Joseph Andoni Massad ( árabe : جوزيف مسعد ; nacido en 1963) es un académico jordano especializado en estudios de Oriente Medio , que se desempeña como profesor de Política árabe moderna e historia intelectual en el Departamento de Estudios de Oriente Medio, Asia meridional y África de la Universidad de Columbia . Su trabajo académico se ha centrado en el nacionalismo palestino , jordano e israelí .
Massad nació en Jordania en 1963 y es de ascendencia cristiana palestina . [1] [2] Recibió su doctorado en ciencias políticas de la Universidad de Columbia en 1998. [3] Es conocido por su libro Desiring Arabs , sobre las representaciones del deseo sexual en el mundo árabe . [4]
Massad recibió su licenciatura y su maestría en la Universidad de Nuevo México. [5] En 1998, recibió su doctorado en ciencias políticas de la Universidad de Columbia, [6] y en el otoño de 1999 comenzó a enseñar en la misma institución. [7] Allí, sus opiniones sobre el conflicto israelí-palestino y los temas relacionados causaron controversia. En 2009, se le otorgó la titularidad en la universidad. El premio fue denunciado por LionPAC, un grupo de defensa pro-israelí en Columbia. [6] El 17 de abril de 2024, Minouche Shafik , presidenta de la Universidad de Columbia , testificó ante el Comité de Educación y Fuerza Laboral de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, dijo que si fuera por ella, Massad nunca habría obtenido la titularidad. [8]
El primer libro de Massad, Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan , fue publicado en 2001 por Columbia University Press . [9] El libro está basado en la tesis doctoral de Massad, que ganó el Premio de Tesis Malcolm Kerr de la Asociación de Estudios de Oriente Medio en 1998.
A lo largo de una detallada historia del Estado jordano, desde su creación en 1921 hasta el año 2000, Massad sostiene que las instituciones estatales son fundamentales para la formación de la identidad nacional. Massad se centra en las instituciones jurídicas, militares y educativas como componentes clave del nacionalismo, y profundiza en la producción no sólo de la identidad nacional, sino también de la cultura nacional, que incluye la comida, la ropa, los deportes, los acentos, las canciones y los programas de televisión.
Colonial Effects fue elogiado críticamente tanto por varios académicos de alto nivel en Estudios de Oriente Medio, incluido Edward Said, quien describió el libro como "una obra de genuina brillantez", [10] y por estudiosos del nacionalismo como Partha Chatterjee , Amr Sabet y Stephen Howe, el último de los cuales calificó el libro como "uno de los productos más sofisticados e impresionantes" de los estudios recientes en el campo. El libro fue ampliamente revisado en revistas académicas y, según Betty Anderson , una de las revisoras del libro, se ha convertido en una lectura básica en los programas de estudios de nacionalismo y política de Oriente Medio en los cursos universitarios de Estados Unidos y Europa . [11]
John Chalcraft, de la Universidad de Edimburgo, describió el análisis de Massad sobre el impacto de la sujeción colonial en el nacionalismo jordano moderno como "una importante contribución a la literatura sobre el nacionalismo jordano, el nacionalismo anticolonial y el campo más amplio de los estudios poscoloniales"; también critica la escasez de información que ofrece Massad sobre cómo le fue en esta historia a "la masa de la población [que] apenas se menciona en el relato de Massad": encuentra que en el relato de Massad "hay una impresión de que un sujeto colonial, blanco, masculino, es privilegiado con potencia, mientras que la agencia de los demás se borra. Para el colonizador, una teoría del sujeto, para el colonizado, otra". [12]
La persistencia de la cuestión palestina: ensayos sobre el sionismo y los palestinos , el segundo libro de Massad, fue publicado en 2006 por Routledge .
La persistencia de la cuestión palestina analiza el sionismo y el nacionalismo palestino desde diversos ángulos, entre ellos la raza , el género , la cultura , la etnicidad , el colonialismo , el antisemitismo y la ideología nacionalista . El análisis que Massad hace del discurso sobre el terrorismo en la introducción aborda la dinámica de las relaciones de poder entre el sionismo y los palestinos y traza la historia de la violencia sionista e israelí que los británicos llamaron "terrorismo" en Palestina antes de 1948 y después, mientras que el capítulo que da título al libro, sobre la persistencia de la cuestión palestina, sostiene que las cuestiones palestina y judía son una y la misma y que "ambas cuestiones sólo pueden resolverse mediante la negación del antisemitismo, que todavía afecta a gran parte de Europa y Estados Unidos y que moviliza el propio odio del sionismo hacia los judíos y hacia los palestinos".
El libro ha recibido elogios de los académicos Ilan Pappé y Ella Shohat , así como del historiador palestino Walid Khalidi . Shohat elogió el libro como un "volumen oportuno y atractivo" que "hace una contribución invaluable al debate en curso sobre el sionismo y Palestina". Pappé vio el libro como un "ejercicio intelectual valiente" y como "un libro que invita a la reflexión y nos obliga a invertir nuestras imágenes y percepciones convencionales sobre la historia y el futuro de Palestina". [13]
El brillante y erudito trabajo de Massad es profundamente esclarecedor no sólo para la historia de Palestina y los discursos que la rodean, sino también para la historia de Europa y los Estados Unidos y, finalmente, como un relato que plantea preguntas teóricas convincentes.
—Anne Norton
[13]
En su reseña en Naciones y nacionalismo , el académico israelí Ephraim Nimni escribió: [14]
Al igual que su mentor intelectual, Massad nos recuerda una larga y honorable tradición de intelectuales judíos que sólo podían imaginar la solución de la cuestión judía a través de la emancipación universal. Parece que Massad y el difunto Edward Said son judíos existenciales de la diáspora de la vieja escuela... El libro también está cuidadosamente referenciado, lo que demuestra la erudición del autor y su dominio de la voluminosa literatura israelí y palestina, así como de los clásicos de la historia judía.
El tercer libro de Massad, Desiring Arabs , fue publicado en 2007 por la University of Chicago Press . Desiring Arabs ganó el premio Lionel Trilling Book Award de la Universidad de Columbia en 2008, otorgado por un jurado de estudiantes por considerar que "ofrece un estudio profundo de las representaciones de la sexualidad árabe" y es "un trabajo académico importante y elocuente que el comité considera que tendrá un impacto duradero en el campo". [15]
Desiring Arabs es una historia intelectual del mundo árabe y sus representaciones occidentales en los siglos XIX y XX. El libro aporta contribuciones a diversos campos académicos y teóricos. Amplía el estudio de Said sobre el orientalismo analizando su impacto en la producción intelectual árabe; vincula el orientalismo con definiciones y representaciones del sexo y el deseo y, al hacerlo, proporciona un archivo colonial sobre la cuestión sexual que hasta ahora ha estado ausente; aborda lo literario como los límites de la imaginación del futuro y plantea la cuestión de la traducción como un problema central en los estudios euroamericanos sobre el otro.
Massad sostiene que los activistas homosexuales "dominados por hombres blancos occidentales", bajo el paraguas de lo que él llama la "Internacional Gay", han emprendido un esfuerzo "misionero" para imponer las categorías binarias de heterosexual/homosexual en culturas donde no existen tales subjetividades, y que estos activistas, de hecho, en última instancia replican en estas culturas las mismas estructuras que desafían en sus propios países de origen. [ cita requerida ] Massad escribe que
Las categorías gay y lesbiana no son universales en absoluto y solo pueden universalizarse mediante la violencia epistémica, ética y política desatada contra el resto del mundo por los mismos defensores internacionales de los derechos humanos cuyo objetivo es defender a las mismas personas que su intervención está creando.
En su reseña de Desiring Arabs en el Arab Studies Journal , la académica feminista Marnia Lazreg , profesora de sociología en la CUNY, escribió: "Este libro verdaderamente monumental es una corrección a la Historia de la sexualidad de Michel Foucault que inexplicablemente omitió el papel desempeñado por los efectos culturales de los sistemas coloniales en las concepciones y construcciones de la sexualidad... [ Desiring Arabs ] es un libro que hace época". [16] Khaled El-Rouayheb de la Universidad de Harvard calificó el libro como "un trabajo pionero sobre un tema muy oportuno pero frustrantemente descuidado... No conozco ningún otro estudio que pueda siquiera comenzar a compararse con el detalle y el alcance de [este] trabajo". [17]
Samia Mehrez, profesora de literatura árabe en la Universidad Americana de El Cairo, escribe en el Journal of Gender Studies : [18]
Desiring Arabs de Joseph Massad es un proyecto impresionante que se adentra en territorio inexplorado y puede leerse como complemento tanto del Orientalismo de Edward Said como del trabajo de Michel Foucault sobre la sexualidad. Como toda la obra de Massad, Desiring Arabs investiga el continuo discursivo e institucional a través del cual se "inventa" la cultura tanto bajo el régimen colonial a través de prácticas coloniales que buscaban reificar las diferencias raciales y religiosas como a través de la política cultural del estado nacional poscolonial y sus esfuerzos por consolidar la nación, la identidad nacional y la pertenencia nacional.
Ferial Ghazoul en el Journal of Arabic Literature , escribe: [19]
El enfoque interdisciplinario de Massad, su prosa densa, su investigación impecable y, sobre todo, las cuestiones que invitan a la reflexión que plantea hacen de su libro un hito académico... Como estudiante del difunto Edward W. Said y como Desiring Arabs estaba dedicado a Said... , Massad ciertamente ha aprendido las lecciones de Said, su innovación crítica, su meticulosidad académica y su estilo virtuoso.
Si bien ha habido un consenso claro sobre las importantes contribuciones académicas del libro, algunas de las tesis del libro han sido criticadas por Rayyan Al-Shawaf, un escritor y crítico independiente que vive en Beirut, quien admite que Massad plantea algunos buenos puntos, pero observa que "el relativismo de Massad -derivado de su observación precisa de que la 'homosexualidad' es ajena a las tradiciones sexuales del mismo género árabes- es tan extremo que se niega a apoyar un llamado a la libertad universal de la identidad sexual". [20] Al-Shawaf sostiene que, [20]
Al postular la inevitabilidad de la violencia árabe (heterosexual) allí donde haya una afirmación de los derechos de los homosexuales y las lesbianas, Massad exculpa preventivamente a los perpetradores –ya sean individuos o el Estado– de cualquier delito. Por lamentable que sea su conducta, Massad no considera responsables de sus actos a los árabes que reaccionan violentamente a la campaña por los derechos de los homosexuales, sino que los considera parte de una lucha más amplia contra el “imperialismo”, a la que está vinculado el movimiento por los derechos de los homosexuales.
Brian Whitaker criticó a Massad por, en su opinión, repetir una visión común de los nacionalistas árabes e islamistas que esencialmente cree que el activismo o las identidades LGBT+ son el resultado de una conspiración de fuerzas occidentales que se imponen en las sociedades árabes o musulmanas. Massad atribuye esto a impulsos orientalistas y coloniales, pero Whitaker señala que no cita ninguna prueba de tales motivos, o una supuesta atención excesiva por parte de lo que Massad llama la "Internacional Gay" (grupos de derechos LGBT+) y las organizaciones de derechos humanos a tales sociedades. También critica que Massad parezca presentar a "Occidente" como una entidad unificada en tales asuntos, ignorando la oposición dentro de los países occidentales hacia la aceptación o los derechos LGBT+. Whitaker concluye que Massad está cegado por su enfoque en estas supuestas fuerzas, lo que le hace atribuir esa influencia perniciosa como la causa de las cuestiones LGBT+ que se plantean en el mundo árabe y musulmán, en lugar de como el resultado de un movimiento social más amplio en su conjunto, que se deriva naturalmente de una mayor comunicación global. Se critica a Massad por ignorar la evidencia de que los árabes y musulmanes adoptan identidades LGBT+, además de desestimar o minimizar la represión que sufren por parte de sus gobiernos. [1]
El Islam en el liberalismo es el cuarto libro de Joseph Massad, publicado por la University of Chicago Press en 2015. Un artículo publicado por Los Angeles Review of Books afirma que la tesis del libro es que "los misioneros estadounidenses y europeos del liberalismo están tratando de hacer proselitismo entre los musulmanes -y en general en todo el mundo- hacia el único sistema sensato de valores que existe en el planeta: los del liberalismo occidental". El libro trata de la "instrumentalización del Islam en Occidente" y responde a las críticas a su libro anterior Desiring Arabs . [21]
Siguiendo los argumentos expuestos por Edward Said en su libro Orientalismo de 1978 , Massad afirma que las caracterizaciones antisemitas europeas del siglo XIX de los judíos se han transformado en la era actual para apuntar a los árabes, mientras que mantienen las mismas caracterizaciones racialistas, y por lo tanto, el racismo hacia los árabes y los musulmanes hoy es una forma de "antisemitismo cristiano euroamericano y ... antisemitismo judío israelí". [22] Massad basa esta creencia en una comprensión del antisemitismo como un fenómeno histórico específico originado en Europa, en lugar de simplemente como odio a los judíos; escribe: "las afirmaciones hechas por muchos hoy en día de que cualquier manifestación de odio contra los judíos en cualquier ubicación geográfica de la Tierra y en cualquier período histórico es 'antisemitismo' huelen a una gran incomprensión de la historia europea del antisemitismo". [22]
Massad cree que Israel es un Estado judío racista . [23] Él cree que el sionismo no sólo es racista sino antisemita, y antisemita no sólo hacia los palestinos árabes, sino también hacia los judíos. Massad escribe que después de que los europeos inventaran la concepción racista del "semita", el movimiento sionista "adoptó ideologías antisemitas en masa", [22] y describe al sionismo como un "proyecto antisemita de destrucción de las culturas y lenguas judías en la diáspora", que en última instancia ha llevado a "la transformación del judío en antisemita, y del palestino en judío". [23] Massad acusa además a los sionistas de "apropiarse injustamente del fruto de la tierra que producían los campesinos palestinos", y especifica el cambio de nombre de la "ensalada rural palestina (ahora conocida en las tiendas de delicatessen de Nueva York como ensalada israelí )" como un ejemplo del racismo israelí. [24]
Massad ha hablado de vínculos genéticos que se establecieron entre los judíos europeos del siglo XIX y el antiguo reino israelita y de la creación de una identidad "semita" para los judíos de esa época, como una construcción racista europea diseñada para retratar a los judíos europeos como extranjeros. [25] Massad considera que las reivindicaciones sobre Israel hechas por el movimiento sionista basadas en esa conexión son problemáticas. En un debate con el historiador israelí Benny Morris , Massad dijo:
Lo que resulta absurdo en este caso es la afirmación de los sionistas y del profesor Morris de que los judíos europeos de finales del siglo XIX son descendientes directos de los antiguos hebreos palestinos. Este tipo de afirmación antisemita de que los judíos europeos no eran europeos, que se propagó mediante los discursos racistas y biologicistas sobre el siglo XIX, de que de alguna manera descienden de los hebreos del siglo I, a pesar de que se parecen a otros europeos y hablan lenguas europeas. [26]
Massad fue especialmente crítico del "rabiosamente pro israelí presidente estadounidense Obama". [27]
Massad considera que la cultura estadounidense está profundamente infectada de racismo y misoginia , vinculando el caso de Abner Louima con la tortura en Abu Ghraib , y argumentando que en Irak, "la destreza sexual masculina estadounidense, normalmente reservada a las mujeres estadounidenses, [fue] puesta al servicio militar en las conquistas imperialistas", con "los iraquíes... postulados... como mujeres y hombres feminizados para ser penetrados por los misiles y bombas lanzados desde los aviones de guerra estadounidenses". Massad concluye que "el contenido de la palabra 'libertad' que los políticos y propagandistas estadounidenses quieren imponer al resto del mundo no es nada más y nada menos que la dominación violenta de Estados Unidos, el racismo, la tortura, la humillación sexual y el resto de ello". [28]
Massad también ha criticado a los intelectuales árabes que "defienden las políticas racistas y bárbaras" de Estados Unidos , el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial en el mundo árabe . [29]
Massad se refiere a la Autoridad Palestina como la "Autoridad Colaboracionista Palestina", llama a Mahmoud Abbas el "principal colaborador palestino" y acusa a la AP de colaborar con Israel y Estados Unidos para aplastar la resistencia palestina. [30] En octubre de 2023, Massad escribió un ensayo en Electronic Intifada sobre los ataques de Hamás a Israel en el que elogió estos ataques como "impresionantes", "asombrosos" e "increíbles" y que fueron una "victoria sorprendente". Este ensayo fue caracterizado por el Jerusalem Post , Business Insider , la ADL y The New Arab como apoyo a los ataques, y dio lugar a una petición a Columbia para que lo destituyera de su cargo que fue firmada por más de 50.000 personas. Fue defendido por la Asociación de Estudios de Oriente Medio . [31] [32] [33] [34] En una audiencia ante el Comité de Educación de la Cámara de Representantes en abril de 2024, el presidente de Columbia dijo que "hablaron con Massad" con respecto a este ensayo. Pero él afirmó que no fue disciplinado. [35]
Massad fue el centro de la controversia sobre Columbia Unbecoming . En el otoño de 2004, una organización pro-Israel del campus produjo una película, Columbia Unbecoming , en la que entrevistaba a estudiantes que afirmaban que él y otros profesores de Columbia los habían intimidado o habían sido injustos con ellos por sus opiniones pro-Israel. Esto llevó a la designación de un comité por parte de la universidad para investigar las quejas. En respuesta a la película, el representante de los Estados Unidos Anthony Weiner pidió a Columbia que despidiera a Massad por lo que Weiner caracterizó como "desvaríos antisemitas". [36]
El comité concluyó su trabajo en la primavera de 2005, desestimó la mayoría de las acusaciones contra Massad y los otros profesores, escribió en su informe que no tenía "ninguna base para creer que el profesor Massad suprimiera sistemáticamente las opiniones disidentes en su clase" y declaró que "no encontraron evidencia de ninguna declaración hecha por la facultad que pudiera ser razonablemente interpretada como antisemita". [37] El comité encontró "creíble" que Massad se enojara por una pregunta en clase de una estudiante que él entendió que estaba defendiendo la conducta de Israel hacia los palestinos y que su respuesta "excediera los límites comúnmente aceptados al transmitir que su pregunta merecía una dura crítica pública", pero también describió un ambiente de incivilidad, con estudiantes pro-israelíes interrumpiendo conferencias sobre estudios de Medio Oriente . [37] Los críticos describieron las conclusiones del comité como un encubrimiento. [38] [39] [40]
Massad también criticó los hallazgos, escribiendo que "padecían de importantes fallas lógicas, conclusiones indefensas, inconsistencias y un claro sesgo a favor de la caza de brujas que me ha perseguido durante más de tres años". [6] Massad continuó negando la única acusación que el informe encontró "creíble". Dos estudiantes junto a su acusadora dijeron que presenciaron el incidente, pero una asistente de enseñanza dijo en WNYC en abril de 2005 que estaba presente y que Massad no criticó airadamente al estudiante en cuestión; después de la publicación del informe, 20 estudiantes firmaron una carta declarando que estaban en clase el día del supuesto incidente y que el incidente nunca había sucedido. [3]
En un editorial que analizaba el caso una semana después de la publicación del informe del Comité, [41] el New York Times señaló que, si bien creía que Massad había sido culpable de conducta inapropiada, consideraba que la controversia había sido exagerada y que los propios profesores como Massad habían sido víctimas:
No hay pruebas de que la nota de alguien se viera afectada por cuestionar las opiniones pro palestinas de algún profesor o de que algún profesor hiciera declaraciones antisemitas. Los profesores que fueron objeto de las críticas tienen quejas legítimas. Sus clases fueron infiltradas por alborotadores y vigilantes clandestinos, y recibieron mensajes de odio y amenazas de muerte. [42]
Una reseña de Massad del libro Arte palestino , escrito por el profesor de historia del arte israelí Gannit Ankori , fue amenazada con una demanda por difamación en Gran Bretaña . [43] En la reseña, Massad acusó a Ankori de apropiarse ilegítimamente del trabajo de Kamal Boullata , un artista e historiador de arte palestino, una acusación que Ankori consideró difamatoria.
La reseña apareció en Art Journal , una publicación de la College Art Association of America (CAA). Para evitar una demanda por difamación, la CAA aceptó emitir una disculpa a Ankori, pagarle 75.000 dólares y enviar una carta a sus suscriptores institucionales, indicando que la reseña de Massad "contenía errores fácticos y ciertas afirmaciones infundadas". [44] [45] [46] Massad reconoció "errores menores", pero no difamación, y acusó a la CAA de cobardía. [45] La directora ejecutiva de la CAA, Linda Downs, dijo a The Forward que, si bien "hubo errores" en la reseña, la revista aceptó pagar solo porque no podía permitirse luchar por el caso. [43]
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