Al-Fīl ( árabe : الفيل , "El elefante") es el capítulo 105 ( sura ) del Corán . Es una sura mecanica que consta de 5 versículos . La sura está escrita en forma interrogativa .
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ Bismi
l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) أَلَمْ تَرَ كَي ْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَـٰبِ ٱلْفِيلِ ١
¹ 'alam tara kayfa fa'ala rab-buka bi'aṣḥābi l-fīl(i) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِى تَضْلِيلٍ ٢
² 'alam yaj'al kaydahum fī وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ٣
³ Wa'arsala 'alayhim ṭayran 'ababīl(a) تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ ٤
⁴ Tarmīhim biḥijārati m-min sij-jīl(in) فَجَعَلَه ُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍۭ ٥
⁵ Faja'alahum ka'aṣfi m-ma'kūl(en)
بِسۡمِ اِ۬للَّهِ اِ۬لرَّحۡمَـٰنِ اِ۬لرَّحِيمِ Bismi
l-lāhi r-raḥmāni r-raḥīm(i) أَلَمۡ رَ كَيۡفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصۡحَـٰبِ اِ۬لۡفِيلِ ١
¹ 'alam tara kayfa fa'ala rab-buka bi'aṣḥābi l-fīl(i) أَلَمۡ يَجۡعَلۡ كَيۡدَهُمۡ فِے تَضۡلِيلٍ ٢
² 'alam yaj'al hum fī taḍlīl(in) وَأَرۡسَلَ عَلَيۡهِمۡ طَيۡ رً ا اَ بَابِيلَ ٣
³ Wa'arsala 'alayhim ṭay r an a babīl(a) تَرۡمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ ٤
⁴ Tarmīhim biḥijārati m-min sij-jīl(in) فَجَعَلَهُمۡ كَعَصۡفٍ مَّ ا كُولٍۭ ٥
⁵ Faja'alahum ka'aṣfi mm ā kūl(en)
1 ¿ No
hasalos dueños del elefante? 2 ¿
No hizo fracasar su plan?
3Envió
contra ellos bandadas de pájaros, 4
Los apedreó con piedras de Sijjil. 5 Los dejó como un campo vacío de espigas ( cuyo
grano fue devorado por el ganado ) .
1 ¿
No has observado cómo trató tu Señor a los compañeros del elefante?
2
¿No extravió sus planes?
3
Envió contra ellos bandadas de pájaros,
4
los hirió con piedras de arcilla dura,
5
y los dejó como paja devorada.
1 ¿
No ves cómo trató tu Señor a los compañeros del elefante?
2
¿No hizo fracasar su plan traidor?
3
Envió contra ellos bandadas de pájaros,
4
hiriéndolos con piedras de barro cocido.
5
Luego los dejó como un campo vacío de paja y tallos, devorado el trigo.
1 ¿
No has visto cómo tu Señor trató a los dueños del elefante?
2
¿No desbarató sus artimañas,
3
enviando contra ellos enjambres de fieras,
4
que los apedrearon con piedras de barro cocido,
5
y los dejaron como si fueran pasto verde devorado por el ganado?
Esta sura, que toma su nombre de la mención del "Ejército del Elefante" en el primer versículo, alude a la campaña abisinia contra La Meca, posiblemente en el año 570 d.C. Abrahah , el virrey cristiano del Yemen (que en ese momento estaba gobernado por los abisinios), erigió una gran catedral en Saná , con la esperanza de desviar así la peregrinación árabe anual del santuario de La Meca, la Kaaba , hacia la nueva iglesia. Cuando esta esperanza no se cumplió, decidió destruir la Kaaba, por lo que partió contra La Meca a la cabeza de un gran ejército, que incluía también varios elefantes de guerra , y por lo tanto representó algo hasta entonces desconocido y absolutamente asombroso para los árabes: de ahí la designación de ese año, por los contemporáneos, así como por los historiadores de generaciones posteriores, como "el Año del Elefante ". El ejército de Abrahah fue destruido en su marcha [8] [9] - por una bandada extremadamente grande de pájaros golondrinas ( ababil ) que arrojaron pequeñas piedras sobre ellos y los convirtieron en cenizas. [10] - y el propio Abrahah murió a su regreso a Sana. [11]
Los árabes [¿ quiénes? ] describen el año en que tuvo lugar este acontecimiento como el Año del Elefante, y en ese mismo año nació Mahoma. Los tradicionistas e historiadores afirman casi unánimemente que el acontecimiento del pueblo del elefante tuvo lugar en Muharram y que Mahoma nació en Rabi' al-Awwal . Una mayoría de ellos afirma que nació 50 días después del acontecimiento del elefante. [12]
Las suras del Corán no están ordenadas en el orden cronológico de la revelación . [13] Mahoma dijo a sus seguidores la colocación en el orden coránico de cada Wahy revelado junto con el texto original del Corán. [14] Wm Theodore de Bary , un experto en estudios de Asia Oriental , describe que "El proceso final de recopilación y codificación del texto del Corán fue guiado por un principio general: las palabras de Dios no deben ser distorsionadas o mancilladas de ninguna manera por la intervención humana. Por esta razón, aparentemente no se hizo ningún intento serio de editar las numerosas revelaciones, organizarlas en unidades temáticas o presentarlas en orden cronológico...". [15] [16] Al-Fil es una sura de La Meca [17] y las suras de La Meca son suras cronológicamente anteriores que fueron reveladas a Mahoma en La Meca antes de la hégira a Medina en el 622 d . C. Por lo general, son más breves, con aleyas relativamente cortas , y en su mayoría se encuentran cerca del final de las 114 suras del Corán. [ cita requerida ] La mayoría de las suras que contienen muqatta'at son mecanas. De ahí en adelante, aparte de las tradiciones, esta sura califica como típicamente mecana. La mayoría de los mufassirun [18] dicen que esta es unánimemente [19] una sura mecana ; y si se estudia en relación con su contexto histórico , parece que debe haber sido enviada en la etapa más temprana en La Meca . [20]
El tema principal de la sura es un evento histórico específico. El año del nacimiento de Mahoma se identifica como "el año del elefante", cuando La Meca fue atacada por Abraha acompañado de un elefante. Los exégetas coránicos interpretaron que Dios salvó a los mecanos de esta fuerza enviando un enjambre de pájaros que apedrearon a los invasores con piedras de arcilla y los destruyeron. [21] [22] El ejército de Abraha destruido por atacar la Kaabah [23] es un recordatorio y un ejemplo de que Alá puede salvar Su casa (Al-Ka'bah) destruyendo un ejército de 60.000 con elefantes, a través de una bandada de pájaros. [24] [25] El origen de la palabra sijjīl (es decir, piedra de lava de una erupción volcánica ) en el versículo 4 tiene la etimología propuesta como sang y gil persa ('piedra' y 'arcilla'), o sgyl arameo ('piedra de altar lisa'). [26] En el Corán, ‘sijjīl’ aparece en otros dos versículos: 11:82 y 15:74.
Hay casi 7 divisiones en todo el Corán según los Temas. [27] [28] La final de estas 7 secciones comienza desde la sura Al-Mulk [sura número 67] hasta la sura Al-Nas [sura número 114]. [29] Esta parte final [última séptima del Corán] se centra en; fuentes de Reflexión, Personas, sus escenas finales que enfrentarán en el Día del Juicio y el Fuego del Infierno y el Paraíso en general [30] y Amonestación a los Quraysh sobre su destino en la Aquí y el Más Allá si niegan a Muhammad , específicamente. [31] En esta Sura , el castigo de Dios que fue infligido a la gente del elefante es mencionado y descrito muy brevemente porque fue un evento de ocurrencia reciente, y todos en La Meca y Arabia eran plenamente conscientes de ello. Es por eso que los árabes creían que la Kaaba estaba protegida en esta invasión, no por ningún dios o diosa, sino por Dios Todopoderoso mismo. Entonces los jefes de Quraysh invocaron a Dios en busca de ayuda, y durante muchos años la gente de Quraysh, impresionada por este acontecimiento, no adoró a nadie más que a Dios. Por lo tanto, no había necesidad de mencionar los detalles en la Sura Al-Feel, sino que bastaba con una referencia a ella. [32] Javed Ahmad Ghamidi (nacido en 1951), un conocido teólogo musulmán paquistaní , erudito coránico, exegeta y pedagogo, explica que el tema de la Sura Al-Fil es informar a los Quraysh de que el Dios –que derrotó a Sus enemigos de esta manera ante ellos– tampoco los perdonará ahora que ellos también han mostrado enemistad hacia Él. También serán devastados de una manera similar. [33]
La idea de la relación textual entre los versículos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d. C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos clásicos y contemporáneos han contribuido a los estudios. [34] [35] [36]
En las suras Al-Qaria (n.° 101) a Al-Humaza (n.° 104), se señala a los Quraysh que han permanecido tan poseídos por el amor a la riqueza y a los hijos que han fracasado gravemente en el cumplimiento de los derechos de Dios y de sus semejantes. A pesar de esto, todavía afirman ser los herederos de Abraham e Ismael y los custodios de la Baytullah (Casa de Dios) construida por ellos. [37]
Esta Surah Al-Fil y la siguiente, Quraysh , forman un par en cuanto a su temática según la mayoría de los eruditos coránicos. [38] [39] [40] La primera de las dos advierte a los Quraysh sobre el Incidente del Elefante para inspirar temor en Dios, mientras que la última sura los insta a tener en cuenta los favores que disfrutan, debido a la Baytullah y, en consecuencia, a abandonar la rebelión contra Dios y adorarle solo a Él. Se les advierte que han sido bendecidos con paz y sustento, no por sus esfuerzos o porque tenían derecho a ellos, sino por la invocación del Profeta Abraham y las bendiciones de la Casa que construyó. Por lo tanto, en lugar de mostrar vanidad, es su obligación adorar al Señor de esta Casa, que los alimentó en el hambre y los protegió contra todo tipo de peligro. [41]
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