En la teología cristiana , el bautismo con el Espíritu Santo , también llamado bautismo en el Espíritu Santo o bautismo en el Espíritu Santo , ha sido interpretado por diferentes denominaciones y tradiciones cristianas de diversas maneras debido a las diferencias en las doctrinas de salvación y eclesiología . Con frecuencia se asocia con la incorporación a la Iglesia cristiana , el otorgamiento de dones espirituales y el empoderamiento para el ministerio cristiano . El bautismo en el Espíritu se ha definido de diversas formas como parte de los sacramentos de iniciación en la iglesia, como sinónimo de regeneración o como sinónimo de perfección cristiana . El término bautismo con el Espíritu Santo se origina en el Nuevo Testamento y todas las tradiciones cristianas lo aceptan como un concepto teológico.
Antes del siglo XVIII, la mayoría de las denominaciones creían que los cristianos recibían el bautismo con el Espíritu Santo ya sea en el momento de la conversión y la regeneración o mediante ritos de iniciación cristiana, como el bautismo en agua y la confirmación .
El metodismo y el movimiento de santidad , que comenzó a mediados del siglo XVIII, enseñan que el bautismo con el Espíritu Santo es lo mismo que la entera santificación , que se cree que es una segunda obra de gracia . [1] [2]
En el siglo XX, el pentecostalismo asoció el bautismo en el Espíritu con el don de hablar en lenguas ( glosolalia ) y el empoderamiento espiritual, y los padres pentecostales de la santidad lo declararon como la tercera obra de gracia . A medida que el pentecostalismo continuó creciendo, la creencia de que el bautismo en el Espíritu es distinto de la santificación completa se hizo predominante. [3] [4] [5]
En la teología cristiana, la obra del Espíritu Santo bajo el Antiguo Pacto se considera menos extensa que la del Nuevo Pacto inaugurado el día de Pentecostés . [6] El Espíritu estaba restringido a ciertos individuos escogidos, como los sumos sacerdotes y los profetas . [7] A menudo denominado el "espíritu de profecía" en los escritos rabínicos , el Espíritu Santo estaba estrechamente asociado con la profecía y la inspiración divina. [8] Se anticipaba que en la futura era mesiánica Dios derramaría su espíritu sobre todo Israel , que se convertiría en una nación de profetas. [9] [10]
Aunque la frase exacta "bautismo con el Espíritu Santo" no se encuentra en el Nuevo Testamento , se encuentran dos formas de la frase en los evangelios canónicos que utilizan el verbo "bautizar", de la palabra griega baptizein que significa "sumergir" o "hundir". [11] El bautismo fue mencionado por Juan el Bautista , quien contrastó su bautismo en agua para el perdón de los pecados con el bautismo de Jesús. En Marcos 1:8 y Juan 1:33 , el Bautista proclamó que Jesús "bautizará en (el) Espíritu Santo"; mientras que en Mateo 3:11 y Lucas 3:16 , "bautizará con Espíritu Santo y fuego ". [12]
Se considera a Jesús como la primera persona que recibió el bautismo con el Espíritu Santo. [13] El Espíritu Santo descendió sobre Jesús durante su bautismo ( Lucas 3:21–22 ). Después de su bautismo, Jesús va al desierto y es tentado ; sin embargo, "regresó en el poder del Espíritu" ( Lucas 4:14 ). Después, Jesús comenzó su ministerio y mostró su poder al expulsar demonios , sanar a los enfermos y enseñar con autoridad ( Lucas 4:16–44 ). [14]
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La frase “bautizado en el Espíritu Santo” aparece dos veces en los Hechos de los Apóstoles , la primera en Hechos 1 :4-5 y la segunda en Hechos 11:16. En los Hechos se utiliza otra terminología para indicar el bautismo en el Espíritu, como “lleno” (Hechos 2:4). “Bautizado en el Espíritu” indica una inmersión externa en la realidad del Espíritu Santo, mientras que “lleno del Espíritu” sugiere una difusión interna. Ambos términos hablan de la totalidad de recibir el Espíritu. [15]
El bautismo con el Espíritu Santo se describe en varios lugares como el Espíritu “derramado sobre” (Hechos 2:17-18, 33), “cayendo sobre” (Hechos 10:44), “viniendo sobre” (Hechos 1:8; 8:16; 19:6) personas. [16] “Derramar” sugiere abundancia y refleja Juan 3:34, “Dios da el Espíritu sin límite”. Otra expresión, “venir sobre” está relacionada con una declaración de Jesús en Lucas 24:49 , “Yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto”. El lenguaje de “venir” y “vestirse de” sugiere posesión y dotación por el Espíritu Santo. [15]
El relato de los Hechos comienza después de la crucifixión y resurrección de Jesús . El Jesús resucitado ordenó a sus discípulos que esperaran en Jerusalén el bautismo en el Espíritu Santo y prometió: “Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8). Después de su ascensión , Jesús recibió autoridad del Padre para derramar el Espíritu Santo (Hechos 2:33). [14]
En el Nuevo Testamento, las expectativas mesiánicas que se encuentran en el judaísmo primitivo se cumplieron el día de Pentecostés , como se registra en Hechos 2:1-41. La comunidad cristiana estaba reunida en Jerusalén cuando se escuchó un sonido del cielo como de un viento recio y lenguas como de fuego se posaron sobre todos. Fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas , alabando milagrosamente a Dios en idiomas extranjeros. Una multitud se reunió y el apóstol Pedro se dirigió a ellos, quien declaró que el suceso era el cumplimiento de la profecía de Joel 2 : "Y en los últimos días, dice Dios, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán". Luego, Pedro explicó cómo se derramó el Espíritu, relatando el ministerio y la pasión de Jesús y luego proclamando su resurrección y entronización a la diestra de Dios. En respuesta, la multitud le preguntó a Pedro qué debían hacer. Él les respondió que debían arrepentirse y bautizarse para el perdón de los pecados a fin de recibir el don del Espíritu Santo. Pedro terminó su discurso afirmando que la promesa "es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame" (Hechos 2:39). [7]
El bautismo en el Espíritu Santo aparece en otros pasajes del libro de los Hechos. El evangelio había sido proclamado en Samaria y los apóstoles Pedro y Juan fueron enviados desde Jerusalén. Los nuevos creyentes habían sido bautizados en agua, pero el Espíritu Santo aún no había descendido sobre ellos. Los samaritanos recibieron el Espíritu Santo cuando Pedro y Juan les impusieron las manos (Hechos 8:14-18). El apóstol Pablo también fue lleno del Espíritu Santo cuando Ananías de Damasco le impuso las manos, y después Pablo fue bautizado con agua (Hechos 9:17-19).
Más adelante en Hechos, Pedro predicó el evangelio a la familia de Cornelio el centurión , un gentil . Mientras predicaba, el Espíritu Santo cayó sobre los gentiles y comenzaron a hablar en lenguas. Los creyentes judíos que estaban con Pedro se asombraron y la familia fue bautizada en agua (Hechos 10:44-48). Mientras el apóstol Pablo estaba en Éfeso , encontró discípulos allí y descubrió que no sabían de la existencia del Espíritu Santo y solo habían recibido el bautismo de Juan el Bautista. Después de bautizarlos en el nombre de Jesús, Pablo les impuso las manos y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar (Hechos 19:1-7).
En la Iglesia primitiva , la imposición de manos sobre los recién bautizados para impartirles el don del Espíritu Santo fue el origen del sacramento de la confirmación . En la Iglesia oriental , la confirmación siguió celebrándose inmediatamente después del bautismo en agua. Los dos ritos estaban separados en la Iglesia occidental . [17] Según el historiador pentecostal H. Vinson Synan , "la premisa básica del pentecostalismo, de que uno puede recibir efusiones posteriores del Espíritu después de la iniciación/conversión, puede rastrearse claramente en la historia cristiana hasta los comienzos del rito de la confirmación en las iglesias occidentales". [18]
Ulrico Zuinglio , un importante reformador protestante en Suiza, enseñó tres bautismos distintos: el bautismo en agua, el bautismo de enseñanza (habiendo sido educado acerca de la religión cristiana) y el bautismo del Espíritu. Si bien el bautismo completo incluía los tres, Zuinglio enfatizó que los bautismos externos de agua y enseñanza no podían proporcionar salvación. El bautismo interno del Espíritu solo podía salvar porque confería fe . Según Zuinglio, los tres bautismos podían darse por separado; el bautismo del Espíritu podía ocurrir primero o último en la secuencia. [19]
Muchos puritanos creían que la experiencia de la conversión era seguida por una experiencia posterior y distinta del Espíritu Santo. Esta experiencia se caracterizaba por recibir la seguridad de la propia salvación . El puritano inglés Thomas Goodwin equiparaba esta experiencia con el bautismo en el Espíritu Santo y el "sello del Espíritu" al que se hace referencia en Efesios 1. [ 20]
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Wesley enseñó que si bien el nuevo nacimiento (primera obra de gracia) era el comienzo de la vida cristiana, el " pecado innato " permanecía y debía ser eliminado a través de la perfección cristiana , que según él tenía aspectos instantáneos y graduales. [22] [23] John Fletcher , el sucesor designado de Wesley y teólogo sistemático del metodismo, llamó a la perfección cristiana (entera santificación) "bautismo en el Espíritu Santo". [1] [24] Sobre el tema, Fletcher escribió:
Por último, si queremos alcanzar el pleno poder de la piedad, y ser pacíficos como el Príncipe de la paz y misericordiosos como nuestro Padre celestial, avancemos hacia la perfección y gloria del cristianismo; entremos en la plena dispensación del Espíritu. Hasta que vivamos en la gloria pentecostal de la Iglesia; hasta que seamos bautizados con el Espíritu Santo; hasta que el Espíritu ardiente y el fuego del amor divino nos hayan fundido, y seamos verdaderamente fundidos en el molde más suave del Evangelio; hasta que podamos decir con San Pablo: "Hemos recibido el Espíritu de amor, de poder y de mente sana"; hasta entonces seremos creyentes carnales más bien que espirituales. [25]
A mediados del siglo XIX en Estados Unidos, el movimiento de santidad wesleyano , que tenía adeptos tanto dentro como fuera del metodismo principal, comenzó a enfatizar el aspecto instantáneo de la doctrina de Wesley de la entera santificación (segunda obra de gracia), que uno recibe por fe en un momento definido en el tiempo. [26] Esta segunda bendición (o segunda obra de gracia), como se le llamaba comúnmente, permitía a los cristianos ser liberados del poder del pecado. Siguiendo al teólogo metodista John Fletcher, los seguidores del movimiento de santidad usan el término bautismo en el Espíritu Santo como sinónimo de entera santificación. [23] Esto se refleja en las declaraciones doctrinales de varias denominaciones wesleyanas, como la Iglesia Metodista Misionera , que enseña: "Creemos que un creyente puede ser santificado o lleno del Espíritu Santo después de la Salvación y recibirá Poder para vivir una Vida Santa y Dar Testimonio a un Mundo perdido y moribundo". [27]
Synan rastrea la influencia de las tradiciones místicas católica y anglicana en la doctrina de John Wesley sobre la perfección cristiana o la entera santificación. [23] Además, el teólogo James Dunn señala que las primeras creencias metodistas pueden vincularse directamente con la enseñanza puritana sobre el Espíritu Santo. [20]
Después de su conversión en 1821, el ministro presbiteriano y predicador de evangelización Charles Grandison Finney experimentó lo que él llamó “bautismo en el Espíritu Santo” acompañado de “inefables efusiónes” de alabanza. [28] Finney y otros escritores reformados, conocidos como perfeccionistas de Oberlin, coincidían en que había una experiencia que cambiaba la vida después de la conversión, pero a diferencia de sus homólogos wesleyanos de santidad, la concebían como un proceso continuo que permitía a los creyentes dedicarse por completo al servicio de Cristo. De manera similar, el movimiento inglés de la Vida Superior enseñaba que la segunda bendición era una “investidura de poder”. Según esta perspectiva, el bautismo en el Espíritu daba a los cristianos la capacidad de ser testigos del evangelio y de realizar servicio cristiano. Los maestros wesleyanos enfatizaban la pureza, mientras que los defensores de Oberlin y de la vida superior enfatizaban el poder como el resultado definitorio del bautismo en el Espíritu. [23]
A principios de la década de 1890, RC Horner, un evangelista canadiense de la santidad, introdujo una distinción teológica que sería importante para el desarrollo del pentecostalismo. En sus libros Pentecostés (1891) y Doctrinas bíblicas (1909) argumentó que el bautismo en el Espíritu Santo no era sinónimo de la segunda bendición, sino que era en realidad una tercera obra de gracia posterior a la salvación y la santificación que capacitaba al creyente para el servicio. [29] Charles Fox Parham se basaría en este fundamento doctrinal cuando identificó el hablar en lenguas como la evidencia bíblica del bautismo en el Espíritu. [30] El libro de John Wesley, Cheques al antinomianismo, se convirtió en un estándar para los maestros pentecostales de la santidad .
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Las diversas opiniones sobre el bautismo en el Espíritu que se sostienen entre las tradiciones cristianas se pueden clasificar en cuatro grupos principales: el bautismo con el Espíritu como iniciación sacramental (iglesias ortodoxa y católica), la regeneración (tradición reformada), la santificación entera (tradición metodista, junto con otras en el movimiento de santidad) y el empoderamiento para el testimonio y la vocación (pentecostales y carismáticos). [31]
Las iglesias ortodoxas orientales creen que el bautismo en el Espíritu Santo se confiere con el bautismo en agua. La persona es ungida con aceite ( crisma ) inmediatamente después del bautismo. Según Cirilo de Jerusalén :
Este ungüento sagrado no es un ungüento sencillo ni, por así decirlo, común, después de la invocación, sino un don de Cristo, que, por la presencia de su divinidad, produce en nosotros el Espíritu Santo. Se aplica simbólicamente en la frente y en los demás sentidos, y mientras el cuerpo es ungido con el ungüento visible, el alma es santificada por el Espíritu Santo y vivificante. [32]
La Iglesia católica enseña que el bautismo, la confirmación y la Eucaristía —los sacramentos de la iniciación cristiana— sientan las bases de la vida cristiana. [33] La vida cristiana se basa en el bautismo. Es «la puerta de entrada a la vida en el Espíritu» y «significa y realiza realmente el nacimiento del agua y del Espíritu». [34] La unción postbautismal (Crismación en las iglesias orientales) significa el don del Espíritu Santo y anuncia una segunda unción que se conferirá más tarde en la confirmación y que completa la unción bautismal. [35]
La confirmación es, pues, necesaria para completar la gracia bautismal. [36] Cuando se recibe la confirmación, los católicos reciben la «efusión especial del Espíritu Santo, como se concedió a los apóstoles el día de Pentecostés». [37] Para el confirmando, aumenta los siete dones del Espíritu Santo (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios), une más plenamente a Cristo y a la Iglesia y da fuerza para confesar a Cristo y defender la fe. [38] El rito de la confirmación está orientado hacia la misión, y muchos textos litúrgicos recuerdan al iniciado que el don del Espíritu Santo debe utilizarse para el servicio a la Iglesia y al mundo. [39]
Los que están en el movimiento carismático , incluyendo la Renovación Carismática Católica , enseñan un bautismo experiencial del Espíritu Santo similar a los pentecostales, definiéndolo como la "acción soberana de Dios, que usualmente ocurre cuando alguien con una disposición de entrega y docilidad, ora por un fresco derramamiento del Espíritu Santo en su vida." [40] El consenso de los teólogos católicos enseña que este "bautismo en el Espíritu Santo libera al Espíritu Santo que ya está presente dentro de nosotros, revitalizando las gracias que recibimos en el sacramento del Bautismo." [40] Al mismo tiempo, "el bautismo en el Espíritu no sólo reaviva las gracias ya dadas a los cristianos a través de los Sacramentos – es también una nueva, fresca experiencia del Espíritu Santo que equipa e inspira al individuo para el servicio, para la misión, para el discipulado y para la vida." [41] El Rev. Brenton Cordeiro enseña que quienes han recibido el Bautismo con el Espíritu Santo “testifican que la experiencia los llevó a una nueva conciencia de la realidad y presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] a un nuevo hambre por la Palabra de Dios, los Sacramentos y fueron llenos de un renovado deseo de santidad”. [40]
La Iglesia Nueva Apostólica , una Iglesia Irvingiana, cree que el bautismo en el Espíritu Santo es un segundo paso después del Santo Bautismo con agua. También se le conoce como el Santo Sellamiento . Es un sacramento a través del cual el creyente, mediante la imposición de manos y la oración de un apóstol , recibe el don del Espíritu Santo. La muerte fuera del agua y del espíritu, que comenzó en el Santo Bautismo con agua, se completa a través del Santo Sellamiento. [42]
La posición principal sobre el bautismo del Espíritu entre las iglesias reformadas , los dispensacionalistas y muchos bautistas es que el bautismo con el Espíritu Santo ocurre simultáneamente con la regeneración, cuando aquellos que tienen fe en Jesucristo reciben el Espíritu Santo y son incorporados al cuerpo de Cristo . [43] [44] [45] [46]
Dentro del metodismo (incluido el movimiento de santidad ), el bautismo con el Espíritu Santo ocurre a través de la santificación completa . John Fletcher , el teólogo sistemático del metodismo, articuló esta doctrina wesleyana [1] y sostuvo que esta segunda obra de gracia era la "medida completa del espíritu, que perfecciona a los creyentes cristianos". [47] La Confesión de Fe Metodista Unida afirma la doctrina de Wesley de la santificación completa (también conocida como perfección cristiana): [48]
La entera santificación es un estado de perfecto amor, justicia y verdadera santidad que todo creyente regenerado puede obtener al ser liberado del poder del pecado, amando a Dios con todo el corazón, alma, mente y fuerzas, y amando al prójimo como a sí mismo. Por la fe en Jesucristo, este don gratuito puede recibirse en esta vida tanto de manera gradual como instantánea, y todo hijo de Dios debe buscarlo fervientemente. [48]
En el movimiento de santidad dentro del metodismo tradicional y fuera de él, se enfatiza la entera santificación como una experiencia definida vinculada al bautismo con el Espíritu Santo: [1] [2]
2.9 SANTIFICACIÓN ENTERA Así como todos los creyentes justificados son santificados en Cristo (1 Cor. 1:2; 1:30), así también todos pueden ser santificados por Cristo (Efesios 5:25, 26; Hebreos 13:12). La santificación entera sigue a la regeneración, como la circuncisión sigue al nacimiento. Es para permitirnos “amar al Señor tu Dios con todo tu corazón” (Deuteronomio 30:6). Por esta circuncisión “no hecha por manos”, el “cuerpo de los pecados de la carne” es desechado (Col. 2:11). El amor es perfeccionado (1 Juan 4:17); la santidad es perfeccionada (2 Cor. 7:1).
2.9.1 Relación con la regeneración. La santificación completa es posterior a la regeneración (Juan 17:9-17) y se efectúa por el bautismo del Espíritu Santo (Lucas 3:16. 17; 1 Pedro 1:2; Romanos 15:16). Es para todos los creyentes (Juan 17:20; 1 Tesalonicenses 4:2, 7; 5:23, 24), y es una experiencia instantánea, recibida por fe (Hechos 2:1-4; 15:8, 9). Limpia el corazón del receptor de todo pecado (1 Juan 1:7, 9; Hechos 15:8, 9), lo aparta y lo dota de poder para el cumplimiento de todo aquello a lo que es llamado (Lucas 24:49; Hechos 1:8 ).
2.9.2 Evidencia de la experiencia. Quienes enseñan que algunos fenómenos especiales, como el hablar en lenguas desconocidas, constituyen un testimonio del bautismo con el Espíritu, se exponen a sí mismos y a sus oyentes al peligro de un fanatismo peligroso. Tal vez no se haya dado un consejo más sabio sobre este asunto que el de John Wesley, quien escribió mucho antes de que apareciera el movimiento moderno de las "lenguas": "La base de miles de errores es no considerar profundamente que el amor es el don más alto de Dios: amor humilde, gentil y paciente; que todas las visiones, revelaciones y manifestaciones son cosas pequeñas comparadas con el amor. Sería bueno que fueras completamente consciente de esto. El cielo de los cielos es el amor. No hay nada más elevado en la religión; en efecto, no hay nada más. Si buscas algo que no sea más amor, estás mirando lejos del blanco, te estás saliendo del camino real. Y cuando preguntas a los demás: "¿Has recibido esta o aquella bendición?", si quieres decir algo que no sea más amor para ti, estás equivocado; los estás apartando del camino y poniéndolos en una pista falsa. Establece entonces en tu corazón que, desde el momento en que Dios te ha salvado de todo pecado, no debes aspirar a nada más que a más de ese amor descrito en el capítulo trece de 1 Corintios. No podrás ir más alto que esto hasta que seas llevado al seno de Abraham”.
— Doctrina, Iglesia de Santidad Peregrina [2]
Según los Artículos de Fe de la Iglesia del Nazareno , la santificación es una obra de Dios después de la regeneración "que transforma a los creyentes a la semejanza de Cristo" y es posible gracias a la "santificación inicial" (que ocurre simultáneamente con la regeneración y la justificación ), la santificación entera y "la obra perfeccionadora continua del Espíritu Santo que culmina en la glorificación ". [49] La santificación entera (a diferencia del crecimiento en la gracia ) es un acto de Dios en el que un creyente es liberado del pecado original y capaz de dedicarse enteramente a Dios:
Se realiza por el bautismo o llenura del Espíritu Santo, y comprende en una sola experiencia la limpieza del corazón del pecado y la presencia permanente del Espíritu Santo que mora en el creyente, capacitando al creyente para la vida y el servicio. [49]
Como el bautismo con el Espíritu Santo es sinónimo de Entera Santificación en el Metodismo, algunas conexiones Metodistas que no han permitido el movimiento carismático , como la Iglesia Misionera Immanuel , condenan la teología pentecostal: [50]
El llamado don de lenguas moderno no es bíblico y no puede tomarse como una señal del bautismo del Espíritu Santo. Jesús dijo: "La generación mala y adúltera demanda señal". Por lo tanto, sostener o enseñar que hablar en una lengua desconocida es evidencia de una obra de gracia en el corazón es contrario a la Biblia por las siguientes razones:
- La palabra “desconocido” no está en el griego original, y la palabra “lengua” viene de la palabra griega “glossa”, que significa lenguaje.
- Ninguno de los dones puede tomarse como testimonio del bautismo del Espíritu (1 Corintios 12).
- Pablo exhortó a que todo lo que se diga en la iglesia sea para edificación. Por lo tanto, no se permitirán en nuestros lugares de culto palabras que no edifiquen.
— Normas generales, Iglesia Misionera Immanuel [50]
En ciertas denominaciones metodistas, como la Iglesia Metodista Global y la Iglesia Metodista Unida , se observa la ordenanza de la confirmación , en la que un creyente es fortalecido por el Espíritu Santo a través de la imposición de manos ; el teólogo sistemático del metodismo, John William Fletcher, vio la santificación completa como la meta de los votos hechos en la confirmación. [51] John Wesley hizo hincapié en la segunda obra de gracia —la santificación completa— como "una experiencia personal, no ceremonial, de gracia santificante", que distingue al metodismo. [52]
Tras el nuevo nacimiento, George Fox enseñó la posibilidad de la «santidad de corazón y de vida mediante el bautismo instantáneo con el Espíritu Santo subsiguiente al nuevo nacimiento» (cf. Perfección cristiana ). [53]
Los primeros cuáqueros, siguiendo a Fox, enseñaron que como resultado del Nuevo Nacimiento a través del poder del Espíritu Santo , el hombre podría liberarse del pecado actual si continuaba confiando en la luz interior y "se centraba en la cruz de Cristo como el centro de la fe". [54] George Fox enfatizó "la responsabilidad personal por la fe y la emancipación del pecado" en su enseñanza sobre la perfección. [54] Para el cristiano, "el perfeccionismo y la liberación del pecado eran posibles en este mundo". [55]
Esta enseñanza tradicional cuáquera continúa siendo enfatizada por los Amigos Conservadores , como la Reunión Anual de Ohio de la Sociedad Religiosa de los Amigos y los Amigos de la Santidad, como la Reunión Anual Central de los Amigos . [56] [57]
En el pentecostalismo clásico, el bautismo con el Espíritu Santo se entiende como una experiencia separada y distinta que ocurre algún tiempo después de la regeneración. Influenciados por el movimiento de santidad , el bautismo con el Espíritu Santo fue considerado por los primeros pentecostales como la tercera obra de gracia , después del nuevo nacimiento (primera obra de gracia) y la entera santificación (segunda obra de gracia). [3] [58] El bautismo con el Espíritu Santo es una experiencia de empoderamiento, que equipa a los creyentes llenos del Espíritu para el testimonio y el ministerio. [16] De esto se extiende la creencia de que todos los dones espirituales mencionados en el Nuevo Testamento deben buscarse y ejercitarse para edificar la iglesia. [4] Los pentecostales creen que el bautismo en el Espíritu estará acompañado por la evidencia física de hablar en lenguas ( glosolalia ). [59]
Según la interpretación bíblica pentecostal, el Evangelio de Juan 20:22 muestra que los discípulos de Jesús ya habían nacido de nuevo antes de que el Espíritu Santo cayera en Pentecostés . Luego citan ejemplos bíblicos en el libro de los Hechos 2, 8, 10 y 19 para demostrar que era común en el Nuevo Testamento que el bautismo en el Espíritu ocurriera después de la conversión. Siguiendo el modelo bíblico, argumentan, los cristianos de hoy también deberían orar por este bautismo que resulta en un mayor poder para el ministerio y el testimonio. [60]
Sobre el tema del bautismo del Espíritu, Donald Gee escribió sobre los cristianos en el día de Pentecostés:
En su caso, no se trataba de un simple asentimiento intelectual a algún artículo de un credo que definía una doctrina ortodoxa acerca del Espíritu Santo. Tampoco se conformaban con aceptar una idea vaga de que, de alguna manera indefinida, el Espíritu Santo les había sido impartido al convertirse. Reconocían con alegría y agradecimiento sus operaciones misericordiosas en su regeneración y santificación, pero su propia recepción personal del Espíritu Santo era una experiencia intensamente vívida. Sabían cuándo había venido, dónde había venido y cómo había venido. Nada revela esto más que la pregunta inquisitiva de Pablo a ciertos discípulos a quienes inmediatamente percibió que les faltaba espiritualmente una parte vital de su herencia cristiana: “¿Habéis recibido el Espíritu Santo?” (Hechos 19:2). El desafío era experimentar, no enseñar. ¡Qué significativo! Un “Pentecostés” efesio rectificó rápidamente su deficiencia, y fue una experiencia tan vívida como todas las que habían recibido los demás: “Hablaban en lenguas y profetizaban”. [61]
En la experiencia pentecostal, el bautismo del Espíritu puede ser bastante dramático, como lo demuestra el relato de William Durham sobre su bautismo del Espíritu:
Me sentí dominado por la inmensa plenitud de su poder y me hundí en él . Durante tres horas, Él obró maravillosamente en mí. Mi cuerpo fue trabajado en secciones, una sección a la vez. Incluso la piel de mi rostro se sacudió y se sacudió, y finalmente sentí que mi mandíbula inferior comenzaba a temblar de una manera extraña. Esto continuó durante algún tiempo, cuando finalmente mi garganta comenzó a agrandarse y sentí que mis órganos vocales, por así decirlo, adquirían una forma diferente. ¡Oh, qué extraño y maravilloso era! ¡Y qué bendición era estar así en las manos de Dios! Y, por último, sentí que mi lengua comenzaba a moverse y mis labios a producir sonidos extraños que no se originaban en mi mente. [62]
En algunos relatos del bautismo del Espíritu, los pentecostales informan haber recibido visiones, como el relato de Lucy Leatherman, una participante de Azusa Street:
Mientras buscaba el bautismo con el Espíritu Santo en Los Ángeles, después de que la hermana Ferrell [sic] me impuso las manos, alabé y alabé a Dios y vi a mi Salvador en los cielos. Y mientras alababa, me acercaba cada vez más y era tan pequeña. Poco a poco, me acerqué a la herida de Su costado, y Él no solo estaba en mí, sino que yo estaba en Él, y allí encontré ese descanso que sobrepasa todo entendimiento, y Él me dijo: Tú estás en el seno del Padre. Dijo que yo estaba revestida y en el lugar secreto del Altísimo. Pero dije: Padre, quiero el don del Espíritu Santo, y los cielos se abrieron y fui cubierta por su sombra, y tal poder vino sobre mí y me atravesó. Él dijo: Alábame, y cuando lo hice, vinieron ángeles y me ministraron. Yo estaba pasiva en Sus manos trabajando en mis cuerdas vocales, y me di cuenta de que me estaban soltando. Comencé a alabarlo en un idioma desconocido. [63]
El movimiento carismático es un avivamiento interdenominacional que ha afectado a las principales denominaciones del cristianismo, incluyendo el luteranismo, el catolicismo, el moravianismo, el anglicanismo, el metodismo y el cristianismo reformado, entre otros. [64] [65] [66] Se distinguen de los pentecostales porque tienden a permitir diferentes puntos de vista sobre si el bautismo del Espíritu es posterior a la conversión y si las lenguas son siempre una señal de recibir el bautismo. [4]
La Renovación Carismática Católica cree que existe una experiencia ulterior de empoderamiento con el Espíritu Santo. [67] El reverendo Brenton Cordeiro afirma que el bautismo con el Espíritu Santo es la "acción soberana de Dios, que generalmente ocurre cuando alguien con una disposición de entrega y docilidad, ora por una nueva efusión del Espíritu Santo en su vida". [40] Como afirma el reverendo padre Raniero Cantalamessa , "el bautismo en el Espíritu no es un sacramento, pero está relacionado con un sacramento [...] con los sacramentos de la iniciación cristiana. El bautismo en el Espíritu hace real y en cierto modo renueva la iniciación cristiana". [68] El consenso de los teólogos católicos enseña que "el bautismo en el Espíritu Santo libera al Espíritu Santo que ya está presente dentro de nosotros, revitalizando las gracias que recibimos en el sacramento del Bautismo". [40] Al mismo tiempo, “el bautismo en el Espíritu no sólo reaviva las gracias ya dadas a los cristianos a través de los sacramentos; es también una experiencia nueva y fresca del Espíritu Santo que equipa e inspira al individuo para el servicio, para la misión, para el discipulado y para la vida”. [41] El Rev. Brenton Cordeiro enseña que quienes han recibido el bautismo con el Espíritu Santo “testifican que la experiencia les llevó a una nueva conciencia de la realidad y presencia de Jesucristo en sus vidas [así como] a un nuevo hambre por la Palabra de Dios, los sacramentos y se llenaron de un renovado deseo de santidad”. [40]
Durante la década de 1980, surgió otro movimiento de renovación llamado la " Tercera Ola del Espíritu Santo " (la primera ola fue el pentecostalismo y la segunda ola fue el movimiento carismático). Los carismáticos de la tercera ola enfatizan que la predicación del evangelio, siguiendo el modelo del Nuevo Testamento, debe ir acompañada de " señales, maravillas y milagros ". Creen que todos los cristianos son bautizados con el Espíritu Santo en el momento de la conversión, y prefieren llamar a las experiencias posteriores "llenura" del Espíritu Santo. John Wimber y las iglesias de Vineyard son las más prominentemente asociadas con esta etiqueta. [4]
En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el “bautismo de fuego y del Espíritu Santo” se refiere a la experiencia de alguien que se somete a la ordenanza de confirmación con la imposición de manos para recibir el don del Espíritu Santo. Sigue al bautismo en agua y es esencial para la salvación . [69] El don del Espíritu Santo es el privilegio de recibir inspiración, manifestaciones divinas, dirección, dones espirituales y otras bendiciones del Espíritu Santo (véase Dones del Espíritu en el mormonismo ). [70] Comienza el proceso de santificación que dura toda la vida. [71]
Los metodistas también fueron los primeros en acuñar la frase bautismo del Espíritu Santo aplicada a una segunda gracia (experiencia) santificadora de Dios. (Cf. John Fletcher de Madeley, el primer teólogo formal del metodismo.) Los metodistas querían decir con su "bautismo" algo diferente de los pentecostales, pero la visión de que se trata de una experiencia de gracia separada de y después de la salvación era la misma.
Los antecedentes de santidad de Seymour sugieren que el pentecostalismo tenía raíces en el movimiento de santidad de finales del siglo XIX. El movimiento de santidad abrazó la doctrina wesleyana de la "santificación" o la segunda obra de gracia, posterior a la conversión. El pentecostalismo agregó una tercera obra de gracia, llamada el bautismo del Espíritu Santo, que a menudo va acompañada de glosolalia.
enseñó que los movimientos de santidad del siglo XIX habían cometido el error de considerar la santificación como sinónimo del bautismo del Espíritu Santo. Este último era una tercera bendición. La justificación salvaba a la humanidad del pecado. La santificación purificaba al creyente, mientras que la tercera obra de gracia capacitaba al cristiano para el servicio.
que la perfección cristiana es instantánea y gradual. En 1767 escribió: "En cuanto a la manera, creo que esta perfección siempre se obra en el alma mediante un simple acto de fe; por lo tanto, en un instante. Pero creo que es una obra gradual, tanto anterior como posterior a ese instante.
de estas agrupaciones denominacionales separadas, es necesario prestar atención a los grandes sectores del movimiento de santidad que han permanecido dentro de la Iglesia Metodista Unida. Los más influyentes de estos serían los círculos dominados por Asbury College y Asbury Theological Seminary (ambos en Wilmore, KY), pero se podría hablar de otros colegios, innumerables campamentos locales, los vestigios de varias asociaciones locales de santidad, sociedades misioneras independientes orientadas a la santidad y similares que han tenido un gran impacto dentro del metodismo unido. Un patrón similar existiría en Inglaterra con el papel de Cliff College dentro del metodismo en ese contexto.
Por otro lado, Fox creía que el perfeccionismo y la libertad del pecado eran posibles en este mundo.
No somos justificados por las obras. Pero las buenas obras se desprenden necesariamente como un indicador de que hemos aceptado una relación con Él mediante la aplicación de nuestro libre albedrío. Si abrir la puerta a la que Jesús llama debe considerarse una obra, entonces somos justificados por las obras en esa medida. Pero si lo vemos como una obligación que le imponemos a Dios, es decir, si creemos que nuestras buenas obras son el agente de nuestra salvación, entonces erramos el tiro. La clave es que Dios nos ofrece la oportunidad de convertirnos en un auténtico viajero en Su compañía. Con el tiempo, si no nos resistimos, la Luz produce cambios en nosotros que nos acercan cada vez más a los planes que Dios tiene para nosotros: nos volvemos cada vez más como lo que Él quería que fuéramos. Con el tiempo, pecamos cada vez menos, a medida que nos ponemos más en sintonía con Su voluntad. No depende de nosotros que un estado de pureza sea suficiente; esa decisión le corresponde a Jesús. Y, providencialmente para nosotros, Jesús es un juez misericordioso y compasivo. Los cuáqueros creemos que estamos llamados a ser perfectos, como nuestro Padre Celestial es perfecto. Estamos llamados a vivir una vida tan libre de pecado como podamos. Creemos que si Dios quiere llevar a un cristiano a un estado de perfección sin pecado, entonces Él tiene ese derecho y ese poder. No limitamos el poder del Espíritu Santo en ese asunto.
se encontraba en Houston, Texas, donde había trasladado su sede, Parham entró en contacto con William Seymour (1870–1922), un predicador bautista afroamericano de la santidad. Seymour aprendió de Parham la enseñanza de que el bautismo del Espíritu Santo no era la bendición de la santificación, sino más bien una tercera obra de gracia que iba acompañada de la experiencia de las lenguas.
