgió de la observación de que los postes de tierra eran susceptibles a la humedad, lo que hacía que se pudrieran con el tiempo. Para evitarlo, los postes se colocaron sobre piedras de gran tamaño, lo que aumentó significativamente su vida útil. Se cree que la iglesia de madera de Røldal es de este tipo.
En las iglesias posteriores, los pilares se colocaban sobre un marco de alféizar elevado que descansaba sobre cimientos de piedra. Esta es la iglesia de madera en su forma más madura.
Hoy en día es común agrupar las iglesias en dos categorías: la primera, sin postes exentos, a menudo denominada Tipo A; y la segunda, con techo elevado y postes internos exentos, normalmente denominada Tipo B.
Las iglesias con tejado elevado, tipo B, suelen dividirse en dos subgrupos. El primero de ellos, el grupo Kaupanger , tiene una hilera de arcadas con postes y postes intermedios a lo largo de los lados y detalles que imitan capiteles de piedra . Estas iglesias dan la impresión de una basílica .
El otro subgrupo es el grupo Borgund . En estas iglesias, los postes están conectados a media altura con una o dos vigas de pinza dobles horizontales con hendiduras semicirculares, abrazando la fila de postes por ambos lados. Se insertan tirantes transversales entre los postes y las vigas de pinza superior e inferior (o por encima de la viga de pinza simple), formando una interconexión muy rígida y asemejándose al triforio de las basílicas de piedra . Este diseño hizo posible omitir la parte inferior exenta de los postes intermedios. En algunas iglesias solo se conservan los cuatro postes de las esquinas (por ejemplo, en la iglesia de madera de Lomen ).
Muchas iglesias de madera tenían o aún tienen galerías exteriores o deambulatorios alrededor de todo su perímetro, conectados vagamente a los muros de tablones. Probablemente servían para proteger la iglesia de las inclemencias del tiempo y para las procesiones.
En la base de las iglesias de tipo A hay cuatro vigas de alféizar pesadas sobre una base baja de piedras. Estas están interconectadas en la muesca de la esquina, formando un marco de alféizar rígido. Los postes o duelas de las esquinas ( stavene en noruego) están cortados transversalmente en el extremo inferior y encajan sobre las muescas de las esquinas y las cubren, protegiéndolas de la humedad.
En la parte superior de la viga del umbral hay una ranura en la que encajan los extremos inferiores de los tablones de la pared ( veggtilene ). El último tablón de la pared tiene forma de cuña y se apisona en su lugar. Cuando la pared se rellena con tablones, el marco se completa con una placa de pared ( stavlægje ) con una ranura en la parte inferior, que sujeta los extremos superiores de los tablones de la pared. Toda la estructura consta de marcos: un marco de umbral que descansa sobre la base de piedra y los cuatro marcos de pared formados por umbrales, postes de esquina y placa de pared.
Las placas de pared sostienen las cerchas del techo, que consisten en un par de vigas principales y un par adicional de "vigas de tijera" que se cruzan. Para el arriostramiento lateral, se insertan soportes de madera adicionales ( bueknær ) entre las vigas.
Cada pieza está fijada en su posición por otras piezas, lo que crea una construcción muy rígida; sin embargo, todos los puntos que de otro modo serían susceptibles a las inclemencias del tiempo están cubiertos.
Iglesias de una sola nave en Noruega: Grip , Haltdalen , Undredal , Hedal , Reinli , Eidsborg , Rollag , Uvdal , Nore , Høyjord , Røldal y Garmo .
La única iglesia de este tipo que queda fuera de Noruega es la iglesia de Hedared en Suecia, que muestra similitudes con la iglesia de Haltdalen .
Sobre la base de piedra se colocan cuatro enormes vigas de tierra ( grunnstokker ) como un signo ⌗ , con sus extremos sobresaliendo 1-2 metros de la junta de solape donde se cruzan. Los extremos de estas vigas sostienen los umbrales de los muros exteriores, formando un marco horizontal separado. Los altos postes internos se colocan sobre el marco interno de vigas de tierra y sostienen el techo principal sobre la nave central ( skip ). Sobre el marco exterior de umbrales descansan los tablones del muro principal ( veggtiler ), que sostienen el techo sobre el pentice o los pasillos laterales ( omgang ) que rodean el espacio central. El techo, por tanto, desciende en dos escalones, como en una basílica .
Los altos postes internos ( staver ) están interconectados con ménsulas ( bueknær ) y también conectados a las paredes exteriores con vigas de pasillo, creando una construcción lateralmente rígida. Más cerca de la parte superior de los postes ( staver ), umbrales más cortos insertados entre ellos sostienen la pared superior ( tilevegg ). En la parte superior de los postes, las placas de pared ( stavlægjer ) sostienen las cerchas del techo, similares a las de las iglesias de una sola nave.
El grupo Kaupanger está formado por: Kaupanger , Urnes , Hopperstad y Lom .
El grupo Borgund está formado por: Borgund , Gol , Hegge , Høre , Lomen , Ringebu y Øye .
Esta forma de iglesia también se puede reconocer por los agujeros que quedan de iglesias anteriores construidas sobre postes de tierra en los mismos sitios. Se sabe poco sobre cómo eran realmente estas iglesias más antiguas o cómo se construyeron, ya que todas fueron destruidas o reemplazadas hace muchos siglos.
La técnica más antigua, llamada a menudo empalizada, consistía en una construcción de muros autoportantes con pilares o tablones de tierra colocados de forma compacta que cerraban una habitación y al mismo tiempo sostenían el techo. Más tarde, se utilizaron troncos partidos, lo que daba a los muros un interior plano y los bordes se podían nivelar o encajar con lengüetas y ranuras. No se han encontrado iglesias empalizadas en Noruega.
Para evitar su deterioro prematuro, los postes o tablones se alquitranaban y los extremos inferiores se carbonizaban quemándolos. Las hileras de empalizadas se colocaban a menudo en zanjas rellenas de piedra. Durante mucho tiempo se creyó que esta técnica había desaparecido antes del cambio de milenio, pero nuevas investigaciones demuestran que se utilizó hasta principios del siglo XII.
La única estructura que ha sobrevivido hasta nuestros días con esta técnica es un muro en la sección central de la iglesia de Greensted, en Inglaterra. Esto hizo que durante mucho tiempo se considerara a esta iglesia la estructura de madera más antigua de Europa. Una datación común de la iglesia era alrededor del año 845, pero la datación dendrocronológica moderna estima el año de construcción de la iglesia en el período inmediatamente posterior al año 1053 (+10 / −55 años). [1]
Al levantar los tablones de los postes del suelo y colocarlos sobre traviesas sujetas entre postes intermedios o de esquina más resistentes, se redujo el riesgo de daños por putrefacción. De este modo, se pudieron utilizar materiales más delgados en las partes complementarias de la construcción. Los montones de tierra de madera redonda gruesa podían permanecer en pie durante un tiempo relativamente largo antes de pudrirse. Es posible que se los haya quemado en el extremo inferior para evitar una descomposición prematura.
Se han encontrado hoyos para postes, a menudo con restos de los pilares anteriores, debajo o cerca de varias iglesias de madera y en lugares donde las leyendas dicen que debe haber habido iglesias. Se han identificado restos de aproximadamente 25 edificios con pilares en Noruega, y rastros indirectos de 7 u 8 más. También se encuentran restos de iglesias con pilares debajo de iglesias de piedra como Mære y Kinsarvik. [2]
Muchas de las primeras iglesias de Noruega se construyeron con esta técnica, pero no se han conservado edificios de este tipo. No se sabe si su vida útil limitada fue la razón por la que se reemplazaron por verdaderas iglesias de madera con traviesas o si hubo otras razones. Se cree que algunos de los materiales más antiguos encontrados en varias de las iglesias de madera provienen de estas primeras iglesias de pilares, en particular en la iglesia de madera de Urnes en Luster, donde muchas partes del edificio con cobertizos de madera en estilo urna deben haber pertenecido a una iglesia más antigua. Ahora se ha demostrado que las partes del edificio reutilizadas pertenecían originalmente a la antecesora de la iglesia actual, datada dendrocronológicamente en el período 1070-1080. Sin embargo, no se trataba de una iglesia de postes, sino de una verdadera iglesia de madera en la que los postes de las esquinas y los tablones de las paredes se apoyaban sobre traviesas. [3]
Håkon Christie supuso que la construcción de los pilares cayó en desuso porque los postes se pudrieron desde abajo. [4] Jørgen H. Jensenius cree que el material arqueológico no proporciona un apoyo inequívoco a la hipótesis de Christie; un cambio de tamaño o la transición a una iglesia de piedra también puede explicar por qué los pilares excavados cayeron en desuso. La iglesia de madera de Røldal puede haber tenido algunos pilares colocados en el suelo hasta 1913. En la iglesia de madera de Lom, los cimientos de piedra se han colocado aproximadamente directamente sobre los agujeros de los postes rellenados. Aparte de los diferentes métodos de cimentación, Jensenius cree que las iglesias de pilares eran esencialmente similares a las iglesias de madera. [5]
De los edificios medievales con estructuras portantes de madera, sólo las iglesias construidas con el último método de construcción desarrollado, el de duelas, han sobrevivido hasta nuestros días. [6] Al levantar toda la estructura sobre cimientos de piedra y colocar los postes sobre traviesas, se alargó considerablemente la vida útil de la estructura. La técnica se desarrolló ya en el siglo XI, pero sólo se ha puesto en práctica en la precursora de la actual iglesia de duelas. Esta también era una verdadera iglesia de duelas, ya que tanto las estacas de las esquinas como las tejas se apoyaban sobre traviesas que se reutilizaron como cimientos para la iglesia existente. [7]
La piedra como base para los postes se utilizó ya en la época romana, y es posible que se hayan utilizado muros adicionales en traviesas a partir de los años V y VII. [8]
Lorentz Dietrichson creía que las iglesias de madera eran originalmente pequeñas y que solo más tarde se construyeron con dimensiones mayores. Creía que la causa de esto era la técnica de construcción. Señala que las iglesias más jóvenes del tipo Mør son las más grandes. Calculó la planta y la superficie de 79 iglesias, y las nueve más grandes estaban todas en Sunnmøre con Hjørundfjord, Volda y Norddal con más de 280 m 2 . Esto es tres veces más grande que, por ejemplo, Urnes y Hopperstad. Según Dietrichson, el gran tamaño de las iglesias de madera en Sunnmøre se debió en parte a ampliaciones posteriores. Estimó que los brazos transversales de la iglesia de madera de Volda eran de 7,3 × 6 metros. La iglesia de madera de Hjørundfjord era una "iglesia de media cruz" con un solo brazo transversal de 7,9 × 9,1 metros. La primera iglesia de madera tenía brazos transversales de 7,9 × 6,7 metros después de la ampliación. Dietrichson no estaba seguro de si los brazos de la cruz en las iglesias de Møre generalmente se añadían a la construcción de listones o si se trataba de una construcción medieval de duelas. Concluyó que varias de ellas se enumeraban originalmente como iglesias cruciformes en estacas, incluidas Hareid, Volda, Vatne y Ørsta. En el caso de otras iglesias (Bremsnes y Kornstad en Nordmøre), las fuentes contemporáneas dicen que los brazos de la cruz se añadieron posteriormente a la madera. [9] Según Håkon Christie, estas iglesias del tipo Mør tenían una construcción más sencilla y eran más grandes y más largas que los otros tipos. [4] Roar Hauglid estimó que la mayoría (80-90%) de las iglesias medievales de duelas noruegas eran edificios sencillos de una sola nave (tipo A) y la mayoría eran relativamente pequeñas. Hauglid las llamó "las iglesias de duelas noruegas ordinarias". [10]
Las iglesias de madera eran comunes en el norte de Europa. Solo en Noruega se pensaba que se habían construido unas 1000; investigaciones recientes han aumentado esta estimación y ahora se cree que podrían haber sido unas 2000. [11]
Las iglesias de madera noruegas anteriores al siglo XII solo se conocen a partir de fuentes escritas o de excavaciones arqueológicas, pero las fuentes escritas son escasas y difíciles de interpretar. [12] Solo se construyeron 271 iglesias de mampostería en Noruega durante el mismo período, de las cuales 160 aún existen, mientras que en Suecia y Dinamarca hubo 900 y 1800 iglesias de mampostería respectivamente. [13] Las reglas de la Ley Frostathing y la Ley Gulating sobre los "postes de esquina" muestran que la iglesia de madera era el edificio eclesiástico estándar en Noruega, aunque la iglesia católica prefería la piedra. [12] Todas las iglesias de madera en Noruega antes de la Reforma se construyeron con duelas. La construcción con troncos es más reciente que la construcción con duelas en Noruega, y se introdujo en los edificios residenciales alrededor del año 1000. La construcción con duelas no está influenciada por la técnica de los troncos. [14] [9] Solo han sobrevivido 29 iglesias de madera en Noruega. [15] La mayoría de ellas se construyeron entre 1150 y 1350. [16]
La palabra "iglesia de madera" es desconocida en nórdico antiguo, probablemente porque no había otros tipos de iglesias de madera. Cuando las iglesias de Noruega después de la Reforma se construyeron con troncos, hubo una necesidad de un término separado para las iglesias más antiguas. En fuentes escritas de la Edad Media, existe una clara distinción entre stafr (postes) y þili o vægþili (tablas de pared). Sin embargo, en documentos de los años 1600-1700, "stave" también se usaba para las tablas o paneles de pared. Emil Eckhoff en su Svenska stavkyrkor (1914-1916) también incluyó edificios de iglesias con estructura de madera sin postes. [17]
Según las leyes escritas más antiguas de Noruega y el Antiguo Libro de Homilías Noruego , la consagración de la iglesia era válida mientras los cuatro postes de las esquinas estuvieran en pie. [12] Uno de los sermones del antiguo libro de homilías se conoce como el "sermón de la iglesia de madera". El sermón data de alrededor de 1100 y presumiblemente se realizó en las consagraciones o en sus aniversarios. El texto del sermón es una interpretación teológica de los elementos de construcción de la iglesia. Nombra la mayoría de los elementos de construcción de la iglesia de madera y puede ser una fuente de terminología y técnica. [18] [19] Por ejemplo, el sermón dice: "Los cuatro postes de las esquinas de la iglesia son un símbolo de los cuatro evangelios, porque sus enseñanzas son los apoyos más fuertes dentro de todo el cristianismo". [20]
La construcción de iglesias se menciona en la Ley Gulating , escrita en el siglo X. En el capítulo sobre el cristianismo, el artículo 12 dice: [21]
Si un hombre construye una iglesia, ya sea un lendmann o un labrador, o cualquier otra persona que construya una iglesia, deberá mantener la iglesia y el terreno en buenas condiciones. Pero si la iglesia se derrumba y caen los postes de las esquinas, entonces traerá madera al terreno antes de doce meses; si no, pagará tres marcos como castigo al obispo y traerá madera y reconstruirá la iglesia de todos modos.
( Um einskildmenn byggjer kyrkje, anten lendmann gjer det eller bonde, eller kven det er som byggjer kyrkje, skal han halda henne i stand og inkje øyda tufti. Men um kyrkja brotnar e hyrnestavane fall, då skal han føra wood på tufti innan tolv månadar; um det je kjem, skal han bøta tre merker for det til biskopen y koma med Timber y byggja opp kyrkja likevel) .
En Noruega, las iglesias de madera fueron reemplazadas gradualmente; muchas sobrevivieron hasta el siglo XIX, cuando un número considerable fue destruida. Hoy, 28 iglesias de madera históricas permanecen en pie en Noruega. Las iglesias de madera eran particularmente comunes en áreas menos pobladas en valles altos y tierras forestales, y en pueblos de pescadores en islas y pueblos menores a lo largo de los fiordos. Hacia 1800, todavía se conocían 322 iglesias de madera en Noruega, la mayoría de ellas en áreas escasamente pobladas. Si la iglesia principal era de mampostería, la iglesia anexa podía ser una iglesia de madera. [12] Las iglesias de mampostería se construyeron principalmente en ciudades, a lo largo de la costa y en áreas agrícolas ricas en Trøndelag y el este de Noruega, así como en las parroquias más grandes en los distritos de fiordos en el oeste de Noruega. [13] No se construyeron iglesias nuevas en Noruega durante los siglos XV y XVI. [22] Las iglesias de madera de Noruega desaparecieron en gran medida hasta 1700 y fueron reemplazadas por edificios de troncos. Varias iglesias de madera fueron rediseñadas o ampliadas utilizando diferentes técnicas durante 1600-1700; por ejemplo, la iglesia de madera de Flesberg fue convertida en una iglesia cruciforme construida parcialmente con troncos. [23] Según Dietrichson, la mayoría de las iglesias de madera fueron desmanteladas para hacer espacio para una nueva iglesia, en parte porque la antigua iglesia se había vuelto demasiado pequeña para la congregación y en parte porque la iglesia de madera estaba en malas condiciones. Incendios, tormentas, avalanchas y decadencia fueron otras razones. [9] En 1650 quedaban alrededor de 270 iglesias de madera en Noruega, y en los siguientes cien años desaparecieron 136 de ellas. Todavía había 95 iglesias de madera en 1800, mientras que más de 200 iglesias de madera anteriores aún eran conocidas por su nombre o en fuentes escritas. De 1850 a 1885, desaparecieron 32 iglesias de madera; desde entonces solo se ha perdido la iglesia de madera de Fantoft . [12]
La iglesia de madera de Heddal fue la primera iglesia de madera descrita en una publicación académica, cuando Johannes Flintoe escribió un ensayo en Samlinger til det Norske Folks Sprog og Historie (Christiania, 1834). El libro también publicó los dibujos de Flintoe de la fachada, la planta baja y el plano del piso: el primer dibujo arquitectónico conocido de una iglesia de madera. [24]
Entre 1950 y 1970, se descubrieron agujeros para postes de edificios más antiguos bajo la iglesia de madera de Lom , así como bajo iglesias de mampostería como la iglesia de Kinsarvik [12] y este descubrimiento fue una importante contribución para comprender el origen de las iglesias de madera. Los agujeros para postes se identificaron por primera vez durante las excavaciones en la iglesia de madera de Urnes [25] .
Se desconoce el número de iglesias de madera construidas en Islandia y el resto de Europa. [ cita requerida ] Algunos creen [ ¿ quién? ] que fueron el primer tipo de iglesia que se construyó en Escandinavia ; sin embargo, las iglesias de postes son un tipo más antiguo, aunque la diferencia entre las dos es leve. Una iglesia de madera tiene una construcción más baja colocada sobre un marco, mientras que una iglesia de postes tiene postes unidos a tierra.
En Suecia , las iglesias de madera se consideraron obsoletas en la Edad Media y fueron reemplazadas. En Dinamarca , se han encontrado rastros de iglesias de postes en varios lugares, y también hay partes aún existentes de algunas de ellas. Un tablón de una de estas iglesias fue encontrado en Jutlandia . El tablón ahora está expuesto en el Museo Nacional de Dinamarca en Copenhague y un intento de reconstruir la iglesia es una exhibición destacada en el Museo Moesgård cerca de Aarhus . También se han encontrado marcas creadas por varias iglesias de postes antiguas en la antigua iglesia de piedra en Jelling .
En Suecia, la iglesia medieval de madera de Hedared se construyó alrededor del año 1500 en el mismo lugar que una iglesia de madera anterior. Otros lugares notables son la iglesia de María la Menor en Lund, con sus restos de una iglesia de postes con empalizadas , y algunas partes antiguas de la iglesia de madera de Hemse en Gotland . Solo en Escania había alrededor de 300 iglesias de este tipo cuando Adán de Bremen visitó Dinamarca en la primera mitad del siglo XI, pero se desconoce cuántas de ellas eran iglesias de madera o iglesias de postes.
En Inglaterra , hay una iglesia similar de origen sajón , con mucho debate sobre si es una iglesia de madera o anterior a ellas. Se trata de la iglesia de Greensted en Essex . El consenso general la clasifica como sajona de tipo A. Otra iglesia tiene similitudes con las iglesias de madera, la iglesia medieval de piedra de Santa María en Kilpeck en Herefordshire . Presenta varias cabezas de dragón.
En Alemania hay una iglesia de piedra con un motivo que representa un dragón similar a los que se ven a menudo en las iglesias de madera de Noruega y en los artefactos supervivientes de Dinamarca y Gotland. Se ha suscitado controversia sobre si esta decoración puede atribuirse a similitudes culturales o si indica métodos de construcción similares en Alemania.
Se han construido réplicas de iglesias de madera en varias comunidades estadounidenses, principalmente en el Alto Medio Oeste, con poblaciones inmigrantes noruegas o isleñas.
Lorentz Dietrichson en su libro De norske Stavkirker ("Las iglesias de madera noruegas") (1892) afirmó que la iglesia de madera es "una brillante traducción de la basílica románica de piedra a madera" (" En genial oversettelse fra sten til tre av den romanske basilika "). Dietrichson afirmó que el Tipo B muestra una influencia de las basílicas cristianas primitivas y romanas . Se suponía que el estilo se transfirió a través de la arquitectura anglosajona e irlandesa, donde solo la construcción particular del techo era local. Dietrichson enfatizó el triforio , las arcadas y los capiteles . [9] La "teoría de la basílica" fue introducida por N. Nicolaysen en Mindesmærker af Middelalderens Kunst i Norge (1854). Nicolaysen escribió: "Nuestras iglesias de madera son ahora las únicas que quedan de su tipo, y según los escasos registros y las circunstancias conocidas, parece que no existía nada similar excepto quizás en Gran Bretaña e Irlanda". (" Vore stavkirker er nu de eneste i sit slags, og saavidt sparsomme beretninger og andre omstændigheder lader formode, synes de heller ikke tidligere at have no get sidestykke med undtagelse af maaske i Storbritannien og Irland .") [26] Nicolaysen afirmó además que el diseño y la distribución pueden haberse inspirado en arquitectura zantina. Nicolaysen escribió: "Todos los hechos sugieren que las iglesias de madera, como las iglesias de mampostería y toda la arquitectura medieval en Europa occidental, se originaron en la basílica romana". (" Alt synes at henpege paa, at forbilledet til vore stavkirker ligesom til stenkirkerne og overhovedet til hele den vesteuropæiske arkitektur i middelalderen er udgaaet fra den romerske basilika. ") [27] Esta teoría fue desarrollada aún más por Anders Bugge y Roar Hauglid . Peter Anker creía que la influencia de la arquitectura de mampostería extranjera se encontraba principalmente en los detalles decorativos. [28]
Per Jonas Nordhagen no rechaza la teoría de la basílica, pero sugiere que el desarrollo siguió dos caminos y que la basilicalidad fue una evolución hacia iglesias más grandes y técnicamente más sofisticadas. El camino principal, el progresivo según Nordhagen, condujo a Torpo y Borgund. [29]
El folclore y las evidencias circunstanciales parecen sugerir que las iglesias de madera se construyeron sobre antiguos lugares de culto nórdicos indígenas, los hof . Dietrichson creía que las iglesias de madera estaban estrechamente relacionadas con los hof y la "teoría de los hof" atrajo interés en los años 1930 y 1940. La teoría suponía que los hofs tenían un techo cuadrado y elevado sostenido por cuatro columnas. [28] Durante la cristianización de Noruega, los jefes locales se vieron obligados a desmantelar los hofs o a convertirlos en iglesias. Bugge y Norberg-Schultz afirmaron en consecuencia que "no hay razón para creer que los últimos hofs y las primeras iglesias tuvieran diferencias importantes" (" og da er det liten grunn til å tro at de siste hov har skilt seg synderlig fra de første kirker "). [30] Esta suposición ha sido rechazada por la evidencia arqueológica varias veces, en el caso de Islandia por Åge Roussel. [31] Olaf Olsen describió el hof simplemente como una función relacionada con los edificios comunes en las grandes granjas. Si el hof era un edificio en particular, según Olsen, aún queda por identificar. [32] Olsen rechazó la teoría del hof. Nicolay Nicolaysen también concluyó que no hay un solo caso conocido de un hof que se haya convertido en una iglesia. [33]
La falta de evidencia histórica de que los hofs fueran edificios socava la teoría de los hofs. [34] Nicolaysen también introdujo la hipótesis del centro comunitario, que sostenía que los hofs fueron destruidos y las iglesias construidas en el mismo lugar conveniente para la comunidad local. La ubicación cerca de un hof anterior sería entonces una coincidencia, según Nicolaysen. El papa Gregorio I alentó (año 601) a Agustín de Canterbury a reutilizar los templos precristianos, pero esto tenía poca relevancia para Noruega según Nicolaysen. Jan Brendalsmo en su disertación concluyó que las iglesias a menudo se establecían en granjas importantes o granjas de jefes locales y cerca de salones de fiestas o cementerios. [35]
Las iglesias de madera a veces parecen haber sido construidas sobre o haber usado materiales de antiguos lugares de culto pagano y se consideran la mejor evidencia de la existencia de templos paganos nórdicos y la mejor guía sobre su apariencia. [36] Se cree que la disposición de las iglesias imitaba el diseño de los antiguos templos paganos y posiblemente fue diseñada para adherirse a las antiguas creencias cosmológicas nórdicas, especialmente porque algunas iglesias se construyeron alrededor de un punto central como un árbol del mundo. Las iglesias de madera también se ubicaban a menudo cerca o a la vista de grandes formaciones naturales que también tenían un papel importante en el paganismo nórdico, lo que también sugiere una forma de continuidad a través de la ubicación y el simbolismo. [37] Además, las cabezas de dragones y otro simbolismo mitológico claro sugieren la mezcla cultural de las creencias mitológicas nórdicas y el cristianismo en una síntesis no contradictoria. [ aclaración necesaria ] Debido a esta evidencia, investigaciones más recientes han sugerido que el cristianismo se introdujo en Noruega mucho antes de lo que se suponía anteriormente. [ cita requerida ]
Aunque los incendios de iglesias de madera en Noruega son relativamente comunes, debido a la naturaleza inflamable de la madera, de 1992 a 1995, el número aumentó drásticamente. [39] Entre 1992 y 1996, hubo al menos 50 ataques a iglesias cristianas en Noruega, [40] [41] algunas de las cuales fueron iglesias de madera. Se cree que los miembros de la escena noruega del black metal son en gran parte responsables; en todos los casos de incendio provocado que se resolvieron, los responsables fueron fanáticos del black metal. [42]
La primera iglesia quemada fue la iglesia de madera de Fantoft en Noruega , que quedó reducida a cenizas en junio de 1992. La policía cree que el responsable fue Varg Vikernes , de la banda de metal Burzum , [40] y la portada del EP de Burzum Aske ("cenizas") es una fotografía de la iglesia destruida. [38] El 16 de mayo de 1994, [43] Vikernes fue declarado culpable de quemar la capilla de Holmenkollen , la iglesia de Skjold y la iglesia de Åsane . [44] [45] Los condenados por quemar iglesias no mostraron remordimiento y describieron sus acciones como una "represalia" simbólica contra el cristianismo en Noruega. [46] Vikernes llegaría a ser visto como "el autor de unos pocos y la inspiración de muchos de los incendios". [47]
La siguiente es una lista parcial de los incendios provocados en iglesias:
1992
1993
1994
1995
Aunque las iglesias de madera presentaban diferencias estructurales, daban una impresión general reconocible. Las diferencias formales pueden ocultar rasgos comunes de su planificación, mientras que edificios aparentemente similares pueden tener sus elementos estructurales organizados de forma completamente diferente. A pesar de ello, ciertos principios básicos debieron ser comunes a todos los tipos de edificios.
Figuras geométricas básicas, números fáciles de manejar, una o pocas unidades de longitud y razones sencillas, y quizás proporciones, se encontraban entre las ayudas teóricas que todos los constructores heredaron. El especialista era el hombre que conocía tan bien un tipo particular de edificio que podía sistematizar sus elementos de una manera ligeramente diferente a los diseños de edificios anteriores, llevando así los desarrollos un paso más allá.
"Al exponer la estructura de madera en el interior y/o exterior de las estructuras se libera su matriz de elementos de madera y su capacidad de aportar expresión arquitectónica a los edificios. La matriz, que forma 'líneas' en el espacio, tiene un potencial expresivo que incluye la capacidad de delinear proporciones, dirigir el movimiento de la mirada, sugerir un espacio cerrado, crear patrones, permitir la transparencia y establecer una continuidad con el paisaje". [55]
Se han conservado portales o partes de portales de unas 140 iglesias de madera. Existen, en líneas generales, tres tipos de portales: el portal de perfil simple, el portal de columnas y el portal de vigas.
El portal de perfil simple es una puerta enmarcada por perfiles simples o pilastras. Estos portales se utilizan principalmente en puertas de cordones. Se conservan unas 20 puertas de este tipo.
El portal de columnas procede de la arquitectura de piedra. Tiene columnas enteras o medias columnas que soportan una arquivolta curva. Las columnas tienen basas y capítulos. Están ricamente decoradas y se utilizaban tanto en puertas de entrada como en secciones transversales interiores. Se conocen unos 40 portales de este tipo.
La portada de vigas (o magnífica) consta de dos tablones de portada y una pieza superior con decoración continua. La parte superior tiene de dos a cinco tablones horizontales que se pliegan entre sí mediante lengüeta y ranura. Esta se apoya en los tablones de pared que flanquean la puerta. Se conservan 75 portales más o menos completos de este tipo. En algunos portales de vigas, el motivo de la columna también se incorpora junto con las decoraciones de la superficie, con o sin arquivolta.
La mayor parte del material conservado procede de Sogn-Hardanger y de los pueblos de montaña del este de Noruega. La mayor parte de los portales es románica y carece de rasgos góticos.
Es posible que los portales hayan sido pintados, pero ha sido difícil determinarlo con certeza. La pintura de los pocos que están pintados hoy en día parece ser más reciente.
Es común dividir los portales según el estilo en estilo Urnes y estilo románico .
La mayoría de los portales muestran dragones, "leones" y vides que no hacen referencia a historias bíblicas o cristianas específicas. Una de las excepciones son los motivos cristianos que se encuentran en el portal occidental [56] de la iglesia de madera de Hemsedal, que muestra el martirio de San Olav y su condición de santo cristiano. [57]
Un problema de investigación ha sido la iconografía del portal. En cuanto a los portales de estilo Urnes, se rechaza la idea de que debiera tener un contenido pagano. [58] El gran animal ha sido interpretado como un león. El león puede representar a Cristo que lucha contra el mal y lo vence.
Las características comunes de la mayoría de los portales son que son monumentales y que tienen dragones combatientes, lo que puede ser un símbolo de magia para evitar el dolor. Bugge cree que esto puede ser una iconografía pagana en la interpretación cristiana. [59] En los portales de Sogn-Valdres, el león es reemplazado por una vid, que también representa el cristianismo. en referencia a Jn 15.5: "Yo soy la vid, vosotros los sarmientos". Hohler se opone a esta interpretación. [60] Ella cree que los portales no pueden tener un contenido religioso, sino que son una imagen de la intención del cliente o del constructor, un motivo dominante. Hay muchos portales en Europa que son puros adornos. Ella hace referencia a Bernardo de Claraval, quien se opuso al uso de animales en el contexto cristiano.
¿Qué razón tienen los animales del monasterio para el tesoro informe de la forma y la falta de forma? ¿Qué tienen que ver allí las imágenes con monos impuros, leones salvajes, centauros asombrosos y semihumanos? ¿Por qué servir a tigres, caballeros combatientes, cazadores que tocan sus cuernos? Allí se ven varios cuerpos bajo una cabeza, y allí se ve sobre un cuerpo de cuatro patas una cola de serpiente, allí sobre un pez una cabeza de animal... En todas partes hay una colección tan rica y fantástica de diferentes formas que uno dirige la mirada más a las esculturas que al contenido de los libros sagrados. [61]
Por ello, considera que los motivos animales en el arte románico tienen poco significado religioso y los portales pueden ser meros símbolos de los gobernantes.
Hoftun cree que muchos de los llamados motivos de portales paganos tienen un claro mensaje cristiano, creyendo que en principio los motivos de las iglesias de madera noruegas no difieren de muchos de los motivos encontrados en otras obras de arte eclesiástico románico, como en los portales de iglesias románicas y las pilas bautismales de piedra en Suecia y Dinamarca. [62]
Otros investigadores creen que los portales están inspirados en el arte inglés. El fondo puede ser manuscritos y esculturas de piedra. [63] Algunos de estos manuscritos son libros de animales con un contenido alegórico cristiano, a menudo denominados bestiarios . El origen de estos es el Physiologus , una colección de alegorías sobre animales con interpretaciones cristianas, que se dice que se originaron en Alejandría en el siglo II. Este texto básico estaba en griego, y a lo largo de la Edad Media el texto fue traducido a varios idiomas. Estas historias también son el fondo de todos los bestiarios que se conservan en varias bibliotecas y colecciones. Las fuentes del Physiologus son historias de animales indias, hebreas y egipcias y varios textos clásicos escritos por, entre otros, Aristóteles y Plinio el Viejo . No ha sobrevivido ningún texto griego temprano; los más antiguos conservados están en latín, pero estos deben ser muy cercanos al original griego. Poco a poco, se hizo común ilustrar los textos, pero hay un salto en el desarrollo, y se han perdido varios textos con ilustraciones.
Lindkvist cita al Physiologus como fondo para las representaciones de animales en los portales de Gotland. [64] Estas iglesias de piedra se construyeron a menudo después de que las iglesias de madera de los mismos lugares se hubieran quedado pequeñas. Lamentablemente, la mayoría de las iglesias de madera han desaparecido, por lo que no es posible estudiar la decoración. Pero no es descabellado suponer que hayan tenido la misma decoración que las iglesias de madera noruegas y que estos motivos pueden haber continuado en los portales de piedra. El fondo y el origen serían entonces aproximadamente los mismos.
Las iglesias de madera se pueden datar de varias maneras: mediante registros históricos o inscripciones, por medios estilísticos utilizando detalles de construcción u ornamentos, o mediante dendrocronología y datación por radiocarbono . A menudo, los registros históricos o las inscripciones señalarán un año en el que se sabe que la iglesia existió. Las excavaciones arqueológicas pueden producir hallazgos que proporcionen una datación relativa de la estructura, mientras que los métodos de datación absoluta, como la datación por radiocarbono y la dendrocronología, pueden proporcionar una fecha más exacta. Un inconveniente de la dendrocronología es que tiende a pasar por alto la posibilidad de que la madera pudiera haber sido reutilizada de una estructura más antigua, o talada y dejada durante muchos años antes de su uso.
Un problema importante a la hora de datar las iglesias es que los umbrales de tierra firme son los elementos de construcción que más probablemente conservan las partes exteriores del tronco. Sin embargo, son los más susceptibles a la humedad y, como en aquella época la gente reutilizaba partes del edificio, es posible que la iglesia haya sido reconstruida varias veces. De ser así, una datación dendrocronológica puede basarse en un tronco de una reconstrucción posterior.
Los hallazgos de monedas realizados bajo el suelo de las iglesias también son importantes para la datación.
Los resultados de los estudios realizados con el método del fotodendromo publicados en 2019 contienen estimaciones ajustadas de la edad de la madera utilizada. Se examinaron con especial atención las iglesias de Urnes, Kaupanger y Hopperstad. [65]
El mal estado de las iglesias de madera llevó a la Junta Nacional del Patrimonio a iniciar el Programa de Iglesias de Madera en 2001. El programa tenía como objetivo crear efectos dominó positivos en forma de mayor actividad local con formas tradicionales de utilizar materiales y recursos.
Los objetivos del programa fueron:
Los resultados del programa con los detalles de lo que se ha hecho en las iglesias individuales se documentaron en un informe en 2008. [67]
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La mayoría de las iglesias de madera se encuentran en Noruega, pero también se pueden encontrar en Islandia, Suecia, Dinamarca y Alemania. Las iglesias de madera son un fenómeno bastante popular y se han construido o reconstruido varias en todo el mundo. Las dos más copiadas son Borgund y Hedared, con algunas variaciones y, a veces, con adaptaciones para agregar elementos de iglesias de madera conocidas de la zona. En otros lugares son de una forma más libre y se construyen para exhibición.
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Bueno, la idea original era hacer una tienda especializada en metal en general, pero eso ya pasó hace mucho tiempo. El metal normal ya no es muy popular, ahora todos los niños escuchan 'death' metal. Preferiría vender Judas Priest que Napalm Death, pero al menos ahora podemos especializarnos en el 'death' metal y hacer una tienda donde toda la gente de moda sepa que encontrará toda la música de moda. Esto nos ayudará a ganar dinero para que podamos encargar más discos MALÉVICOS a la gente malvada. Pero no importa cuán mala música tengamos que vender, haremos que la tienda tenga un aspecto de BLACK METAL, hemos tenido un par de 'acciones' en iglesias últimamente, y la tienda se verá como una iglesia negra en el futuro. También hemos pensado en tener oscuridad total en el interior, para que la gente tenga que llevar linternas para poder ver los discos.
