stringtranslate.com

Lanzamiento de piedras por parte de palestinos

Palestinos lanzan piedras en Bil'in

El lanzamiento de piedras por parte de los palestinos se refiere a una práctica palestina de arrojar piedras a personas o propiedades. Es una táctica que tiene una dimensión tanto simbólica como militar cuando se utiliza contra tropas fuertemente armadas. Los defensores, simpatizantes y algunos analistas han caracterizado el lanzamiento de piedras por parte de los palestinos como una forma de violencia "limitada", "restringida" y "no letal". [1] [2] Este lanzamiento de piedras a veces puede resultar letal: más de una docena de israelíes, incluidas mujeres, niños y bebés, han muerto como resultado de piedras arrojadas a automóviles. [3] [4] [5] Algunos palestinos parecen considerarlo simbólico y no violento, dada la disparidad de poder y equipo entre las fuerzas israelíes y los lanzadores de piedras palestinos. [6] El estado de Israel ha aprobado leyes para condenar a los lanzadores de piedras condenados por el cargo a hasta 10 años de prisión incluso sin prueba de intención de causar daño. [7] En algunos casos, los israelíes han argumentado que debería ser tratado como una forma de terrorismo , o que, en términos de la psicología de quienes lanzan piedras, incluso en defensa o en protesta, es intrínsecamente agresivo. [8] [9]

También se ha descrito de diversas formas como una forma de protesta popular tradicional [10] , [11] táctica o acción guerrillera [12] [13] o una táctica de desobediencia civil [14] [15] que cobró importancia durante la Primera Intifada . [16] [17] Al menos 14 israelíes han muerto a causa de piedras arrojadas por palestinos, incluidos tres árabes confundidos con judíos. [18] Ocasionalmente ha sido imitado por activistas entre los ciudadanos árabes de Israel . [11]

El lanzamiento de piedras no se considera una fuerza letal en la mayoría de los países: en Occidente, las armas de fuego generalmente no se usan para dispersar multitudes o disturbios y la proporcionalidad de la fuerza es la norma, excepto cuando existe un peligro inmediato para la vida. [19] Los lanzadores de piedras también emplean catapultas , hondas y tirachinas [20] armados con materiales fácilmente disponibles a mano: piedras, ladrillos, botellas, guijarros o cojinetes de bolas y, a veces, ratas [10] [21] [22] o bloques de cemento . Las hondas a menudo se cargan con grandes cojinetes de bolas en lugar de piedras. [23] [24] [25] Desde el levantamiento de 1987, la técnica es favorecida como una que, a ojos extranjeros, invertirá la asociación del Israel moderno con David, y sus enemigos con Goliat, al presentar a los palestinos como David para el Goliat de Israel. [22] A pesar de que ha habido frecuentes actos de protesta en todos los territorios palestinos, el número de incidentes con disparos ha sido inferior al 3%. [26] Sin embargo, la prensa y los medios internacionales se centraron en el aspecto del lanzamiento de piedras por parte de los palestinos, que obtuvo más atención en los titulares que otros conflictos violentos en el mundo, [27] [28] de modo que se convirtió en un icono para caracterizar el levantamiento. [29] Según Edward Said , una forma cultural y social total de resistencia anticolonial por parte del pueblo palestino se mercantiliza para el consumo externo simplemente como lanzamiento de piedras delincuente o bombardeos terroristas sin sentido. [30]

El código penal israelí trata el lanzamiento de piedras como un delito grave , con una pena máxima de hasta 20 años, dependiendo de las circunstancias e intenciones: un máximo de 10 años por apedrear automóviles, independientemente de la intención de poner en peligro a los pasajeros, y 20 años por arrojar piedras a personas, sin prueba de intención de causar daño corporal. [31] Además, en noviembre de 2015 se promulgó una medida temporal de 3 años que ordenaba sentencias mínimas y creaba una equivalencia legal entre piedras y otras armas. [32] Se ha observado a fuerzas encubiertas israelíes infiltrándose en protestas en numerosas ocasiones, incitando a los manifestantes y arrojando piedras a las tropas israelíes. [33] [34] [35] Según las estadísticas de Israel, ningún soldado de las FDI ha muerto como resultado del lanzamiento de piedras palestino, solo civiles (pero véase Binyamin Meisner , asesinado por un bloque de hormigón caído).

Historia

Contexto cultural y precedentes históricos

La práctica de arrojar piedras tiene una profunda resonancia religiosa, cultural e histórica, y se basa en el uso ancestral de esta práctica entre los jóvenes pastores rurales, cuya tarea era tanto vigilar el ganado como protegerse de los depredadores de los rebaños familiares y cazar pájaros. [36] Una leyenda palestina cuenta que después de la creación, Dios envió al ángel Gabriel para distribuir piedras por todo el mundo, pero tropezó al entrar en Palestina y derramó la mayor parte de su carga sobre ese país. Los niños aprenden a usar el mismo tipo de honda que empleó David para matar a Goliat , [37] y el lanzamiento de piedras ha sido, según Jonathan Cook , un "símbolo perdurable" de cómo los débiles pueden desafiar a los fuertes. [38] Del verso del Eclesiástico , 'tiempo de juntar piedras y tiempo de esparcir', [39] las piedras en sí mismas evocan diferentes tradiciones, desde el duelo judío y el rito del tashlikh hasta el lanzamiento de piedras por parte de los judíos ultraortodoxos para protestar por las violaciones del sabbat o por los palestinos en protestas o para defender el Haram-al-Sharif . [40] En Jerusalén, cuyo primer rey, David , mató a Goliat con una sola piedra, y donde la práctica de lapidar a los profetas, o a los condenados a muerte, era frecuente, las disensiones religiosas en la ciudad estallaron repetidamente en feroces combates de lanzamiento de piedras. [41] Era una tradición compartida entre musulmanes y judíos en Palestina, notada por los viajeros, arrojar piedras a la Tumba de Absalón por rebelarse contra David. [42] Meron Benvenisti comparó la forma en que las comunidades judía, cristiana y musulmana usan sus tradiciones con el lanzamiento de piedras:

«Las crónicas de Jerusalén son una gigantesca cantera de la que cada bando ha extraído piedras para la construcción de sus mitos y para arrojárselas unos a otros.» [43]

Gaza, donde estalló la Primera Intifada, tiene una larga historia de lanzamiento de piedras que, según Oliver y Steinberg, se remonta al menos a un incidente en el que Alejandro Magno , mientras asediaba la ciudad, fue alcanzado por una piedra y casi perdió la vida. [44] El peregrino cristiano medieval Fabri escribió que 1483 peregrinos tuvieron cuidado de llegar a Gaza al anochecer para evitar ser apedreados por "los niños musulmanes". [44] Según el historiador Benny Morris, la práctica de arrojar piedras a los judíos es venerable en Oriente Medio y simboliza la degradación judía bajo el dominio musulmán. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un muchachito de seis años, con una tropa de niños gordos de sólo tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío". [45] William Shaler , cónsul estadounidense en la Argel árabe de 1815 a 1828, informó que la práctica de los musulmanes de arrojar piedras a los judíos era común. [46] La práctica de los alborotadores árabes de arrojar piedras a los judíos se vio en los disturbios antijudíos de 1948 en Tripolitania , Libia. [47] Se ha utilizado como arma contra el colonialismo en otros países árabes. [48]

Para los palestinos de Gaza de hoy, su práctica se asemeja a precedentes antiguos de la historia islámica. Sus medios de comunicación establecen una analogía entre su situación y la de la gente de La Meca , cuando el rey etíope cristiano de Yemen , Abraha al-Ashram , lanzó un ataque contra la ciudad y la Kaaba en el año 571 d.C., el año del nacimiento de Mahoma . La sura Al-Fil ("Sura del elefante") del Corán relata que se desplegaron elefantes en el asalto y que pájaros cargados con piedras repelieron el ataque. Numerosos poemas y canciones populares palestinas celebran el heroísmo de los niños que arrojan piedras, [49] y en algunos de ellos se utiliza la imaginería de este episodio del Corán de modo que se compara a Estados Unidos con la manada de elefantes, mientras que los palestinos son asimilados a los pájaros que arrojan piedras (una conexión hecha también por Saddam Hussein , quien llamó a uno de sus misiles, de manera un tanto agramatical, al-ḥijāra al-sarukh , 'la piedra que es un misil'. [50] ):

Y estamos haciendo la guerra con piedras negras [51]


¿Quién ganará, entonces, si Abraham al-Ashram o Muhammad?
Los estadounidenses nos harán la guerra con aviones, tanques y dólares
, con colaboradores, incompetentes y mercenarios
, y nosotros les haremos la guerra con la espada de Saladino.
Y sabremos cuánto durará la oscuridad.
Es imposible apagar la luna de los pobres,
es imposible apagar el sol de los afligidos. [52]

Según un hadiz o dicho atribuido a Mahoma por Abdullah b. Mughaffal al-Muzani, el profeta del Islam prohibió el lanzamiento de piedras, diciendo: "No detiene un juego ni inflige daño a un enemigo, sino que más bien saca el ojo y rompe los dientes". [53] Muchos palestinos toman la tradición como una reminiscencia más directa de la Rebelión Campesina que estalló a raíz de la Guerra Egipcio-Otomana (1831-33) cuando Ibrahim Pasha invadió Palestina e impuso duras políticas de impuestos y reclutamiento a los fellahin locales . [54]

Mandato Mandatario Palestino

El lanzamiento de piedras desempeñó un papel importante, aunque secundario, después de las armas de fuego, [55] en la revuelta árabe de 1936-39 en Palestina ( thawra ) contra las autoridades del Mandato Británico . En octubre de 1936 se invocó una Ordenanza de Castigo Colectivo para imponer medidas punitivas a las aldeas implicadas en el lanzamiento de piedras contra los vehículos que pasaban. El Comisionado del Distrito de Nablus, Hugh Foot, publicó un aviso advirtiendo que no solo los niños que lanzaran piedras, sino también sus padres y tutores serían castigados. [56]

En octubre de 1933, los árabes palestinos se declararon en huelga y organizaron varias manifestaciones en Nablus , Haifa y Jaffa en oposición a la inmigración judía. La Fuerza de Policía Palestina (PPF) abrió fuego contra una multitud árabe que protestaba y que arrojó piedras a un banco Barclays en Nablus, hiriendo a varios. Cuatro manifestantes árabes que se encontraban entre una multitud que arrojaba piedras y que invadía una comisaría de policía de la PPF fueron asesinados por la policía el mismo día; incidentes similares también ocurrieron en Jaffa. Los incidentes finalmente resultaron en 26 árabes y un policía muertos y otros 187 heridos cuando las huelgas fueron reprimidas por la PPF. [57] En Gaza, un funcionario ferroviario británico fue asesinado en 1937 cuando salió de su coche para observar a los árabes que lanzaban piedras. Otro británico escapó de cuatro de esos ataques al demostrar que no estaba circuncidado. [44] La práctica no se limitó a Gaza. Un oficial de policía de la PPF reflexionó sobre el período de la thawra y comentó: "Por alguna razón, los árabes pueden lanzar una piedra con más precisión que cualquier otra persona en el mundo. Rara vez fallan". [58]

Los judíos también utilizaron esta táctica: cuando se informó en Palestina que el ministro de Asuntos Exteriores británico, Ernest Bevin, había declarado que Gran Bretaña nunca se había comprometido a establecer un Estado judío, sino más bien un hogar judío, la noticia fue recibida con indignación y provocó disturbios judíos en Tel Aviv. El 14 de noviembre de 1945, los megáfonos gritaron «Dispersaos o disparamos» contra una multitud de judíos que lanzaban piedras. Se tuvo cuidado de disparar por encima de sus cabezas y se dispersaron sin sufrir daños, trasladándose a otro suburbio para continuar el disturbio. [59]

1967–1987

Después de que la Guerra de los Seis Días dejara a Israel en una ocupación beligerante de Cisjordania y Gaza, el lanzamiento de piedras surgió ocasionalmente como una forma de protesta social. La primera muerte fue la de Esther Ohana en 1983. [60] En los enfrentamientos con las fuerzas israelíes, los estudiantes eran detenidos para ser golpeados, sujetos a un breve juicio por cargos de lanzamiento de piedras y multados antes de ser liberados. [61] Las protestas entre los palestinos de Israel a veces también se convirtieron rápidamente en manifestaciones de lanzamiento de piedras en ciudades como Nazaret . [62] Cuando Mubarak Awad , un pacifista gandhiano , organizó talleres, como parte de su Centro Palestino para el Estudio de la No Violencia para enseñar formas no violentas de resistencia a principios de la década de 1980, muchos palestinos reaccionaron negativamente a su crítica de la práctica tradicional. [10] Aunque defendía que los palestinos arrojaran flores y no piedras para protestar contra la ocupación, fue deportado por supuestamente fomentar la desobediencia civil en los primeros meses de la Primera Intifada. [63] En este período, los estudiantes universitarios palestinos desempeñaron un papel importante en la organización de lanzamientos de piedras y otros disturbios. [64]

Primera Intifada

En un análisis antropológico de la Primera Intifada, Scott Atran rastreó las respuestas al conflicto entre palestinos y sionistas hasta la Rebelión Palestina de 1936-1939, donde surgió una política de "lucha armada" ( al-kifah al-musalah ) frente a un enfoque sionista generalmente defensivo de "moderación" ( havgalah ). En cambio, la Primera Intifada se caracterizó, en su opinión, por una oposición entre el énfasis palestino en predicar la moderación, si no invariablemente la no violencia ( al-la `unf ), y una política israelí explícita de utilizar "el puño de hierro" ( ha-yad hazaqah, barzel Yisrael ), que, en este último caso, marcó la primera vez desde la independencia de Israel en que se rompió el consenso anterior sobre "la utilidad y la moralidad" del recurso a la violencia. [65]

El lanzamiento de piedras y las manifestaciones masivas no habían jugado ningún papel en las actividades guerrilleras anteriores de Fatah , [66] y el levantamiento fue una completa sorpresa para la OLP . [67] Esta táctica específica fue abordada por la Orden Militar No. 1108 que aumentó la pena por tal delito de un año y medio a 20 años de prisión. [68] La fianza para los niños pequeños arrestados por lanzar piedras era de $ 400-500 (1988) y si el delito se repetía, el dinero se perdía y el niño podía ser puesto en detención administrativa durante un año. [69] Los padres de niños menores de 12 años de edad podían ser encarcelados como castigo por el delito de su hijo. [70] Escribir graffitis, un acto vigorosamente censurado por las autoridades militares, también era un instrumento importante para impugnar la ocupación. [71] El lanzamiento de piedras, que había sido intermitente y limitado localmente, estalló en una gran escala sistemática, organizada y espontánea de base y echó raíces con la Primera Intifada en diciembre de 1987 después de dos décadas de gobierno israelí, [67] [72] convirtiéndose en el principal símbolo de la propia intifada. [73] Aquellos que participaron, entre los más educados de Oriente Medio, comenzaron a blandir su bandera nacional prohibida y a lanzar piedras y bombas molotov a las fuerzas de las FDI, para expresar sus frustraciones por las oportunidades limitadas después de décadas de crecer bajo la ocupación israelí. [74] Se ha llamado "la primera rebelión de lanzamiento de piedras contra Israel". [29] [75] La vergüenza y la culpa por no hacer lo suficiente para ayudar a sus padres o liberar su tierra también desempeñaron un papel motivador. [76] Los palestinos tenían acceso a algunas armas; dispararon a los colaboradores dentro de sus filas, pero decidieron abstenerse de la violencia organizada, excepto para lanzar piedras. Se afirma que en aquel momento los palestinos estaban seguros de que Israel no respondería con disparos si limitaban su rebelión al lanzamiento de piedras. [67] La ​​elección de las piedras provocó una división en el mundo de los derechos humanos, y algunos teóricos de los derechos humanos la justificaron como algo en gran medida simbólico, mientras que otros, como Mubarak Awad , la criticaron más. Un general israelí descartó la idea de que el lanzamiento de piedras fuera terrorismo; era algo típico de un movimiento nacional. Otros señalaron en aquel momento que la práctica no había provocado ninguna muerte entre los israelíes, a pesar de que se habían lanzado varios millones de piedras. Lo que hizo la práctica, se teorizó, fue plantear la rebelión en términos del escenario de David contra Goliat. [77]

Las tácticas guerrilleras se inspiraron parcialmente en las hazañas de la insurgencia afgana contra la Unión Soviética y en varios levantamientos coloniales como la guerra de independencia argelina contra Francia (1954-1962) , [16] pero también se basaron en la percepción de que los israelíes no enviarían, como los ejércitos jordano, sirio y argelino, tanques para demoler aldeas enteras. [67]

Ante la tentación de recurrir a armas ligeras en vista de los vastos recursos militares de las fuerzas armadas israelíes, los palestinos recurrieron al lanzamiento de piedras, un arma improvisada que tenía profundas resonancias simbólicas de tipo cultural, histórico y religioso. Como decía una canción popular de la época, la piedra se convirtió en su Kalashnikov .

mā fī khawf mā fī khawf
al-ḥajar ṣār klashnikūf,
('No hay miedo, no hay miedo
Porque la piedra se ha convertido en el Kalashnikov.') [78]

Otro estribillo popular dice:

ṣabarnā kthīr bidnā thār
bi al-ḍaffaih w kull al-qitā'
…
bi al-moqlayṭah w al-maqlā'
thawrah thawrah sha'bīyyaih.
('Hemos sido pacientes durante demasiado tiempo, queremos venganza
En Cisjordania y la Franja de Gaza...
Con la honda y la honda
Revolución, Revolución Popular') [79]

Los lanzadores iban desde niños pequeños ( alwād ) hasta jóvenes adolescentes ( shabab ). Los primeros se molestaban por ser clasificados como niños y afirmaban que ellos también eran "shabab". [80] Aquellos que fueron asesinados por el fuego israelí son llamados mártires ( shahīd / shuhada ) . [81]

La participación requería poca organización y tenía un elemento de espontaneidad. Dina Matar, que tenía 14 años y vivía en el campo de refugiados de Dheisheh , recuerda que le decían a uno que vigilara la calle y luego se uniera a los que tiraban piedras. [82] Al mismo tiempo, circularon folletos que afirmaban que cada niño "debía llevar la piedra y tirarla al ocupante". [83] Los escolares del campo de refugiados de Yenín crearon un juego en el que los judíos usaban armas y los palestinos tiraban piedras, y estos últimos siempre ganaban. [84]

En gran parte, fue sostenida por jóvenes motivados por un sentido moral de urgencia para reemplazar la Ocupación con alguna forma de entidad nacional palestina. [85] Lanzar una piedra era arrojar un 'pedazo de la tierra' de Palestina a los ocupantes. [86] Las piedras de la tierra tan cruciales para el sentido israelí de la historia fueron reunidas en escondites para convertirse en armas de resistencia. [87] También hubo, según Muḥammad Haykal , una analogía inconsciente con la lapidación ritual que los peregrinos en el Hajj realizan en Mina , en la que el diablo es apedreado simbólicamente 49 veces . [88] En el dialecto palestino, las palabras para honda ( al-maqlā' ) y honda ( al-muqlay'ah ) derivan de la misma raíz semítica , ql', que significa 'expulsar, echar fuera'. [36] Aunque los cristianos palestinos tendían a ser algo menos propensos a lanzar piedras durante la intifada, prefiriendo otras formas de protesta como la resistencia a pagar impuestos a Israel, [89] el sacerdote católico, padre Manuel Musallam, aclamó a los que lanzaban piedras como constructores de la nación, la "juventud de granito" de Palestina. [90] El Dr. Geries S. Khoury en su obra teológica Intifidat al-Sama'a Intifidat al-Ard (1990), mientras abogaba por un desafío no violento a la ocupación, comparó el levantamiento con la búsqueda de Cristo de justicia social, y elogió el lanzamiento de piedras por parte de los niños como una extensión de la lucha de Jesús por la justicia. [91]

El conflicto fue conocido como "la guerra de las piedras" [16] y los palestinos todavía llaman a los niños que crecieron durante la primera intifada "hijos de las piedras" ( awlād ahjār ) [92] ( atfal al-ḥijāra ) [13] [93] [94] Cuando se impuso un impuesto a todos los vehículos palestinos en Gaza y Cisjordania, mientras que se eximía a los automóviles conducidos por colonos, los palestinos lo llamaron "el impuesto de las piedras" ( daribat al-ḥijāra ), creyendo que era una medida punitiva para vengarse de la lapidación generalizada de automóviles israelíes en los territorios palestinos. [95]

Segunda Intifada

Palestinos lanzan piedras desde detrás de una ambulancia durante un motín en Qalandiya .

En la Segunda Intifada , los métodos generalmente no violentos del levantamiento anterior dieron paso a métodos más brutales contra las tropas de las FDI y los ciudadanos israelíes : [96] el lanzamiento de piedras como sello distintivo de la resistencia dio paso a las operaciones de martirio , llevadas a cabo abrumadoramente por Hamás y la Yihad Islámica . [97] La ​​intifada estalló con el lanzamiento de piedras para protestar por la visita de Ariel Sharon a Haram al-Sharif el 28 de septiembre de 2000, lo que llevó a un enfrentamiento en el que 6 palestinos murieron y 220 resultaron heridos por disparos israelíes, mientras que 70 policías israelíes resultaron heridos por lapidación. El incidente se intensificó rápidamente hasta convertirse en la Segunda Intifada cuando, mientras el lanzamiento de piedras y cócteles molotov continuaba durante los dos días siguientes, 24 palestinos fueron asesinados a tiros y un soldado israelí fue asesinado. [98] Al principio, los adolescentes participantes reanudaron el tradicional lanzamiento de piedras para negar el acceso de los vehículos a los asentamientos. [99] La respuesta de Israel fue, según Lev Luis Grinberg, utilizar todas las armas de su arsenal, incluidos francotiradores, y disparar misiles desde helicópteros Apache contra manifestantes y edificios. Concluye: "Respondió con una fuerza desproporcionada que sólo un ejército puede utilizar totalmente fuera de lugar contra civiles que lanzaban piedras". [100] [101] Human Rights Watch documentó en un principio que los soldados de las FDI disparaban contra jóvenes que lanzaban piedras cuando no existían amenazas graves para su seguridad. [102]

Según las estadísticas de las FDI, en los tres primeros meses, el 73% de los incidentes, unos 3.734 ataques de los palestinos, no implicaron el uso de armas. De los 272 palestinos muertos a tiros en estos enfrentamientos con las FDI (otros 6 fueron asesinados por colonos), 82 eran menores. De los 10.603 palestinos heridos durante el mismo período, el 20% por munición real y aproximadamente el 40% por balas de goma, el 36% eran menores. [103]

Una de las imágenes más emblemáticas de la Segunda Intifada fue la de un niño de Gaza que se enfrenta a un tanque israelí y levanta el brazo para lanzar una piedra desde su honda. [104] Se utilizaron francotiradores para acabar con los lanzadores de piedras dentro de Israel en Umm al-Fahm durante la Intifada de Al-Aqsa. [105] Cuando las noticias de los asesinatos llegaron a Nazaret en Yom Kippur , se declaró una huelga, que, según un informe local, fue respondida por cientos de israelíes de Nazaret Illit que comenzaron a apedrear casas palestinas. Se llamó a la policía y cientos de israelíes palestinos fueron arrestados, mientras que los jóvenes de Nazaret Illit, según se informa, se quedaron solos. [106]

Sólo un menor palestino, de los 853 acusados ​​de lanzar piedras entre 2005 y 2010, fue absuelto. Tras la presión ejercida por organizaciones jurídicas internacionales, Israel finalmente instituyó un Tribunal Militar de Menores en Cisjordania en noviembre de 2009. La tasa de condenas de jóvenes que lanzan piedras, más del 70% de los cuales sufren alguna forma de violencia cuando son detenidos, se acerca al 100%. [107]

Tácticas israelíes contra la primera ola de lanzamiento de piedras

Una minoría (15%) de estas manifestaciones se tornaron violentas. La percepción pública israelí abrumadoramente vio estas protestas como predominantemente violentas, dirigidas no sólo a los soldados sino también a los civiles, y a la existencia del estado de Israel. [108] El malestar civil masivo, llamado por los israelíes, hafarot seder (alteraciones del orden) encontró a los soldados y al personal de las FDI sin preparación. [109] Los soldados, en particular los guardias fronterizos drusos , inicialmente utilizaron una violencia extrema e indiscriminada para disparar, golpear e interrogar a los lanzadores de piedras y cócteles molotov, hasta el punto de enfermar a algunos compañeros soldados. [110] [111] La estrategia estándar de Israel para responder a la protesta palestina de lanzamiento de piedras había sido disparar munición real a una distancia relativamente larga del lugar del disturbio, [112] y disparar botes de gas lacrimógeno contra las multitudes. [113] Sin entrenamiento para el control de disturbios a esta escala, [114] las tropas israelíes dispararon balas de goma, y ​​luego munición real, a las extremidades inferiores o a las multitudes, de modo que, en el plazo de un mes desde el estallido (28 de diciembre de 1987), 28 palestinos habían sido asesinados y 180 heridos por esos métodos, en comparación con 60 soldados israelíes y 40 civiles. [113] En septiembre de 1988, el Primer Ministro Yitzhak Shamir propuso reclasificar las piedras como armas letales para permitir que tanto los colonos como los soldados dispararan inmediatamente, sin previo aviso. [115]

El entonces jefe adjunto de las FDI, Ehud Barak , desmintiendo cualquier deseo de disparar a los niños declaró en ese momento que "cuando ves a un niño, no disparas". [116] También se desplegó un nuevo dispositivo militar que arrojaba piedras a gran velocidad. [67] A las fuerzas de las FDI se les permitió responder al lanzamiento de piedras con fuego letal incluso cuando no representaba ningún riesgo para sus vidas. [117] Desde el principio, en Gaza, la quema de neumáticos y el lanzamiento de piedras fueron respondidos con fuego de fusiles de asalto M16 . [118] Los capturados recibieron castigos ejemplares: sólo en Gaza, 4 adolescentes recibieron sentencias de prisión de 10 a 14 años por lanzar piedras y bombas molotov, en comparación con los 13 años que recibió el jeque Yassin , el líder de Hamás en aquel momento, por haber creado depósitos clandestinos de armas en Gaza en 1983. [119] Mientras que antes, los disturbios de los escolares, como el izamiento de la bandera palestina, habían sido negociados por las FDI, las duras medidas bajo la nueva política llevaron a una represión inmediata por la fuerza militar. [120] "En consecuencia", se ha argumentado, "la visión tradicional, que tanto había ayudado a Israel a mantener su autoimagen como una nación justa que utilizaba la fuerza sólo en defensa propia, contra una agresión árabe mucho mayor y virulenta, se había disuelto en cuestión de semanas". [121]

Las tácticas cambiaron con el tiempo, ya que las grandes multitudes fueron reemplazadas por pequeños grupos de 10 a 20 jóvenes que se quedaban de pie observando a los soldados, lo que los ponía nerviosos. Los ataques rápidos se convirtieron en la regla, [113] aunque se conocen incidentes de niños abatidos a tiros simplemente por insultar a las tropas. [83] Ante el persistente lanzamiento de piedras, los comandantes recibieron instrucciones de identificar y disparar a quienes consideraban los principales instigadores, jóvenes enmascarados. [94]

A finales de diciembre de 1989, el 85% de los incidentes de violencia consistieron en lanzamiento de piedras, el 10% en quema de neumáticos, el 5% en atentados con bombas incendiarias y apuñalamientos. [122] Dado el alto número de muertes palestinas, se ejecutó una orden de enero de 1988, que en última instancia se pensó que derivaba de Yitzhak Rabin , para una incursión militar a gran escala en los Territorios con el fin de implementar una política de "fuerza, poderío y palizas", con el fin de "evitar un baño de sangre", ya que "nadie muere de una paliza" [67] [121] Específicamente, se autorizó a los soldados a "romper huesos", brazos y piernas, como represalia por la lapidación. Se produjeron innumerables casos de palizas a los lanzadores de piedras, [123] En los cinco días siguientes a la promulgación de la nueva directiva, el Hospital Al-Shifa de Gaza tuvo que tratar 200 casos de codos y rodillas rotos y cráneos fracturados, y se aplastaron manos para negar a los jóvenes la capacidad de lanzar piedras. [110] Entre el 19 y el 21 de enero de 1988, 12 manifestantes de Beita solamente fueron detenidos sin resistencia, reunidos y les rompieron los huesos. [109] [124] Y los vídeos de soldados rompiendo los huesos dieron la vuelta al mundo, [125] [126] Uno mostraba a soldados aplastando el fémur de un lanzador de piedras inmovilizado con una piedra: algunos todavía están disponibles en YouTube . [127] [128]

En marzo de 1988, como se descubrió que los garrotes de madera eran propensos a romperse al golpear a los palestinos, pronto se introdujeron las porras de plástico y fibra de vidrio. [121] En el plazo de dos años, la Sección sueca del Fondo Save the Children estimó que entre 23.600 y 29.000 niños necesitaron asistencia médica después de ser golpeados por las fuerzas israelíes en los dos primeros años de la Intifada, [116] mientras que en el mismo período, los ataques palestinos resultaron en la muerte de cinco niños israelíes. [129] En agosto de 1988 se introdujeron las balas de plástico que mantenían su eficacia a 100 metros, fuera del alcance de los lanzadores de piedras, y eran potencialmente letales a 70 yardas. Durante más de cinco meses, estas municiones todavía mataron a 47 palestinos e hirieron a otros 288 en enfrentamientos para dispersar disturbios. [121] En el otoño de 1988, la regla de facto permitía el uso de munición activa contra niños que fueran sorprendidos arrojando piedras o vistos huyendo de una escena en la que se había producido tal comportamiento, incluso si no había ningún riesgo inminente para la vida de los soldados. [130]

La práctica se extendió a Israel cuando la minoría árabe del país adoptó el método. En 1988 se registraron allí unos 133 incidentes relacionados con el lanzamiento de piedras. [11] Las regulaciones de principios de 1988 estipulaban que se podía utilizar la fuerza para sofocar disturbios o superar la resistencia al arresto. [121] Estas preveían una respuesta letal cuando la vida de una persona estaba en peligro, y el uso de armas en un contexto de conflicto directo. Human Rights Watch , en un estudio de los soldados que dispersaban incidentes de lanzamiento de piedras, señaló que los soldados, cuyas vidas no estaban en peligro, seguían disparando con frecuencia a palestinos que no estaban armados ni eran "buscados", a menudo cuando huían de los enfrentamientos. [131] En 1991, un periodista israelí, Doron Meiri, descubrió que una unidad de interrogatorio policial había estado operativa durante algún tiempo cuya función era torturar a los sospechosos de lanzar piedras (y a los jóvenes que ondeaban una bandera palestina) para extraer confesiones mediante el uso de tratamientos de descargas eléctricas . Tuvo un nivel de éxito extraordinariamente alto. [132] [133] También se instituyeron políticas de deportación y demolición de casas , la última de las cuales se extendió, según B'Tselem , a arrasar las casas de jóvenes acusados ​​de arrojar piedras, [134] estas medidas sólo endurecieron la resistencia de los lanzadores de piedras. [121]

Al final de los seis años de levantamiento, 120.000 palestinos habían sido arrestados, de 1.162 (la mitad menores de 16 años) [135] a 1.409 asesinados, y de los 23-29.000 niños golpeados, un tercio eran menores de 10 años [136] , en comparación con 172 israelíes, algunos muertos en ataques terroristas llevados a cabo por militantes fuera del control de la UNLU de la Intifada . [135] Se ha calculado que el 90% de los 271 menores palestinos muertos a tiros sobre la base de los criterios del ejército para el uso de fuego real fueron asesinados en momentos en los que no estaban realmente lanzando piedras. [117] En los estudios de seguimiento clínico de los niños de la Intifada heridos en estos enfrentamientos, entre el 18 y el 20% de la muestra presentó una alta incidencia de síntomas psicopatológicos, mientras que en Gaza el 41% de los niños mostró síntomas de trastorno de estrés postraumático , y una madre palestina explicó el efecto de las experiencias traumáticas:

" Estos niños son la Intifada y han sido profundamente heridos... Si no hay una solución, estos niños un día arrojarán algo más que piedras porque su odio es grande y no tienen nada que esperar. Si no se les da esperanza, la tomarán de otros... Tememos que tomen los cuchillos de nuestras cocinas para usarlos como armas". [76]

Grandes piedras y bloques de hormigón de los tejados

Durante la primera Intifada, en Gaza se solían arrojar grandes rocas y bloques de cemento desde arriba sobre los soldados israelíes que patrullaban los callejones de la ciudad. [137]

El 24 de febrero de 1989, en Naplusa, el paracaidista israelí Binyamin Meisner murió al ser alcanzado por un bloque de cemento que cayó desde lo alto de un edificio durante los enfrentamientos entre tropas israelíes y residentes locales en el mercado de la ciudad . [138]

En mayo de 2018, el soldado de la Unidad Duvdevan Ronen Lubarsky fue asesinado dentro del campo de refugiados de al-Am'ari, cerca de Ramallah, durante una redada operativa para capturar a personas sospechosas de participar en ataques recientes, después de que una losa de mármol golpeara su cabeza tras ser arrojada desde un tejado. [139] [140]

Simbolismo de David y Goliat

El modo de enfrentamiento de la Primera Intifada entre soldados armados y jóvenes que arrojaban piedras fue tanto una "batalla de percepciones" como un choque militar. [141] El mito de David y Goliat en el que el primer rey del Israel ancestral derrota a los filisteos mediante el uso de una honda y piedras se había recreado en la lucha sionista por establecer un estado contra la oposición de un mundo árabe mucho más grande, una narrativa de "pocos contra muchos", de un David matando a Goliat, que algunos sostienen que todavía ejerce un control hegemónico sobre las actitudes occidentales. [142]

Cuando estalló la primera revuelta contra la ocupación israelí de los territorios palestinos, según Mira Sucharov, el mito reapareció en una versión subvertida, tanto en una canción del kibutz,

Dudi, siempre quisiste ser como David
Pelirrojo y bonitos ojos, Y siempre con una sonrisa
En un callejón de Nablus te olvidaste de todo
y te convertiste en Goliat.

y como una reformulación en áreas significativas de la política en la que los israelíes se imaginaban a sí mismos como Goliat, y a su Otro, los palestinos desarmados que afirmaban su nacionalismo, como David. [87] [143] [144] [145]

Al mismo tiempo, el mito fue apropiado conscientemente por los palestinos que "regresaron al método antiguo: la honda y la piedra como David". [146] La imagen, por lo tanto, se volvió recurrente en las descripciones de los diferentes medios empleados por ambos lados en los enfrentamientos en esta guerra asimétrica . [147] [148] [149] Eitan Alimi sostiene que esta transferencia de la historia israelí a manos palestinas dio las últimas tres ventajas: fue un recurso espiritual para los insurgentes contra un ejército fuerte; siguió al rechazo de David al consejo de Saúl de emplear armaduras y armas letales a favor de técnicas con las que estaban más tradicionalmente familiarizados; y fue digno de noticia enfrentarse a tanques israelíes y soldados fuertemente armados con piedras y neumáticos en llamas . [146] La astuta planificación palestina para asegurarse de que los representantes de los medios estuvieran presentes, a pesar de los esfuerzos israelíes por obstaculizar la cobertura, fue desmoralizante no solo para la imagen exterior de Israel, sino para los padres de los soldados de las FDI que veían las noticias. [150] La prensa internacional, a través de las transmisiones televisivas del levantamiento, contrastó a tropas fuertemente armadas contra muchachos que lanzaban piedras como un "enfrentamiento de David contra Goliat", presentando a los palestinos como los desvalidos. [151] Según Stuart Eizenstat , la "imagen inversa de David y Goliat de israelíes con tanques contra adolescentes palestinos que lanzan piedras" distorsiona las percepciones extranjeras de la batalla de Israel contra el terrorismo. [152] Se sostiene que este enfrentamiento asimétrico ha revertido la impresión global tradicional de Israel como un David que se enfrenta a un Goliat árabe. [153]

Cobertura mediática

Hondas utilizadas en una manifestación en Bil'in
Un palestino lanza piedras a los soldados usando una honda durante la protesta semanal en Ni'lin.

En algunos casos documentados, unidades israelíes encubiertas han lanzado piedras a soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel y a policías uniformados junto a palestinos. [154] [155] [156] [157] Según una investigación de Haaretz , la policía que testificó sobre enfrentamientos con manifestantes en Bil'in ha dado en varios casos falso testimonio al afirmar que se estaban lanzando piedras en lo que, según el análisis, eran protestas pacíficas. En otros casos, en esa aldea, la policía fronteriza israelí resultó herida por el lanzamiento de piedras. [158] A veces han circulado informes falsos de israelíes heridos o muertos por palestinos que lanzaban piedras. El 4 de abril de 1988, se dijo que una adolescente israelí, Tirza Porat, del asentamiento de Elon Moreh, había muerto por una piedra lanzada contra un autobús lleno de adolescentes que pasaba por la aldea de Beita . Los colonos pidieron que se arrasara la aldea y se demolieron 13 casas. Dos días después, se supo que había recibido un disparo en la cabeza de una bala de un guardia judío. [159] [160] Los informes sobre lanzamiento de piedras que dieron lugar a procesos judiciales a veces fueron desestimados por ser acusaciones falsas. Un soldado, detenido, juró en una declaración jurada que un palestino le había lanzado piedras. Se demostró que el acusado era discapacitado físico y el caso fue desestimado, al igual que otro en el que un colono identificó al abogado defensor, no a su cliente, como la persona que le había lanzado piedras. [161]

Según Louis J. Salome, los periódicos enterraron los informes críticos sobre los disparos israelíes a los lanzadores de piedras por miedo a ofender “poderosos intereses israelíes y judíos”. [162]

Peter Beinart señala que existen similitudes entre las reacciones políticas en Israel y Estados Unidos ante las protestas de israelíes etíopes y afroamericanos que arrojaron piedras . Uno condena la violencia, pero se hacen llamamientos para que se examinen y se atiendan los problemas que dan lugar a esos episodios. A continuación, pregunta por qué las actitudes israelíes son diferentes si los que lanzan piedras son palestinos. En los primeros casos, sostiene, se reconocen los agravios que se esconden tras la violencia y se hacen promesas de repararlos. El sitio web de las FDI califica todos los lanzamientos de piedras palestinos de "no provocados" y de "amenazas a la estabilidad de la región", y, sin embargo, Beinart piensa que es absurdo caracterizar el comportamiento de "personas que han vivido durante casi medio siglo bajo la ley militar y sin libertad de movimiento, ciudadanía o derecho a voto" como no provocado. [163]

Estadística

Según las estadísticas de la IDFG, desde 2004 se han registrado anualmente una media de 4.066 incidentes de lanzamiento de piedras. El año de mayor incidencia fue 2005, con 4.371 incidentes. La incidencia más baja se registró en 2007, cuando se registraron 3.501 incidentes de lanzamiento de piedras a soldados y vehículos en tránsito. [164]

Según la policía israelí, en 2013 se registraron 7.886 casos de lanzamiento de piedras, en comparación con 18.726 casos de este tipo en 2014. [165]

Según las estadísticas de Israel, ningún soldado de las FDI ha muerto como consecuencia del lanzamiento de piedras por parte de los palestinos. [33] [166]

B'Tselem ha pedido a las autoridades que le faciliten estadísticas pertinentes sobre las lesiones sufridas por esta actividad, pero éstas no se recogen. [164]

Reacciones de los israelíes

Los colonos de la Primera Intifada habrían seguido el ejemplo del ejército después de que el Consejo de Yesha aprobara el uso de armas de fuego como respuesta a los ataques palestinos contra coches incluso en situaciones en las que no había peligro para la vida. [115] [167] Las milicias de colonos empezaron a tomar represalias en forma de ataques violentos contra el "terrorismo" árabe, alterando las rutinas de los pueblos, disparando a los tanques de agua, prendiendo fuego a los coches y quemando los campos agrícolas. [168] Después de un incidente en el que se lanzaron piedras, el rabino Eliezer Waldman lideró un ataque en un pueblo vecino, donde se quemó una mezquita, y declaró: "Tenemos que disparar a los que lanzan piedras. No hay nada más absurdo, inmoral y peligroso que ponernos en peligro a nosotros mismos para salvaguardar las vidas de los atacantes". [115]

Durante el período de la Intifada de Al-Aqsa, los colonos organizaron "patrullas armadas independientes" que empleaban armas de fuego para disparar cuando encontraban apedreamientos o bloqueos de carreteras y, según un comandante de las FDI, "casi cualquier ataque palestino provoca una respuesta violenta ad hoc organizada por los colonos". [169]

Participación de niños y mujeres palestinos

Los niños palestinos participan rutinariamente en incidentes de lanzamiento de piedras. [80] Anualmente, los tribunales militares israelíes condenan a aproximadamente 700 niños palestinos, predominantemente por cargos de lanzamiento de piedras. Según la ley israelí, los niños menores de 12 años no pueden ser arrestados ni detenidos, pero un niño de tan solo 7 [170] o 9 [171] años, sospechoso de apedrear un autobús, fue detenido durante 4 horas el 30 de abril de 2015. Según Reem Bahdi, entre 2000 y 2008, 6.500 niños fueron arrestados, principalmente por esta actividad. Un estudio encontró que de 853 niños palestinos acusados ​​por Israel de lanzamiento de piedras entre 2005 y 2010, 18 tenían entre 12 y 13 años; 255 tenían entre 14 y 15; el 60% recibió sentencias de prisión de hasta 2 meses, el 15% recibió más de 6 meses y el 1% cumplió un año de prisión. [172] Según B'Tselem , entre 2005 y 2010, 834 menores de 17 años o menos fueron llevados ante tribunales militares israelíes por cargos de lanzamiento de piedras, un tercio, unos 288, tenían entre 12 y 15 años. Todos menos uno fueron declarados culpables, en su mayoría tras acuerdos de culpabilidad, y pasaron de unas semanas a unos meses en prisión. [173] Bahdi considera que Israel criminaliza el lanzamiento de piedras como una amenaza a la seguridad del Estado. [172] Durante las protestas a gran escala en la frontera de Gaza de 2018 , algunas mujeres de Gaza hicieron colecciones de piedras para los jóvenes que tenían los ojos borrosos por los efectos de los gases lacrimógenos, con el fin de ahorrarles tiempo. [174]

Ley israelí

Según Al Jazeera , los fiscales israelíes suelen pedir penas de cárcel de hasta tres meses por lanzamiento de piedras que no causen lesiones graves. [7]

En respuesta al asesinato del sargento Almog Shiloni y al apuñalamiento de Alon Shvut en 2014 , el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, convocó una reunión del Gabinete de Seguridad en la que anunció que se impondrían multas a los padres de menores que fueran sorprendidos arrojando piedras. [175] En noviembre de 2014, el Gabinete aprobó un borrador preliminar de un proyecto de ley que, de aprobarse, aumentaría las penas legales por arrojar piedras hasta 20 años de prisión cuando haya intención de causar daño corporal. [176] [177] [178] [179] En mayo de 2015, el Gabinete adoptó una versión del proyecto de ley que también permitiría una sentencia de 10 años sin el requisito de probar que el acusado albergaba la intención de causar daño. La enmienda aprobada fue propuesta por Ayelet Shaked . [7] [180]

En noviembre de 2014, un tribunal israelí decidió, por primera vez, no poner en libertad a un menor que estaba en espera de juicio por arrojar piedras, debido a un aumento de los incidentes de arrojar piedras en el barrio de Isawiya en Jerusalén, donde vivía el joven de 15 años. [181] En respuesta al aumento de los incidentes de arrojar piedras, el ejército israelí redefinió la práctica como delito grave, una sentencia respaldada por un fallo del Tribunal Supremo. En los casos en que se producen accidentes o víctimas, se derriba la casa de los padres del joven. [182]

En junio de 2015, 4 palestinos (3 de ellos menores de edad) condenados por lanzar grandes piedras a un coche en la Ruta 375, hiriendo gravemente a Ziona Kala , fueron condenados a entre 7 y 8 años de prisión. [183] ​​En septiembre de 2015, tras otros incidentes en una carretera en la que era frecuente el lanzamiento de piedras, Benjamin Netanyahu le pidió al Fiscal General Yehuda Weinstein que autorizara el fuego real contra los que lanzaran piedras en Jerusalén Este . Según B'Tselem, si se aprueba, la medida contravendría las recomendaciones para el uso restringido de fuego real establecidas por la Comisión Or en 2000. [184] El Gabinete israelí aprobó por unanimidad una propuesta el 24 de septiembre para crear una pena mínima obligatoria de 4 años para los adultos que arrojen piedras y cócteles molotov. La medida permite a la policía abrir fuego si se percibe que alguna vida está en peligro, lo que Ynet interpreta en el sentido de que los menores también pueden ser el objetivo. Las familias de menores de entre 14 y 18 años que sean sorprendidos lanzando piedras, bombas molotov o petardos serán objeto de multas y penas de prisión. [185]

Se ha recurrido al castigo colectivo para obtener información sobre los que lanzan piedras. En abril de 2015, a los 7.000 habitantes de Hizma se les cerraron todas las salidas de su ciudad hasta que aparecieran informantes para comunicar a las autoridades israelíes quién de sus filas había sido responsable de los incidentes de lapidación. Según Haaretz , la policía retiró el cartel que explicaba la medida cuando se observó a un activista filmando en la zona. [186]

Muertes y heridos

Víctimas de lanzamiento de piedras

Según el historiador Rafael Medoff , 14 personas han muerto a causa del lanzamiento de piedras por parte de palestinos, incluidos tres árabes que fueron confundidos con judíos por los lanzadores de piedras. [18]

Caída de bloques de cemento

Evaluaciones

En la cultura popular

Muchas canciones y poemas populares, algunos escritos con admiración por otros árabes, como el sirio Nizar Qabbani , [94] se centran en la función de las piedras para expresar la identidad de los palestinos y su tierra. Uno que surgió durante la Primera Intifada dice:

yā ḥijārah yā ḥijārah
Uw'ī trūḥī min al-ḥārah
anā wiyāk trabbaynā
mithl al-baḥr wa biḥārah
(Oh piedras, oh piedras
No abandonéis nuestro estrecho espacio
Vosotros y yo crecimos juntos
Como el mar y el marinero) [36]

En el teatro palestino, una obra que se representó al comienzo de la Primera Intifada (1987) se titulaba Alf Layla wa-Layla min Layāli Rāmi al-Ḥijāra (Las mil y una noches de las noches de un lanzador de piedras) y retrataba un encuentro entre un gobernador militar israelí y un joven palestino que es representado como un David palestino que se enfrenta a un Goliat israelí y a sus guerreros bien equipados. El gobernador militar pierde, y el narrador comenta:

'Ya hombre a los diez años, el juego del niño lanzador de piedras con las mismas se convirtió en un gesto de hombre libre. Vio que no quedaba más que las propias piedras para defender su hogar de la glotonería del gobernador, que devoraba los árboles, las estrellas y el sol.' [208]

El líder de la compañía, François Abū Sālim, fue posteriormente arrestado por montar la obra. [209]

En la película de Michel Khleifi de 1990 sobre la Primera Intifada, El cántico de las piedras, una mujer se derrumba al ver su casa demolida por una excavadora israelí, y otra mujer comenta: "Incluso si cada palestino muere, las piedras caerán solas". [210]

Runa Mackay , al conmemorar un incidente en Beit Sahour , escribe:

 Mientras los pastores vigilaban sus rebaños de noche,
a una milla de distancia, los soldados dinamitaron la posada
de la pequeña familia cuyo hijo de quince años, como David
, arrojó una piedra al Goliat israelí, pero sin el éxito de David.
Por este crimen contra los poderosos, los humildes se quedan sin hogar
y plantan su tienda junto a la tumba vacía. [211]

Slingshot Hip Hop es un documental de 2008 sobre la cultura juvenil palestina y la música hip hop . [212]

La película Rock the Casbah de 2012 trata de la lucha de los soldados israelíes y los civiles árabes para hacer frente a una "guerra asimétrica en la que un bando tiene armas y el otro simplemente piedras", después de un incidente en el que una lavadora cae sobre un soldado y lo mata. [213]

Véase también

Referencias

  1. ^ :'No tenemos nada con qué defendernos'. El lanzamiento de piedras debe ser suficiente, dijo. "No podemos tomar un M-16 y matar a todos los colonos. Todo lo que tenemos son esas piedras. Una bala puede matarte instantáneamente. Una pequeña piedra no servirá de mucho. Pero al menos estoy enviando un mensaje". David M. Halbfinger, Adam Rasgon, 'La vida bajo la ocupación: la miseria en el corazón del conflicto', New York Times 22 de mayo de 2021.
  2. ^ Edward Kaufman, Manuel Hassassian, 'Entender nuestro conflicto israelí-palestino y buscar su resolución', en Judy Carter, George Irani, Vamik D Volkan (eds.) Conflictos regionales y étnicos: Perspectivas desde las líneas del frente, Routledge, 2015 pp. 87-128 p. 109.
  3. ^ MEDOFF, RAFAEL (3 de mayo de 2015). "Se necesita una 'mamá antidisturbios' de Baltimore en Jerusalén".
  4. ^ Levinson, Chaim (25 de septiembre de 2011). "Accidente de coche mortal en Cisjordania causado por palestinos que arrojaron piedras". Haaretz . Consultado el 12 de mayo de 2024 .
  5. ^ Macfarlane, Julia (16 de mayo de 2018). "Por qué los palestinos arrojan piedras: el cuaderno de notas de una periodista". ABC News . Consultado el 12 de mayo de 2024 .
  6. ^ Maia Carter Hallward, Activismo transnacional y el conflicto israelí-palestino, Palgrave Macmillan 2013 p. 50
  7. ^ abc 'Funcionario palestino critica proyecto de ley israelí sobre lanzamiento de piedras', Al Jazeera 31 de mayo de 2015
  8. ^ Chibli Mallat , Filosofía de la no violencia: revolución, constitucionalismo y justicia más allá de Oriente Medio, Oxford University Press, 2015 págs. 52-53.
  9. ^ Maia Carter Hallward, Activismo transnacional y el conflicto israelí-palestino, Palgrave Macmillan, 2013 pág. 50.
  10. ^ abcd Mary Elizabeth King , Una revolución silenciosa: La primera intifada palestina y la resistencia no violenta, Nation Books, 2009 pp. 257-264: 'Los residentes de Cisjordania y Gaza dicen que el uso de piedras es tradicional... La mayoría de los palestinos entrevistados aquí ven la práctica como una prueba contundente de que no estaban usando armas'. (p. 259).
  11. ^ abc Yitzhak Reiter, Estudios de Syracuse sobre la paz y la resolución de conflictos: Minoría nacional, mayoría regional: árabes palestinos contra judíos en Israel, Syracuse University Press, 2009 págs. 60, 141.
  12. ^ Gilbert Achcar , Eastern Cauldron: Islam, Afganistán y Palestina en el espejo del marxismo, Pluto Press, 2004, pág. 124: 'La Primera Intifada es una guerra de guerrillas en la que los combatientes no tienen armas excepto piedras.'
  13. ^ por Anne Marie Oliver y Paul F. Steinberg pág. 57.
  14. ^ ab Belén Fernández, The Imperial Messenger: Thomas Friedman at Work, Verso Books, 2011 p. 112 para 'desobediencia civil no letal': 'Lo que los palestinos bajo ocupación estaban diciendo al usar principalmente piedras en lugar de armas de fuego era que el arma más poderosa contra los israelíes no era el terrorismo ni la guerra de guerrillas. El arma más poderosa, proclamaban, era la desobediencia civil masiva no letal. Eso es lo que simbolizaban las piedras'.
  15. ^ Brian K. Barber, Joseph A. Olsen, 'La voluntad de los adolescentes de participar en conflictos políticos: lecciones de la Franja de Gaza', en J. Victoroff (ed.) Tangled Roots: Social and Psychological Factors in the Genesis of Terrorism, IOS Press 2006 pp. 203-225 p. 206. 'El activismo juvenil durante la primera intifada se limitó principalmente a formas de activismo violento de nivel relativamente bajo y no dramático (por ejemplo, manifestaciones, lanzamiento de piedras, construcción de barricadas, etc.: el primer atentado suicida palestino no ocurrió hasta 1993, cuando la primera intifada estaba terminando'.
  16. ^ abc Gilles Kepel , Terror and Martyrdom: The Future of the Middle East, Harvard University Press 2009 pp. 85-86.: 'la primera intifada, un levantamiento palestino que comenzó en diciembre de 1987. Esta protesta implicó huelgas, boicots, barricadas y actos de desobediencia civil, pero lo que captó la atención de los medios de comunicación de todo el mundo fue el lanzamiento de piedras por parte de jóvenes palestinos contra los tanques y soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel. Estas tácticas de guerrilla...
  17. ^ Ira M. Lapidus , A History of Islamic Societies, Cambridge University Press, 2014 pp. 603-4: 'manifestaciones, disturbios y lanzamiento de piedras en protesta contra la ocupación israelí, la construcción de asentamientos israelíes en Cisjordania, los impuestos y el acoso administrativo'.
  18. ^ de Rafael Medoff , 'Se necesita una 'madre antidisturbios' de Baltimore en Jerusalén', JNS.org 3 de mayo de 2015
  19. ^ Pete van Reenben en 'Los niños como víctimas en el conflicto palestino-israelí. Realidades policiales y entrenamiento policial', Charles W. Greenbaum, Philip E. Veerman, Naomi Bacon-Shnoor (eds.), Protección de los niños durante el conflicto político armado: una perspectiva multidisciplinaria, Intersentia Antwerp/Oxford 2006 pp371-393 p. 384: 'El lanzamiento de piedras no se considera una fuerza letal en la mayoría de los países, y la reacción de la policía es la protección con escudos y ropa protectora, superando en maniobras a los lanzadores de piedras, los cañones de agua y el ocasional gas lacrimógeno. En los países occidentales, no se utilizan armas de fuego, salvo en casos de peligro inmediato para la vida. La regulación de fuego abierto utilizada por las fuerzas israelíes, en la medida en que está claro lo que contiene, parece permitir un uso mucho más rápido de armas de fuego y de armas más pesadas de lo que es habitual en las manifestaciones en otros lugares. El requisito de proporcionalidad de la fuerza, . . no parece aplicarse aquí.'.
  20. ^ Robert Fisk , La Gran Guerra por la Civilización: La conquista de Oriente Medio, Knopf Doubleday Publishing Group 2007, pág. 578.
  21. ^ Beverley Milton-Edwards, El conflicto israelí-palestino: una guerra popular, Routledge 2008 pág. 144.
  22. ^ de Benny Morris Víctimas justas: Una historia del conflicto sionista-árabe, 1881-1998, Knopf Doubleday Publishing Group, 2011, pág. 580
  23. ^ Schmetzer, Uli (25 de febrero de 1988). "El levantamiento palestino se intensifica tras la emboscada de las tropas israelíes en la Franja de Gaza". Chicago Tribune . Consultado el 7 de noviembre de 2014 .
  24. ^ Freed, Kenneth (13 de febrero de 1988). «Soldados israelíes matan a dos palestinos: una patrulla es atacada después de un servicio musulmán». Los Angeles Times . Consultado el 7 de noviembre de 2014 .
  25. ^ Oded Haklai, Etnonacionalismo palestino en Israel, University of Pennsylvania Press 2011 p. 122.
  26. ^ Wendy Pearlman, Violencia, no violencia y el movimiento nacional palestino, Cambridge University Press, 2011, págs. 105-106
  27. ^ David Newman, 'Ciudadanía, identidad y localización: el discurso cambiante de la geopolítica israelí', en David Atkinson, Klaus Dodds (eds.). Tradiciones geopolíticas: Historias críticas de un siglo de pensamiento geopolítico, Routledge, 2002, págs. 302-331, pág. 326.
  28. ^ Erica Chenoweth , Maria J. Stephan , Civil Resistance Works: La lógica estratégica del conflicto no violento, Columbia University Press, 2013, pág. 119
  29. ^ abc Amani Ezzat Ismail, Construyendo una Intifada para la creación de un Estado: La violencia política palestina en las noticias de Estados Unidos, 2000--2004, ProQuest 2006 p. 74.
  30. ^ Peter Childs, Patrick Williams, Introducción a la teoría poscolonial, Routledge, 2014 pág. 109.
  31. ^ Kate Shuttleworth, 'Los lanzadores de piedras palestinos podrían enfrentarse a 20 años de cárcel', The Guardian, 4 de noviembre de 2014. 'Habría dos sentencias importantes para los lanzadores de piedras: aquellos que pongan en peligro la seguridad de alguien dentro de un vehículo podrían ser encarcelados durante 10 años sin prueba de que había intención de causar daño; aquellos que arrojen piedras a personas podrían ser sentenciados a hasta 20 años de prisión sin la necesidad de demostrar que tenían la intención de causar daños corporales graves'.
  32. ^ La Kenesset otorga la aprobación final: sentencias mínimas para los que lanzan piedras, cancelación de los estipendios de los padres de los que lanzan piedras (en hebreo), Haaretz, noviembre de 2015
  33. ^ desde Thrall 2017, pág. 138.
  34. ^ Levinson, Chaim (7 de mayo de 2012). «Combatientes israelíes encubiertos lanzaron piedras a soldados de las FDI en Cisjordania». Haaretz . Archivado desde el original el 30 de enero de 2023. Consultado el 5 de marzo de 2024 .
  35. ^ Tharoor, Ishaan (8 de octubre de 2015). "Mira: policías encubiertos israelíes golpean brutalmente a manifestantes palestinos". The Washington Post . Archivado desde el original el 15 de noviembre de 2022. Consultado el 5 de marzo de 2024 .
  36. ^ abc McDonald pág. 133.
  37. ^ Swedenburg pág. 174.
  38. ^ Jonathan Cook , 'Netanyahu busca imponer una nueva realidad en Al Aqsa', The National , 5 de octubre de 2015
  39. ^ Eclesiástico 3:5
  40. ^ Andrew Mayes. ¿Tierra Santa?: Preguntas desafiantes desde el panorama bíblico, SPCK , 2012 págs. 43-45.
  41. ^ Trevor HJ Marchand, 'Creación de lugares en el "Santo de los Santos": La Iglesia del Santo Sepulcro, Jerusalén', Michael Bull, Jon P. Mitchell (eds.) Ritual, Performance and the Senses, Bloomsbury Publishing, 2015 págs. 63-84, pág. 73.
  42. ^ Gerald MacLean, Nabil Matar, Gran Bretaña y el mundo islámico, 1558-1713, Oxford University Press, 2011 pág. 150.
  43. ^ Meron Benvenisti , Ciudad de piedra: La historia oculta de Jerusalén, University of California Press, 1996 págs. 3-4.
  44. ^ abc Anne Marie Oliver y Paul F. Steinberg, The Road to Martyrs' Square: A Journey into the World of the Suicide Bomber, (Nueva York: Oxford University Press, 2006). p. 12. El incidente está registrado en Plutarco , Vida de Alejandro Magno, 25:3, donde un pájaro deja caer una pepita o terrón de tierra (βῶλος) sobre su hombro.
  45. ^ Morris, Benny (2001). Víctimas justas: Una historia del conflicto sionista-árabe, 1881-2001 . Vintage Books. págs. 10-11. ISBN 9780679744757.
  46. ^ Nisan, Mordecai (2002). Minorías en Oriente Medio: una historia de lucha y autoexpresión . McFarland. pág. 258. ISBN 978-0786451333.
  47. ^ Fischbach, Michael (26 de agosto de 2008). Reclamaciones de propiedad judía contra países árabes . Columbia University Press. pág. 68. ISBN 9780231517812.
  48. ^ Leon Borden Blair, Ventana occidental al mundo árabe, University of Texas Press, 1970 pp. 17-18 n.25. Los Ouled Haha de Marruecos lucharon contra los franceses eficazmente durante cuatro años con hondas.
  49. ^ Swedenburg pág. 173.
  50. ^ Ofra Bengio, La palabra de Saddam: El discurso político en Irak: El discurso político en Irak, Oxford University Press, 1998, pág. 199.
  51. ^ En árabe, " piedra negra " ( al-ḥajar al-aswad ) se refiere a la esquina oriental ( al-rukn ) de la Kaaba en La Meca . Reuven Firestone, Journeys in Holy Lands: The Evolution of the Abraham-Ishmael Legends in Islamic Exegesis, SUNY Press, 1990, págs. 83 y siguientes, págs. 89-90.
  52. ↑ Anne Marie Oliver y Paul F. Steinberg, El camino a la Plaza de los Mártires: Un viaje al mundo del terrorista suicida, (Nueva York: Oxford University Press, 2006), pág. 72.
  53. ^ Muḥammad ibn Ismāʻīl Bukhārī , Enseñanzas morales del Islam: Tradiciones proféticas de Al-Adab Al-mufrad, Rowman Altamira, 2003 pág. 93.
  54. ^ McDonald, pág. 132
  55. ^ Ilan Pappé, Jamil Hilal Al otro lado del muro: Narrativas de la historia israelí-palestina, IB Tauris 2010 p. 192.
  56. ^ Ted Swedenburg, Memorias de la rebelión: 1936-1939, rebelión en el pasado palestino, University of Arkansas Press, 2003, pág. 235 n.4.
  57. ^ Weldon Matthews, Enfrentando un imperio, construyendo una nación: nacionalistas árabes y política popular en el Mandato Palestino, IB Tauris 2006 pp. 208ff. p. 217
  58. ^ Swedenburg, pág. 174
  59. ^ Benjamin Grob-Fitzgibbon, Final imperial: Las guerras sucias de Gran Bretaña y el fin del imperio, Palgrave Macmillan, 2011, pág. 36.
  60. ^ ab Precker, Michael (17 de febrero de 1983). "Muerte israelí, toque de queda en West Bank: fatalidad por lanzamiento de piedras perturba la vida de la gente de Dahariya". Boston Globe . ProQuest  1637354448.
  61. ^ Tawfik Abu Khousa, en Ḥayim Gordon, Rivca Gordon, Taher Shriteh (eds.) Más allá de la Intifada: Narrativas de los luchadores por la libertad en la Franja de Gaza, Greenwood Publishing Group, 2003, págs. 49 y siguientes.
  62. ^ Chad F. Emmett, Más allá de la Basílica: cristianos y musulmanes en Nazaret, University of Chicago Press 1995 págs. 58-59.
  63. ^ Sami al Jundi, Jen Marlowe, La hora del sol: el viaje de un palestino de prisionero a pacificador, Nation Books 2011 pág. 192.
  64. ^ Elie Rekhess, 'Liderazgo palestino en Cisjordania', en Ian S. Lustick , Barry Rubin (eds.) Ensayos críticos sobre la sociedad, la política y la cultura israelíes: libros sobre Israel, SUNY Press, 1991, págs. 193-200, pág. 197.
  65. ^ Scott Atran , Piedras contra el puño de hierro, Terror dentro de la nación: Estructuras alternas de violencia e identidad cultural en el conflicto israelí-palestino , Política y sociedad SAGE Publishing vol. 18, no. 4 1990 481-526, pág. 491.
  66. ^ Michael Bröning, Partidos políticos en Palestina: liderazgo y pensamiento, PalgraveMacmillan 2013 pág. 61.
  67. ^ abcdef Leslie Derfler, Yitzhak Rabin: una biografía política, Palgrave Macmillan, 2014 págs. 115-119. pág. 118.
  68. ^ Punamäki 1988, pág. 81.
  69. ^ Hajjar 2005, pág. 191.
  70. ^ Graff 2015, pág. 174.
  71. ^ Peteet 1996, págs. 139-159.
  72. ^ Ala Alazzeh, 'Abu Ahmad y sus Handalas', en Mark LeVine , Gershon Shafir (eds.), Lucha y supervivencia en Palestina/Israel, University of California Press 2012 pp. 427–443 p. 429.
  73. ^ Ami Elad-Bouskila, Literatura y cultura palestina moderna, Routledge, 2014 págs. 95-101, pág. 100.
  74. ^ John Stoessinger, Por qué las naciones van a la guerra, Cengage Learning, 2010 págs. 254–256.
  75. ^ Beverley Milton-Edwards, Stephen Farrell, Hamás: el movimiento de resistencia islámica, John Wiley & Sons, 2013
  76. ^ ab Chris E. Stout, "La psicología del terrorismo: aspectos clínicos y respuestas", Greenwood Publishing Group Vol. 2, 2002 pág. 207.
  77. ^ Amitabh Pal, "Islam" significa paz: entender el principio musulmán de la no violencia hoy, ABC-CLIO, 2011 pág. 191.
  78. ^ McDonald pág. 132.
  79. ^ McDonald pág. 135.
  80. ^ ab Kanaana p. 120. Una solución de compromiso fue llamar shabab izghar (pequeños jóvenes) a todos los lanzadores de piedras de entre 6 y 13 años.
  81. ^ Kanaana pág. 124.
  82. ^ Dina Matar, Qué significa ser palestino: historias del pueblo palestino, IBTauris, 2010 pág. 164.
  83. ^ ab George D. Moffett 111, 'Informe condena la violencia israelí. Los hallazgos de Save the Children muestran poca correspondencia con las declaraciones oficiales del ejército', Christian Science Monitor , 17 de mayo de 1990, sobre un incidente en el campo de refugiados de Jenin el 13 de agosto de 1988: 'Cuatro jóvenes palestinos se encuentran con una patrulla a pie de tres soldados israelíes cerca de la entrada del campo. Se burlan e insultan a los soldados, quienes les ordenan que se vayan a casa. Uno de los jóvenes, Yousef Damaj, de 12 años, levanta el pie y dice: "Mis viejos y sucios zapatos están más limpios que tu cara". Uno de los soldados responde disparando un tiro de fusil al pecho de Yousef. Una hora después, Yousef está muerto.'
  84. ^ Neslen pág. 18.
  85. ^ Brian K. Barber, Joseph A. Olsen p. 207: 'De manera inequívoca, los adolescentes palestinos de la primera intifada citaron la moralidad y la urgencia de reemplazar la ocupación con una entidad política palestina integral como el motivo principal de su participación.'
  86. ^ McDonald pág. 133:
  87. ^ de Barbara McKean Parmenter, Giving Voice to Stones: Place and Identity in Palestine Literature, University of Texas Press, 2010 p. 2. 'A partir de diciembre de 1987, los "hijos de las piedras", la generación más joven de palestinos criados bajo la ocupación, llevaron la lucha a un nuevo nivel en la Intifada, el levantamiento. Las mismas piedras tan impregnadas de historia para los israelíes fueron cuidadosamente reunidas y guardadas como armas de resistencia. La Intifada dio un vuelco al encuentro entre David y Goliat, parte de la mitología nacional de Israel de una pequeña comunidad enfrentada a gigantes.'.
  88. ^ Muḥammad Haykal , Secret Channels: The Inside Story of Arab–Israeli Peace , HarperCollins, 1996, pág. 383: 'El uso de piedras conllevaba un simbolismo inconsciente, que recordaba el ritual islámico del 'rajm', en el que los peregrinos del Hajj a La Meca arrojan cuarenta y nueve piedras al Diablo.'
  89. ^ Roger Friedland, Richard Hecht Para gobernar Jerusalén, University of California Press, 2000, pág. 377.
  90. ^ Alain Epp Weaver, 'La media luna y la cruz son las marcas en mis manos': la actuación de la unidad palestina en medio de la fragmentación política', en Paul S Rowe, John HA Dyck, Jens Zimmermann (eds.), Cristianos y el conflicto de Oriente Medio, Routledge 2014 pp. 137–151 p. 141.
  91. ^ Ilan Peleg (ed.), El proceso de paz en Oriente Medio: perspectivas interdisciplinarias, SUNY Press, 1998, pág. 153.
  92. ^ Ted Swedenburg, Memorias de la rebelión: 1936-1939, rebelión en el pasado palestino, University of Arkansas Press 2003, págs. 173-174.
  93. ^ Sharif Kanaana, 'Mujeres en las leyendas de la Intifada', en Suha Sabbagh (ed.), Mujeres palestinas de Gaza y Cisjordania, Indiana University Press, 1998 págs. 114-135 p. 119. La diferencia refleja diferentes categorías de clasificación popular palestina de edades: (1) tifl (sg.)/ atfal (pl.), desde el nacimiento hasta los 6 años; (2) walad / awlād , 6-13; (3) shab / shabab , 14-25 (4) Izlam ( Rejul )/ Rijaal , 25-60; (5) Khitiariyeh , 60+
  94. ^ abcd Dina Matar, Lo que significa ser palestino: historias del pueblo palestino, IBTauris, 2010 págs. 160-161.
  95. ^ Glenn E. Robinson, Construyendo un Estado palestino: La revolución incompleta, Indiana University Press, 1997 pág. 84.
  96. ^ Erella Grassiani, Soldados bajo ocupación: procesos de entumecimiento entre los soldados israelíes en la Intifada de Al-Aqsa, Berghahn Books, 2013, pág. 9.
  97. ^ Giles Kepel pág. 102.
  98. ^ Wendy Pearlman, Violencia, no violencia y el movimiento nacional palestino, Cambridge University Press, 2011, pág. 150.
  99. ^ Anthony H. Cordesman , Jennifer Moravitz, La guerra israelí-palestina: escalando hacia ninguna parte, Greenwood Publishing Group, 2005 págs. 243-4.
  100. ^ Lev Luis Grinberg, Política y violencia en Israel/Palestina: democracia versus gobierno militar, Routledge, 2009, pp. 155-p.160. — "Estas eran las fronteras tribales: judíos contra árabes, sin fronteras geográficas"
  101. ^ Amahl Bishara, 'Armas, pasaportes y noticias: percepciones palestinas del poder estadounidense como mediador de la guerra', en John D. Kelly, Beatrice Jauregui, Sean T. Mitchell, Jeremy Walton (eds.) Antropología y contrainsurgencia global , págs. 125-136, págs. 127-128.
  102. ^ Centro de la tormenta: Un estudio de caso de abusos de los derechos humanos en el distrito de Hebrón, Human Rights Watch 2001 págs. 3,42.
  103. ^ Eliezer, Old Conflict, New War: Israel's Politics Toward the Palestines, Palgrave Macmillan, 2012, pág. 91. Durante el mismo período, Israel sufrió 37 muertos, 18 civiles y 10 soldados de las FDI.
  104. ^ Kathleen Kern , En peligro: una historia de los equipos cristianos de acción por la paz, Lutterworth Press , 2014, pág. 225.
  105. ^ Daniel Dor, Intifada llega a los titulares: cómo la prensa israelí informó erróneamente sobre el estallido del segundo levantamiento palestino, Indiana University Press, 2004, pág. 94.
  106. ^ Neslen pág. 176.
  107. ^ Colton Hall, 'Arrojar una piedra en Palestina: el principio de proporcionalidad y los niños en el sistema de justicia militar israelí', Denver Journal of International Law and Policy , vol. 46, núm. 2, 2018, págs. 91-122, págs. 97,120
  108. ^ Max Abrahms , 'Por qué el terrorismo no funciona', en Michael E. Brown (ed.) Enfrentando el terrorismo: raíces, estrategias y respuestas, MIT Press 2010 pp. 125-161 p. 156 .
  109. ^ ab Ruth Linn , Conscience at War: The Israeli Soldier as a Moral Critic, SUNY Press, 2012 pp. 62-62: 'una guerra no declarada a menudo liderada por mujeres y niños que usaban munición "fría", aunque muy a menudo letal'.
  110. ^ ab David McDowall Palestina e Israel: El levantamiento y más allá, University of California Press, 1991 págs. 6-7.
  111. ^ Véase, sin embargo, Rhoda Kanaaneh, Rodeados: soldados palestinos en el ejército israelí, Stanford University Press, 2008, pág. 152, n24.
  112. ^ Catignani, pág. 81.
  113. ^ abc F. Robert Hunter, El levantamiento palestino: una guerra por otros medios, University of California Press, 1991 pág. 81, pág. 104 (gas lacrimógeno contra la multitud), pág. 201
  114. ^ Glenn Frankel, Beyond the Promised Land: Jews and Arabs on the Hard Road to a New Israel, pp. 82-83, p. 83: 'En comparación con los estándares que utiliza la policía para tratar con civiles, las FDI fueron inusualmente violentas. Durante los primeros dieciocho meses de la intifada, soldados mal entrenados, mal equipados y con poco personal mataban a un palestino por día. En cambio, la policía antidisturbios de Corea del Sur, altamente entrenada, enfrentada a un bombardeo constante de bombas incendiarias y ataques brutales, mató a un total de una persona durante un año de constante agitación a mediados de los años 1980.'
  115. ^ abc Roger Friedland, Richard Hecht, Para gobernar Jerusalén, Cambridge University Press (1996) 2000 pág. 218
  116. ^ de John J. Mearsheimer , Stephen M. Walt , " El lobby israelí y la política exterior estadounidense ", (2007) Penguin Books 2009, pág. 100.
  117. ^ ab James A. Graff, 'Los niños como objetivo', en Tomis Kapitan (ed) Perspectivas filosóficas sobre el conflicto israelí-palestino, MESharpe pp. 160-170, p. 169.
  118. ^ Izzeldin Abuelaish, No odiaré: El viaje de un médico en Gaza, Cape Town Books, 2010, pág. 70.
  119. ^ Jean-Pierre Filiu , Gaza: una historia, Oxford University Press, 2014 p. 191.
  120. ^ F. Robert Hunter, The Palestine Uprising: A War by Other Means, University of California Press, 1991 p. 94: 'Adónde podría llevar esta (nueva política dura) quedó claro en un incidente ocurrido en la aldea de Anabta, en el norte de Cisjordania , el 1 de febrero (1988), cuando las escuelas reabrieron después de su receso de invierno. Después de que estallara un altercado en la aldea, las tropas rodearon una escuela y lanzaron granadas de gas lacrimógeno contra las aulas. Dos jóvenes fueron alcanzados por munición real disparada por las tropas. La noticia de los disparos desencadenó una ola de protestas en la aldea y en sus otras escuelas. Según fuentes militares, las tropas entraron en las escuelas y utilizaron la fuerza para expulsar a los alumnos que les lanzaban piedras y al alcalde que intentaba supervisar la salida de los alumnos. Una de las mujeres que convergieron en las escuelas para rescatar a sus familiares recibió un disparo en la cabeza. Dos jóvenes fueron asesinados, uno de ellos mientras estaba de pie en la terraza de la escuela.'
  121. ^ abcdef Sergio Catignani, La contrainsurgencia israelí y las intifadas: dilemas de un ejército convencional, Routledge, 2008 pp. 81-82.
  122. ^ Daniel Byman , High Price: The Triumphs and Failures of Israeli Counterterrorism, Oxford University Press, 2011, pág. 73. (Estimación de Rabin)
  123. ^ Byman, pág. 117: "Un informe del Departamento de Estado de los EE. UU. afirmaba que "los soldados utilizaban con frecuencia armas de fuego en situaciones que no presentaban peligro mortal para las tropas, lo que causaba muchas muertes y lesiones evitables". Los periodistas Ze'ev Schiff y Ehud Ya'ari lo expresaron de manera más gráfica: "Hubo innumerables casos en los que jóvenes árabes fueron arrastrados detrás de muros o edificios desiertos y golpeados sistemáticamente hasta dejarlos casi inconscientes. Los palos descendían sobre miembros, articulaciones y costillas hasta que se podía oír cómo crujían".
  124. ^ Amira Hass , 'Huesos rotos y esperanzas rotas', Haaretz , 4 de noviembre de 2005: 'Otro recuerda el campo de refugiados de Al-Am'ari ; durante la primera intifada, todos sus jóvenes saltaban con muletas o estaban enyesados ​​porque habían lanzado piedras a los soldados, quienes a su vez los persiguieron y cumplieron las órdenes de Rabin.'
  125. ^ Philip C. Winslow, "Para nosotros la victoria es veros sufrir: en Cisjordania con los palestinos y los israelíes", Beacon Press 2007 p.xii.
  126. ^ George Baramki Azar, "Palestina: un viaje fotográfico", University of California Press, 1991, pág. xiii
  127. ^ 'Soldados israelíes rompen huesos de jóvenes palestinos', YouTube , 11 de diciembre de 2009.
  128. ^ 'Tortura de habitantes de Gaza: método de fractura de huesos utilizado por soldados israelíes', YouTube , 16 de noviembre de 2012.
  129. ^ Joseph Massad , '¿Son los niños palestinos menos dignos?', Al Jazeera 30 de mayo de 2011.
  130. ^ James A. Graff, en Tomis Kapitan (ed.), Perspectivas filosóficas sobre el conflicto israelí-palestino, ME Sharpe, 1997 págs. 160-170.
  131. ^ Licencia para matar: Operaciones israelíes contra palestinos "buscados" y enmascarados, Human Rights Watch , 1993, pág. 63 y siguientes, casos 11 (págs. 111-116), (12) y (13), págs. 117-121). Caso 12 (págs. 116-121). Cuando una camioneta encubierta con matrícula israelí y agentes de las FDI disfrazados de colonos judíos pasaron por delante de un campo de fútbol, ​​un agente colocó una bandera israelí en el techo. Los jóvenes respondieron lanzando piedras a una distancia de 75 metros de la carretera. Un agente respondió disparando a Amin Jaradat (16) en la pierna. Un muchacho local, Mahmoud Issa Shalaldeh (16), recogió al joven herido, hizo señas a un coche que pasaba y se fue a llevarlo a una clínica local. Los agentes encubiertos persiguieron al coche que finalmente se detuvo de repente. El conductor levantó las manos mientras Shalaldeh saltó y corrió colina arriba. Le dispararon en la espalda o en la cabeza mientras subía una terraza de piedra a una distancia de 20 metros, en violación de las órdenes vigentes que establecen que disparar solo está permitido durante un incidente en el que exista peligro mortal para el soldado. págs. 116-121.
  132. ^ Hajjar p. 194: 'El lema autoproclamado de la unidad era "confesión a cualquier precio". El artículo de Meiri incluía un relato de un oficial de policía israelí: 'Varias veces, llegué temprano por la mañana a la oficina donde (la "unidad de tortura") interrogaba a los prisioneros; parecía un campo de batalla. Palos de madera rotos, cuerdas, sangre, un desastre anormal. Solían aplastar a los prisioneros; acabar con ellos. Hacerlos como pastel de carne...'
  133. ^ "Tortura y malos tratos: el interrogatorio por Israel de los palestinos de los territorios ocupados", Human Rights Watch , 1994, págs. 240-246.
  134. ^ Ilan Peleg, Derechos humanos en Cisjordania y Gaza: legado y política, Syracuse University Press, 1995, pág. 68
  135. ^ ab Mient Jan Faber, Mary Kaldor, 'El deterioro de la seguridad humana en Palestina', en Mary Martin, Mary Kaldor (eds.) La Unión Europea y la seguridad humana: intervenciones y misiones externas, Routledge, 2009 pp. 95-111 p. 101. 'En términos de seguridad humana, la primera intifada no amenazó las vidas de los ciudadanos israelíes... A pesar del uso de las llamadas armas no letales - los soldados israelíes usaron ladrillos y porras para romper los huesos de los brazos de los jóvenes palestinos que les habían lanzado piedras - también se utilizaron armas letales para aplastar la intifada.'
  136. ^ Arthur Neslen, En tus ojos hay una tormenta de arena: formas de ser palestino, University of California Press, 2011, pág. 122.
  137. ^ Richard Clarke, 'Encarnando espacios de violencia: Narrativas de soldados israelíes en los territorios palestinos ocupados', en Peter Wynn Kirby (ed.), Mundos sin límites: un enfoque antropológico del movimiento, Berghahn Books , 2013 ISBN 978-0-857-45697-7 pp. 69-94 
  138. ^ Karin Laub, 'Soldado muerto por un bloque de cemento; nueve palestinos heridos', Associated Press, 24 de febrero de 1989.
  139. ^ Cientos de personas asisten al funeral del soldado israelí asesinado en un ataque en Cisjordania, Haaretz , 27 de mayo de 2018
  140. ^ Soldado muerto por una losa de mármol cerca de Ramallah es enterrado en Jerusalén, YNET, 27 de mayo de 2018
  141. ^ Anthony H. Cordesman , Paz y guerra: El equilibrio militar árabe-israelí entra en el siglo XXI, Greenwood Publishing Group, 2002, pág. 230.
  142. ^ Nur Masalha, 'Leer la Biblia con los ojos de los filisteos, cananeos y amalecitas: sionismo mesiánico, zealocracia, las tradiciones militaristas del Tanaj y los palestinos (1967 a Gaza 2013)', en Nur Masalha , Lisa Isherwood (eds.), Teologías de la liberación en Palestina-Israel: perspectivas indígenas, contextuales y poscoloniales, Wipf and Stock Publishers, 2014 pp. 57-113 pp. 69-70
  143. ^ Mira M. Sucharov, El yo internacional: psicoanálisis y la búsqueda de la paz entre israelíes y palestinos, SUNY Press, 2012, pág. 57
  144. ^ Sandy Tolan, The Lemon Tree: An Arab, a Jew, and the Heart of the Middle East, Bloomsbury Publishing USA, 2008 p. 193: 'Cientos de piedras caían sobre las tropas, y ellas respondían con fuego real. Un hombre de veinte años, Hatem al-Sisi, fue asesinado: sería conocido como el primer mártir de la Intifada. Rápidamente, las manifestaciones se extendieron, primero al resto de Gaza y luego a Cisjordania, mientras hombres jóvenes, adolescentes e incluso niños de tan solo ocho años arrojaban piedras a los tanques y tropas israelíes... Ahora la imagen de los palestinos que salpicaba las pantallas de televisión del mundo no era la de secuestradores haciendo estallar aviones de pasajeros u hombres enmascarados secuestrando y asesinando a atletas olímpicos, sino la de jóvenes arrojando piedras a los ocupantes que respondían con balas. Durante mucho tiempo retratado en Occidente como un David en un mar árabe hostil, de repente fue presentado como la imagen de Goliat de un niño de la calle que arroja piedras a un tanque.
  145. ^ Neslen, p. 122: 'La revuelta marcó un cambio generacional en la guardia a cargo de la autoimagen palestina. El rostro público de Palestina ya no era un guerrillero urbano en un aeropuerto extranjero. Ahora era David y Goliat'
  146. ^ ab Eitan Alimi, Israeli Politics and the First Palestine Intifada: Political Opportunities, Framing Processes and Contencious Politics, Routledge, 2007 p. 155. 'Por último, pero no por ello menos importante, los artífices del levantamiento se apropiaron de un ejemplo histórico de la historia heroica mítica de su antagonista. Tomar en consideración la antigua rivalidad entre los dos pueblos podría ayudarnos a comprender el uso palestino del mito judío: David y Goliat. El mito está inserto en el contexto más amplio de la reivindicación nacionalista del pueblo hebreo sobre la "tierra prometida" y su lucha contra la amenaza filistea. "El líder me dijo..." escribe Makhul (1988:97). . que además de la piedra y el cóctel molotov, habían vuelto a un método antiguo: la honda y la piedra como David." Así, al igual que el joven David, contra todo pronóstico y utilizando armas caseras logró derribar a Goliat, así también los palestinos, tan evidentemente inferiores al ejército israelí, hacen que éste se retire.'
  147. ^ Walter Laqueur , No End to War: Terrorism in the Twenty-First Century, , Continuum Publishing 2003 p. 103: 'Una campaña espontánea de resistencia civil comenzó con huelgas y cierres comerciales acompañados de manifestaciones violentas (aunque desarmadas) contra las fuerzas de ocupación. La piedra y, ocasionalmente, el cóctel Molotov y el cuchillo eran las armas, no pistolas y bombas. Quienes estaban al frente de la lucha eran jóvenes, y la imagen de simples niños arrojando piedras a tanques israelíes y soldados fuertemente armados le hizo un gran bien a la causa palestina: fue ciertamente una guerra asimétrica: David contra Goliat, cualquier cosa menos terrorismo, un levantamiento popular.'
  148. ^ Michael Gorkin, Days of Honey, Days of Onion: The Story of a Palestine Family in Israel, University of California Press, 1991, pág. 94, informando de un comentario de un palestino israelí: 'Los palestinos en los territorios ocupados pueden lanzar piedras, como David luchando contra Goliat, pero no pueden usar munición real.'
  149. ^ Ron Schleifer, Advocating Propaganda – Viewpoints from Israel: Social Media, Public Diplomacy, Foreign Affairs, Military Psychology, and Religious Perspectives, Sussex Academic Press, 2015 p. 59: 'la fuerza y ​​la disuasión también pueden crear una apertura para el efecto "David versus Goliat", donde Israel es rápidamente retratado como "Goliat".
  150. ^ Thomas X. Hammes , La honda y la piedra: Sobre la guerra en el siglo XXI, Zenith Press, 2006, pp. 103-105: 'Aunque estos padres estaban preparados para que sus hijos e hijas lucharan para preservar Israel, no estaban tan seguros de querer que se enfrentaran a un bombardeo continuo con piedras, botellas y odio en un intento cuestionable de aferrarse a los territorios ocupados.'
  151. ^ Patrick O'Heffernan, Medios de comunicación y política exterior estadounidense: perspectivas internas sobre el periodismo global y el proceso de política exterior, Greenwood Publishing Group, 1991, págs. 30-33.
  152. ^ Stuart Eizenstat , Justicia imperfecta: bienes saqueados, trabajo esclavo y los asuntos pendientes de la Segunda Guerra Mundial, PublicAffairs, 2004, pág. 368
  153. ^ Michael Goodspeed, Cuando la razón falla: retratos de ejércitos en guerra: Estados Unidos, Gran Bretaña, Israel y el futuro, Greenwood Publishing Group, 2002, pág. 139.
  154. ^ 'Combatientes israelíes encubiertos lanzaron piedras a soldados de las Fuerzas de Defensa de Israel en Cisjordania', Chaim Levinson, 7 de mayo de 2012, Haaretz
  155. ^ Un diputado entre los 10 heridos en la protesta contra la valla, 29 de abril de 2005
  156. ^ Kameel B. Nasr, Terrorismo árabe e israelí: causas y efectos de la violencia política: 1936-1993, McFarland, 1997, pág. 26.
  157. ^ Samar Assad, 'Hombres encubiertos sorprenden a los alborotadores - Tropas israelíes enmascaradas se mezclan con palestinos antes de atacar; mientras tanto, una mujer es acusada de escribir volantes que iniciaron disturbios', Seattle Times , 3 de julio de 1997
  158. ^ Jonathan Lis, "La policía fronteriza miente sobre la violencia en las protestas junto a la valla", Haaretz , 28 de julio de 2005.
  159. ^ Idith Zertal, Akiva Eldar , Señores de la tierra: La guerra por los asentamientos de Israel en los territorios ocupados, 1967-2007, Nation Books, 2014 págs. 106-109.
  160. ^ Ghada Talhani, 'Los palestinos sin hogar en Israel y el mundo árabe', en Robert J. Kelly, Jess Maghan (eds.) Crímenes de odio: la política global de polarización, SIU Press, 1998, págs. 83-110, págs. 91-93.
  161. ^ Hajjar pág. 222.
  162. ^ Louis J. Salome, Violencia, velos y linajes: informes desde zonas de guerra, McFarland, 2010 págs. 69-70.
  163. ^ Peter Beinart , 'La violencia no borra la legitimidad de los agravios, en Baltimore, Tel Aviv o Cisjordania', Haaretz , 7 de mayo de 2015.
  164. ^ ab Chaim Levinson, 'Fuerzas de Defensa de Israel: El lanzamiento de piedras en Cisjordania alcanza un nuevo récord', Haaretz , 6 de octubre de 2011.
  165. ^ "Anuncios de la Knesset". Knesset israelí. 15 de julio de 2015.
  166. ^ Ehrenreich, Ben (2016). El camino hacia la primavera: vida y muerte en Palestina . Nueva York: Penguin Press . ISBN. 9780698148192Nadie esperaba derrotar a las FDI sólo con la fuerza de las piedras. A pesar de los millones de piedras que los palestinos habían lanzado a las tropas israelíes a lo largo de los años, ninguna había matado a un solo soldado. [La oficina del portavoz de las FDI me lo confirmó en un correo electrónico. Hubo heridos graves, escribió el portavoz, pero "no tenemos constancia de que se hayan matado soldados como consecuencia del lanzamiento de piedras".]
  167. ^ Castigar a una nación: violaciones de los derechos humanos durante el levantamiento palestino de diciembre de 1987 a diciembre de 1988: un informe, La ley al servicio del hombre (Organización: Rām Allāh), South End Press, 1990, págs. 108-109: El Consejo de Asentamientos de Judea, Samaria y Gaza adoptó una resolución el 12 de noviembre de 1988 por la que los colonos debían disparar a quienes lanzaran piedras incluso cuando su vida no estuviera en peligro.
  168. ^ Idith Zertal, Akiva Eldar págs. 387-388
  169. ^ Ami Pedazhur y Arie Perliger, 'Las causas de la violencia política de los vigilantes: el caso de los colonos judíos', en Clive Jones, Ami Pedazhur (eds), Entre el terrorismo y la guerra civil: la Intifada de Al-Aqsa Routledge , 2013, págs. 9-29, págs. 21,23
  170. ^ Diaa Hadid, 'Israel detiene a dos niños palestinos de 7 y 12 años por lanzar piedras', New York Times , 30 de abril de 2015
  171. ^ Nir Hasson, 'La policía israelí arresta a un niño de 9 años de Jerusalén Oriental sospechoso de apedrear un autobús', Haaretz , 30 de abril de 2015.
  172. ^ abc Reem Bahdi, 'Fósforo y piedra: Operación Plomo Fundido, Tribunales Militares Israelíes y Derecho Internacional como Mantenimiento de una Decena de Años', en Willem de Lint, Marinella Marmo, Nerida Chazal (eds.), Justicia Penal en la Sociedad Internacional', Routledge 2014, pp. 170-191, p. 186.
  173. ^ Diaa Hadid, 'Se cuestiona la política israelí de detención de niños', Associated Press, 17 de marzo de 2012.
  174. ^ Ahmad Kabariti, 'Nuestras piedras son más fuertes que sus armas': miles de personas se manifiestan en Gaza por noveno viernes consecutivo Mondoweiss 26 de mayo de 2018.
  175. ^ Winer, Stuart (11 de noviembre de 2014). «Netanyahu acusa a Abbas de alimentar las tensiones y difundir mentiras». Times of Israel . Consultado el 11 de noviembre de 2014 .
  176. ^ Revid, Barak (2 de noviembre de 2014). "Inicio Noticias Nacional El gabinete de Netanyahu respalda el proyecto de ley para encarcelar a quienes lancen piedras con una pena de hasta 10 a 20 años". Haaretz . Consultado el 2 de noviembre de 2014 .
  177. ^ Times of Israel Staff (2 de noviembre de 2014). "Ministros avanzan con proyecto de ley que encarcela a quienes lanzan piedras por hasta 20 años". Times of Israel . Consultado el 2 de noviembre de 2014 .
  178. ^ Adamczyk, Ed (3 de noviembre de 2014). "Sanciones más severas para quienes lanzan piedras a medida que aumentan las tensiones en Jerusalén". United Press International. UPI . Consultado el 3 de noviembre de 2014 .
  179. ^ Shuttleworth, Kay (4 de noviembre de 2014). "Los palestinos que lanzan piedras podrían enfrentarse a 20 años de cárcel". The Guardian . Consultado el 4 de noviembre de 2014 .
  180. ^ 'Israel avanza con proyecto de ley que aumenta las sentencias para quienes lancen piedras', Agencia de Noticias Ma'an , 1 de junio de 2015: 'La nueva versión permitiría 10 años de prisión por "lanzar piedras u otros objetos a vehículos en movimiento de una manera que pueda poner en peligro la seguridad de los pasajeros" o dañar el vehículo, se lee en el proyecto de ley.'
  181. ^ Tribunal ordena a menor que lanzara piedras permanecer tras las rejas durante la fase previa al juicio, jpost.com; consultado el 17 de noviembre de 2014.
  182. ^ Lisa Hajjar , Cortejando el conflicto: el sistema de tribunales militares israelíes en Cisjordania y Gaza, University of California Press, 2005, pág. 99.
  183. ^ Yonah Jeremy, Bob (18 de junio de 2015). "Tribunal de las FDI condena a 4 palestinos por el infame incidente de lanzamiento de piedras". Jerusalem Post . Consultado el 9 de julio de 2015 .
  184. ^ 'Permitir el uso de munición real contra quienes lanzan piedras en Jerusalén Oriental tendrá consecuencias letales', B'Tselem, 17 de septiembre de 2015.
  185. ^ Itamar Eichner y Eli Senyor, 'El gabinete aprueba castigos más severos por arrojar piedras y bombas incendiarias', Ynet , 24 de septiembre de 2015.
  186. ^ Las fuerzas israelíes sellan Hizma por un supuesto lanzamiento de piedras', Agencia de Noticias Ma'an , 17 de abril de 2015.
  187. ^ "Atrapados en el fuego cruzado". The Washington Times . Associated Press. 11 de septiembre de 2002 . Consultado el 9 de agosto de 2012 .
  188. ^ Shin Bet: Dos palestinos admiten haber arrojado piedras que mataron al israelí Asher Palmer y a su hijo pequeño Cita: "El lugar del ataque terrorista donde fueron asesinados Asher Palmer y su hijo de un año, Yonatan".
  189. ^ "Cientos de personas asisten al funeral de Adele Biton, una niña de cuatro años víctima del terrorismo". Ynet.
  190. ^ "Una niña muere dos años después de que le lanzaran piedras y quedara gravemente herida". Haaretz . 17 de febrero de 2015.
  191. ^ Eglash, Ruth (19 de octubre de 2015). "Su padre murió a manos de los palestinos; un mes después, ella ayudó a salvar la vida de un presunto atacante". Calgary Herald. Washington Post. ProQuest  1723478301.
  192. ^ Ben Harris, 'A quién liberó Israel', Agencia Telegráfica Judía , 14 de agosto de 2013
  193. ^ Sharp, Gene (otoño de 1989). "La intifada y la lucha no violenta". Revista de estudios palestinos . 19 (1): 3–13. doi :10.1525/jps.1989.19.1.00p0148j. JSTOR  2537242.
  194. ^ Thomas X. Hammes , pág. 108.
  195. ^ Rudoren Jodi (3 de agosto de 2013). "En una cultura de conflicto en Cisjordania, los muchachos empuñan el arma que tienen en la mano". New York Times . Consultado el 2 de noviembre de 2014 .
  196. ^ Joshua Muravchik, Convirtiendo a David en Goliat: Cómo el mundo se volvió contra Israel, Encounter Books, 2013, pág. 162.
  197. ^ La sintaxis interna del lanzamiento de piedras palestino', Haaretz 3 de abril de 2013. "Arrojar piedras es un derecho de nacimiento y un deber de cualquier persona sujeta a un gobierno extranjero. Arrojar piedras es una acción así como una metáfora de resistencia. La persecución de los que lanzan piedras, incluidos niños de 8 años, es una parte inseparable -aunque no siempre se explica- de los requisitos laborales del gobernante extranjero, no menos que los disparos, la tortura, el robo de tierras, las restricciones de movimiento y la distribución desigual de las fuentes de agua. . . . La firmeza ( sumud ) y la resistencia contra la violencia física, y más aún la violencia sistémica e institucionalizada, es la frase central en la sintaxis interna de los palestinos en esta tierra. . . A menudo, el lanzamiento de piedras es fruto del aburrimiento, el exceso de hormonas, el mimetismo, la fanfarronería y la competencia. Pero en la sintaxis interna de la relación entre el ocupante y el ocupado, el lanzamiento de piedras es la adjetivo asociado al sujeto de "Ya hemos tenido suficiente de ustedes, ocupantes".
  198. ^ Neve Gordon , 'Jonathan Pollack: un traidor anarquista en su propia sociedad', en Mark LeVine , Gershon Shafir (eds.), Lucha y supervivencia en Palestina/Israel, University of California Press 2012 pp. 413-427 pp. 424-5.
  199. ^ Marouf Hasian y Lisa A. Flores, 'Niños de las piedras: La Intifada y la creación mítica del Estado palestino', en Southern Communication Journal 1997 vol. 62, n.º 2, págs. 89-106
  200. ^ McDonald, págs. 123-140, pág. 133.
  201. ^ John Randolph LeBlanc, Edward Said sobre las perspectivas de paz en Palestina e Israel, PalgraveMacmillan 2013 p. 90.
  202. ^ Dinitia Smith, "A Stone's Throw is a Freudian Slip", The New York Times , 10 de marzo de 2001, consultado el 12 de noviembre de 2014.
  203. ^ Todd May, Movimientos políticos contemporáneos y el pensamiento de Jacques Rancière: igualdad en acción, Edinburgh University Press, 2010, pág. 54.
  204. ^ Robert L. Holmes, 'La no violencia y la Intifada', en Laurence F. Bove, Laura Duhan Kaplan (eds.), Desde el ojo de la tormenta: conflictos regionales y la filosofía de la paz, Rodopi, 1995 pp. 209-221 p. 220.
  205. ^ Julie M. Norman, La segunda intifada palestina: resistencia civil, Routledge 2010 pág. 131.
  206. ^ Mary Elizabeth King Una revolución silenciosa: La primera intifada palestina y la resistencia no violenta, Nation Books, 2009, pág. 258.
  207. ^ Mary Elizabeth King Una revolución silenciosa: La primera intifada palestina y la resistencia no violenta, Nation Books, 2009, pág. 261.
  208. ^ Reuven Snir, 'El teatro Al-Ḥakawātī y su contribución a la construcción de la nación palestina', en J. Rosenhouse, Ami Elad-Bouskila (eds.) Estudios lingüísticos y culturales sobre árabe y hebreo: ensayos presentados a Moshe Piamenta en su octogésimo cumpleaños, Harrassowitz Verlag, 2001 pp. 293ff. pág. 305.
  209. ^ Reuven Snir, 'Teatro palestino: desarrollo histórico e identidad distintiva contemporánea', en Dan Urian (ed.) Palestinos e israelíes en el teatro, Contemporary Theatre Review Vol.3, Pt.2 1995 Routledge, 2006 pp. 27-74 p. 45.
  210. ^ Lina Khatib , Filmando el Medio Oriente moderno: Política en los cines de Hollywood y el mundo árabe, IBTauris, 2006 p. 50.
  211. ^ Runa Mackay, Exilio en Israel, (1995) Wild Goose Publications 2010 págs. 61-62
  212. ^ "Tráiler de Slingshot Hip Hop". YouTube .
  213. ^ Hoffman, Jordan (31 de mayo de 2013). «Cannes Review: 'Rock the Casbah'». Film.com. Archivado desde el original el 11 de noviembre de 2014. Consultado el 25 de febrero de 2015 .

Fuentes

Bibliografía