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Un sticheron ( griego : στιχηρόν "compuesto en versos"; plural: stichera ; griego : στιχηρά ) es un himno de un género particular cantado durante los oficios diarios vespertinos (Hesperinos/Vísperas) y matutinos ( Orthros ), y algunos otros servicios, de las iglesias ortodoxas orientales y católicas bizantinas .

Los stichera se suelen cantar alternando con el salmo u otros versículos de las Sagradas Escrituras o inmediatamente después de ellos. Estos versículos se conocen como stichoi (sing.: stichos ), pero la poesía sticherárica suele seguir al hexámetro y se recoge en un libro llamado sticherarion ( griego : στιχηράριον ). Un sticherarion es un libro que contiene los stichera para los servicios matutinos y vespertinos a lo largo del año, pero las composiciones de cantos en los melos sticheráricos también se pueden encontrar en otros libros litúrgicos como el Octoechos o el Anastasimatarion , o en la Antología para la Divina Liturgia .

El melos esticherárico y el troparion

En las tradiciones actuales del canto ortodoxo, el sticherarion como himnario también se utilizaba para denominar a un género de canto melos sticheraric , que se define por su tempo y sus fórmulas melódicas según los ocho modos del Octoechos . Aunque los himnos del sticherarion tienen que cantarse en el mismo melos, no existe una relación directa con el género del himno poético, porque su definición musical sigue más bien la práctica de la salmodia. Hoy en día los melos sticheraric en contraposición a los melos tropáricos son dos ciclos diferentes del Octoechos.

En el pasado, se habían relacionado más estrechamente mediante la práctica de la salmodia, y un troparion , que no es otra cosa que un estribillo cantado con salmodia, podía llegar a convertirse en un canto más elaborado desde el punto de vista musical, de modo que se canta tres veces sin los versos del salmo, pero con la pequeña doxología . El troparion en su forma melódica tiende a tender hacia el melos esticherárico o incluso papadico , y de esta manera, se convierte en un género de canto propio por sí mismo. [1]

El sticherón y sus configuraciones musicales

Christian Troelsgård describió el sticheron de manera bastante similar al troparion y consideró al sticheron como una subcategoría, solo que un sticheron como intercalación de salmodia, ha sido más largo como poema que un troparion , por lo que había sido cantado sin repeticiones de su texto, pero en secciones. Había habido una gran cantidad de stichera , pero el libro sticherarion era una colección bastante dislocada de stichera de diferentes tradiciones locales y sus poetas-cantores. Obviamente no se usaba en un púlpito durante las celebraciones, sino más bien un libro de ejercicios con varios ejemplos que podían estudiarse para composiciones propias con patrones de acentuación similares. [2]

En relación con este uso paradigmático de la notación en la composición musical de un sticheron , el sticherarion había sido principalmente una colección de idiomela que debían entenderse como composiciones individuales para un cierto poema sticheron , [3] aunque los patrones melódicos podrían clasificarse más bien según uno de los ocho o diez modos ( echos o glas ) del Octoechos hagiopolitano . [4] La referencia a él está dada por las firmas modales, especialmente las firmas mediales escritas dentro de la notación, por lo que el sticherarion de libro constituyó el papel sintético de su notación (notación redonda bizantina), que integraba signos tomados de diferentes libros de canto durante el siglo XIII. [5]

Pero también existía la práctica de utilizar ciertas stichera como modelos ( avtomela ) para componer otros poemas ( prosomoia ), similares al heirmos . Esta clasificación se volvió aún más compleja con la traducción de los libros de himnos al eslavo, lo que obligó a los kanonarches , responsables de la preparación de los servicios, a adaptar la música de un determinado avtomelon a la prosomoia traducida y a la prosodia de la lengua eslava; en ciertos casos, la adaptación necesitaba una recomposición musical del prosomoion. En la práctica, tanto la avtomela como la prosomeia se omiten a menudo en los libros del sticherarion, pertenecían más bien a una tradición oral, ya que las avtomela se sabían de memoria. A menudo, la prosomoia había sido escrita aparte antes de la parte Octoechos del Sticherarion, que normalmente no estaba organizada según los ocho modos a diferencia del Gran Oktoechos. [6]

Desde que Juan Koukouzeles y otros escribas contemporáneos revisaron el sticheraria , se produjo un desarrollo del sticheron tradicional , cantado por toda una congregación o comunidad, [7] a una interpretación bastante representativa y elaborada por un solista. [8] Manuel Chrysaphes consideraba a Juan Koukouzeles como el inventor del "sticheron embellecido" ( sticheron kalophonikon ), pero enfatizó que siempre siguió paso a paso el modelo, tal como se ha escrito en sticherarion . Especialmente en el género kalofónico, una colección sistemática de composiciones de los maestros de Constantinopla, hechas después de la menaion del sticherarion , ya podía crecer, como una parte del sticherarion kalophonikon (ver también GB-Lbl Ms. Add. 28821), hasta un volumen de aproximadamente 1900 páginas, una expansión en el canto que difícilmente podría interpretarse durante las celebraciones de cualquier catedral del Imperio. [9]

Historia del libro de canto notadoEstilete

Durante la reforma del siglo XVII, el libro Sticherarion fue reemplazado por el Doxastarion , llamado así por el género principal del libro anterior, el doxastikon : el sticheron que fue introducido por ambos o uno de los dos stichoi de Δόξα πατρὶ , pero siguió las mismas composiciones escritas en el antiguo Sticherarion. Durante el siglo XVIII, se creó el repertorio que se había impreso como Doxastarion desde 1820. Se basó en transcripciones del hyphos, versiones cortas creadas por la generación de Ioannes Trapezountios y Daniel el Protopsaltes que habían recompuesto las melodías tradicionales. Se suponía que el hyphos abreviaba los melos tradicionales en la escuela de Manuel Crisafes , tal como lo habían entregado compositores del siglo XVII como Panagiotes el Nuevo Crisafes y Germanos de Nueva Patras. [10] Habían crecido mucho, obviamente bajo la influencia del método calofónico para hacer la tesis del melos estiquérico, pero también por una hibridación de los grandes signos durante la tesis tradicional del melos estiquérico. [11] Entre 1820 y 1841, el Doxastarion abreviado había sido publicado en 3 versiones: el "Doxastarion syntomon" de Petros Peloponnesios (1820), el "Doxastarion argon" de Iakovos el Protopsaltes (1836), y el "Doxastarion argosyntomon" de Konstantinos el Protopsaltes (1841).

El Sticherarion medieval se dividió en cuatro libros, que también existían como libros separados por sí mismos: el Menaion , el Pentekostarion , el Triodion y el Octoechos . [12] Estos libros del Sticherarion fueron creados durante la reforma de los Studites entre los siglos IX y X, su repertorio se completó hasta el siglo XI, pero hasta el siglo XIV todo el repertorio había sido reducido entre los escribas que cambiaron y unificaron las numerosas redacciones. La reforma del siglo X ya definió las lecturas del evangelio y la doxastika conectada con ellas. [13] Las copias más antiguas se remontan a los siglos X y XI, y al igual que el Heirmologion, el Sticherarion fue uno de los primeros libros de himnos, que estaba completamente provisto de notación musical (neumas paleobizantinos). [14] Pero la forma completa todavía aparecía en la época de la reforma del siglo XIV, que había sido anotada en neumas bizantinos medios. [15]

El género sticheron ya existía desde hace siglos, se puede remontar a la Tropología escrita durante el siglo VI, pero el repertorio tal como puede ser reconstruido por el Tropologion georgiano Iadgari parece ser diferente de la redacción bizantina que se basó en el Tropologion de Antioquía y luego se amplió por los himnógrafos de Mar Saba (Jerusalén). [16] El libro Tropologion todavía se usó hasta el siglo XII y también contiene los cánones del Heirmologion . Originalmente, el Heirmologion y el Sticherarion se crearon como libros de canto notados durante el siglo X. [17]

Las partes y ciclos del libro sticherarion

Las stichera idiomela se escriben habitualmente en dos ciclos del año litúrgico , el inmóvil o santoral y el móvil entre la Gran Cuaresma y Pentecostés. Por lo general, esta colección de idiomela consta de tres libros, el menaion para el ciclo inmóvil y dos libros llamados triodion y pentecostarion para el ciclo móvil:

El antiguo sticherarion tenía incluso un cuarto libro que contenía los himnos de un tercer ciclo que se repetía regularmente. Normalmente era la forma abreviada que sólo contenía los himnos del hesperinos del sábado que precedía al orthros y a la liturgia divina del domingo. En la mayoría de los ritos ortodoxos, el octoechos significaba un ciclo de ocho semanas que se iniciaba con los cuatro kyrioi echoi (cada echo por semana) y continuaba con los plagioi echoi. A veces, el sticherarion también tenía una colección separada de stichera prosomoia anotadas que precedía al libro Octoechos [19] , mientras que el Octoechos contenía los himnos más conocidos llamados stichera avtomela que también sirvieron como modelo para la prosomoia. Originalmente, muchos de ellos incluso se anotaban bastante tarde, ya que los cantantes los sabían de memoria. La forma primitiva era bastante corta y aún no estaba dividida en ocho partes de acuerdo con los ocho echoi del ciclo semanal [20] .

Ciclos del libro Octoecos

Algunos ejemplos de diferentes contextos litúrgicos en los que se utilizan comúnmente las stichera incluyen:

Tipos de stichera

Véase también

Referencias

  1. ^ Los troparios estiquéricos que se cantan durante la Divina Liturgia son, por ejemplo, todos los géneros del trisagio . El trisagio se alterna con sus sustitutos, como el himno bautismal o el troparion del Viernes Santo (τὸν σταυρὸν σοῦ). Además, otros géneros como el querubikon y el koinonikon fueron originalmente troparios utilizados durante la recitación de los salmos.
  2. ^ Christian Troelsgård (2001).
  3. ^ Las stichera prosomoia, creadas sobre el modelo de un sticheron avtomelon ya existente, se añadieron posteriormente a los libros del sticherarion (Husmann 1972). La composición del libro Triodion de la generación de Teodoro el Estudita era básicamente una colección de prosomoia, compuesta sobre las melodías de avtomela, pero también de idiomela.
  4. ^ Christian Troelsgård consideró que esta colección no estaba centrada localmente, porque las colecciones de diferentes sticheraria tienen mucho en común, que identificó, siguiendo los pasos de Oliver Strunk y Bjarne Schartau, estos idiomela con números de la versión abreviada estándar (SAV).
  5. ^ Sobre las firmas modales en la notación redonda bizantina, véase Raasted (1966).
  6. ^ HJW Tillyard (1940, XII) argumentó que esta costumbre de omitir las prosomoia se puede explicar por el hecho de que se añadieron más tarde al libro, ya que se crearon más tarde que el resto del repertorio de himnos. Por otro lado, Irina Shkolnik (1998) argumentó que la tradición oral de las prosomoia y su avtomela era más cercana a la tradición local de un monasterio, por lo que durante un largo período no hubo necesidad de escribirla a diferencia de la idiomela más compleja.
  7. ^ Nina-Maria Wanek (2013) analizó en su análisis sistemático de la parte de agosto del Menaion cuál fue realmente el papel de Koukouzeles en la redacción contemporánea de las stichera. Maria Alexandru (2000, 2007) realizó un análisis comparativo de las composiciones musicales de algunas stichera seleccionadas tal como se habían creado a lo largo de los siglos.
  8. ^ María Alexandru (2011).
  9. ^ Por ejemplo, un Sticherarion kalophonikon o Menaion kalophonikon de Gabriel de Yeniköy (Berlín, Biblioteca Estatal, Mus. ms. 25059). La composición calofónica del sticheron para San Pedro τῷ τριττῷ τῆς ἐρωτήσεως de Nikolaos Kampanes y John Koukouzeles ha sido analizada por Oliver Gerlach (2009).
  10. ^ Nina-Maria Wanek (2013).
  11. ^ Para un catálogo que muestra cómo los grandes signos agregaron algo a las stichera durante el siglo XVI, véase Flora Kritikou (2013).
  12. ^ El sticherarion de la Gran Lavra ( GR-AOml Ms. γ 12) muestra la capa más antigua de notación (notación theta) en su segunda parte del ciclo móvil: el pentekostarion (ff. 49v-80r), mientras que la primera parte, las letras θ (“thema”) que indicaban un melisma sobre la sílaba marcada, se elaboraron en la notación de Chartres del Athos con el triodion (ff. 1r-49v).
  13. ↑ Svetlana Poliakova (2009).
  14. ^ Christian Troelsgård (2001).
  15. ^ El manuscrito NkS 4960 de la Biblioteca Real de Copenhague, así como el manuscrito A139 supp. de la Biblioteca Ambrosiana de Milán, escritos por Atanasio de Constantinopla en 1341, son sticheraria según la revisión de " John Koukouzeles " (Raasted 1995) y ambos contienen los cuatro libros.
  16. ^ Véase Frøyshov (2000, 2012) y Nikiforova (2013).
  17. ^ Según Gerda Wolfram (New Grove), los Sticheraria más antiguos eran colecciones anotadas de Idiomela y se descubrieron en la biblioteca de la Gran Laura del Monte Athos y se remontan al siglo X (Ms. γ.12, γ.67 es el único con un octoechos) y XI (γ.72, γ.74). La notación más antigua utilizada era la notación theta, posteriormente reemplazada por la notación de Chartres y Coislin. El sticherarion eslavo más antiguo data del siglo XII y tiene notación semántica adiastemática. Fue descubierto en la biblioteca del Monasterio de Hilandar (Ms. 307).
  18. ^ Las primeras prosomías compuestas por Teodoro el Estudita para el servicio vespertino durante el período de Cuaresma, que pertenecen al libro Triodion (Husmann 1972, 216-231). Estas prosomías no están compuestas sobre stichera avtomela, sino sobre stichera ideomela, especialmente composiciones dedicadas a los mártires.
  19. ↑ Véase la colección de prosomoia en el Sticherarion del monasterio de Pantokratoros ( GB-Ctc Ms. B.11.17, ff. 282-294).
  20. ^ Véase, por ejemplo, la parte octoechos del sticherarion de Copenhague: stichera anastasima (f. 254r), Alphabetika (f. 254v), anavathmoi y stichera anatolika (f. 255v), stichera heothina (f. 277v), dogmatika (f. 281v) y estauroteotikia (f. 289r).

Fuentes

Notación paleobizantina (siglos X-XIII)

Notación bizantina media (siglos XIII-XIX)

Notación crisantina (desde 1814)

Estudios

Enlaces externos