Completas ( / ˈ k ɒ m p l ɪ n / KOM -plin ), también conocidas como Completas , Oración nocturna o Oraciones al final del día , es la liturgia (u oficio ) de oración final del día en la religión cristiana . tradición de horas canónicas , que se rezan en horarios fijos de oración .
La palabra inglesa se deriva del latín completorium , ya que completas es la finalización del día de vigilia. La palabra fue utilizada por primera vez en este sentido a principios del siglo VI por San Benito en su Regla ( Regula Benedicti ; en adelante, RB), en los Capítulos 16, [1] 17, [2] 18, [3] y 42. , [4] y utiliza el verbo compleo para significar completas: " Omnes ergo in unum positi compleant " ("Estando todos reunidos en un solo lugar, digan completas"); " et exeuntes a completorio " ("y, después de salir de completas")... (RB, Cap. 42).
Las liturgias completas son parte de las tradiciones litúrgicas católica , anglicana , luterana , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y algunas otras tradiciones cristianas .
En el cristianismo occidental , Completas tiende a ser un oficio contemplativo que enfatiza la paz espiritual. En la mayoría de los monasterios es costumbre comenzar el "Gran Silencio" después de completas, durante el cual toda la comunidad, incluidos los invitados, guarda silencio durante toda la noche hasta después de la Tercia del día siguiente. [5] Completas comprende el oficio final de la Liturgia de las Horas .
Desde la época de la Iglesia primitiva se ha enseñado la práctica de siete tiempos fijos de oración ; En la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, siendo horas asociadas con la Pasión de Cristo". ". [6] [7] [8] [9]
El origen de las completas ha dado lugar a un considerable debate entre los liturgistas. En el pasado, la opinión general atribuía el origen de esta hora litúrgica a San Benito , a principios del siglo VI. Pero Jules Pargoire y A. Vandepitte remontan su origen a San Basilio . Vandepitte afirma que no fue en Cesarea en 375, sino en su retiro en el Ponto (358-362), donde Basilio estableció completas, hora que no existió antes de su tiempo, es decir, hasta poco después de mediados del siglo IV. . François Plaine también rastreó la fuente de las completas hasta el siglo IV, encontrando mención de ella en un pasaje de Eusebio y en otro de San Ambrosio , y también en Juan Casiano . Estos textos dan testimonio de la costumbre privada de decir una oración antes de retirarse a descansar. Si ésta no era la hora canónica de completas, sí era ciertamente un paso preliminar hacia ella. Los mismos escritores rechazan la opinión de Paulin Ladeuze y Jean-Martial Besse quienes creen que las completas tenían un lugar en la Regla de San Pacomio , lo que significaría que se originó aún antes en el siglo IV. [10]
La Enciclopedia Católica sostiene que, si San Basilio instituyó y organizó la hora de completas para Oriente , como lo hizo San Benito para Occidente , ya existía en los días de San Cipriano y Clemente de Alejandría la costumbre de recitar una oración antes de dormir, y que ésta podría tomarse como la fuente original de completas. [10]
En general, se piensa que la forma benedictina de completas es la orden occidental más antigua, aunque algunos eruditos, como Plaine, han sostenido que la hora de completas, tal como se encuentra en el Breviario romano de su época, es anterior al Oficio benedictino . Dejando a un lado estos debates, el arreglo de Benedicto probablemente invirtió la hora de completas con el carácter litúrgico y el arreglo que se conservaron en la Orden Benedictina , y en gran medida adoptados por la Iglesia Romana . La forma original del Oficio benedictino, que carece incluso de una antífona para los salmos, es mucho más simple que su contraparte romana y se parece más a las Horas Menores del día. [10]
San Benito fue el primero en darle al Oficio la estructura básica por la que ha llegado a celebrarse en Occidente: tres salmos ( 4 , 90 y 133 ) (numeración de la Vulgata) dichos sin antífonas , el himno , la lección, el versículo Kyrie eleison , la bendición y la destitución (RB, Caps. 17 y 18).
El Oficio Romano de completas llegó a ser más rico y complejo que la simple salmodia benedictina . Se añadió un cuarto salmo, In te Domine speravi ( Salmo 30 en la Vulgata ). Y quizás en una fecha bastante tardía se añadió la introducción solemne de una bendición con lectura (basada quizás en la lectura espiritual que, en la Regla de San Benito, precede a las completas: RB, Cap. 42), y la confesión y absolución. de fallas. Esto está ausente en formas paralelas, como la de Sarum.
El carácter distintivo y la mayor solemnidad de la forma romana de completas proviene del responsorio, In manus tuas, Domine ("En tus manos, oh Señor"), con el cántico evangélico Nunc Dimittis y su himno , que es particularmente característico. [11]
La hora de completas, tal como aparecía en el Breviario Romano antes del Concilio Vaticano Segundo, se puede dividir en varias partes, a saber. el inicio o introducción, la salmodia , con su habitual acompañamiento de antífonas , el himno , el capitulum , la respuesta, el Nunc dimittis , la oración y la bendición .
A modo de variedad litúrgica, la liturgia de initium noctis también puede estudiarse en la liturgia celta , tal como se lee en el Antifonario de Bangor , cuyo plan fue expuesto por Warren y Bishop (ver Bibliografía, más abajo).
En el breviario de la Liturgia de las Horas católica romana de 1974 , las completas se dividen de la siguiente manera: introducción, un examen opcional de conciencia o rito penitencial, un himno , salmodia con antífonas que la acompañan , lectura de las Escrituras , el responsorio, el Cántico de Simeón , oración final. y bendición . La antífona final a la Santísima Virgen María ( Salve Regina , etc.) es parte esencial del Oficio. [12]
El oficio de Completas (junto con los demás oficios diarios) está incluido en los diversos himnarios, libros de adoración y libros de oraciones luteranos, como el Libro de servicios luterano y Para todos los santos: un libro de oración para y por la Iglesia . En algunas iglesias luteranas, las completas pueden ser dirigidas por un laico con una ligera modificación de la liturgia. [13] En el Libro de Servicio Luterano, utilizado por la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri , Completas consiste en versículos iniciales del Salmo 92, confesión de pecados, salmodia, un himno de oficio, lecturas de las Escrituras, responsorio , oración (concluye con el Padre Nuestro ), el Nunc Dimittis y la bendición.
En la tradición anglicana , Completas se fusionó originalmente con Vísperas para formar la Oración Vespertina en el Libro de Oración Común . El Libro de Oficios de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de 1914, el libro de oraciones propuesto por la Iglesia de Inglaterra de 1928 , el Libro de Oraciones Escocés de 1929 de la Iglesia Episcopal Escocesa , el libro de oraciones de 1959/1962 de la Iglesia Anglicana de Canadá y también el Libro de Oficios de 2004. La versión del Libro de Oración Común para la Iglesia de Irlanda , [14] junto con el libro de Oración Diaria de la Iglesia en Gales de 2009 , [15] restauraron una forma de completas en el culto anglicano. Varios textos litúrgicos contemporáneos, incluido el Libro de Oración Común estadounidense de 1979 , el Libro de Servicios Alternativos de la Iglesia Anglicana de Canadá y el Adoración Común de la Iglesia de Inglaterra , proporcionan formas modernas del servicio. En el Libro de Servicios Anglicanos de 1991 se proporciona una forma tradicional . El servicio de Adoración Común consta de las frases iniciales, la confesión de los pecados, los salmos y otras lecciones bíblicas, el cántico de Simeón y oraciones, incluida una bendición. Existen alternativas autorizadas para los días de la semana y las estaciones del año cristiano. Como servicio público de adoración, como la oración de la mañana y la oración de la tarde, las completas pueden ser dirigidas por un laico, muy similar al uso luterano.
Completas se llama literalmente después de la cena ( griego ( τὸ ) Ἀπόδειπνον [apóðipnon] , eslavo повечеріе , Povecheriye), tiene dos formas distintas que son bastante diferentes en longitud, Pequeñas Completas y Gran Completas .
Ambas formas incluyen un canon , típicamente los que se encuentran Octoechos a la Theotokos , aunque se utilizan cánones alternativos en ciertas fiestas previas, posteriores y días durante la Pascua . Una excepción adicional son los días en que la liturgia del santo o santos del día es desplazada, por ejemplo, por un santo (o icono) recién canonizado o venerado localmente; se utiliza el canon desplazado y después de eso se insertan las stichera prescritas . para vísperas .
El Oficio termina siempre con una petición mutua de perdón. En algunas tradiciones, sobre todo entre las rusas , las oraciones vespertinas (es decir, oraciones antes de dormir) se leen al final de las completas. Es una antigua costumbre, practicada en la Montaña Sagrada y en otros monasterios, que todos los presentes al final de completas veneren las reliquias y los iconos en la iglesia y reciban la bendición del sacerdote.
Se prescriben pequeñas completas para la mayoría de las noches del año. Está presidido por un solo sacerdote sin diácono.
La liturgia se compone de tres Salmos (50, 69, 142), la Pequeña Doxología , el Credo Niceno , el Canon seguido del Axion Estin , [16] el Trisagion , la Troparia del día, el Kyrie eleison (40 veces), la Oración de las Horas, la Oración Súplica del Monje Pablo y la Oración a Jesucristo del Monje Antíoco . [17] A continuación se encuentran el perdón mutuo y la bendición final por parte del sacerdote y la recitación de una letanía por parte del sacerdote .
Antes de una vigilia que dura toda la noche , en la tradición griega, las completas preceden a las grandes vísperas y se leen durante el gran incienso, mientras que en la tradición rusa simplemente siguen a las pequeñas vísperas.
La Gran Completa es un oficio penitencial que se sirve en las siguientes ocasiones:
A diferencia de las Pequeñas Completas, las Grandes Completas tienen porciones de la liturgia que son cantadas por el Coro [21] y durante la Cuaresma la Oración de San Efraín se dice con postraciones. Durante la Primera Semana de la Gran Cuaresma, el Gran Canon de San Andrés de Creta se divide en cuatro porciones y se lee de lunes a jueves por la noche.
Debido a la naturaleza penitencial de las Grandes Completas, no es raro que el sacerdote escuche la Confesión durante la liturgia.
Las Grandes Completas se componen de tres secciones, cada una de las cuales comienza con el llamado a la oración: "Venid, adoremos...":
Primera parte
Segunda parte
Tercera parte
En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India , así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), el oficio de Completas también se conoce como Soutoro y se reza a las 9 pm usando el breviario Shehimo . [26] [25]
En la Iglesia copta ortodoxa , denominación ortodoxa oriental , se rezan las Completas a las 21 horas utilizando el breviario Agpeya antes de retirarse. [27] [28]
Hay dos oficios en el culto diario de la Iglesia Apostólica Armenia que se rezan entre la puesta del sol y el sueño: la Hora de la Paz y la Hora de Descanso . [29] Estas son dos liturgias distintas de culto comunitario. En algunas localidades es costumbre combinar estas dos liturgias, con abreviaturas, en una sola liturgia.
La Hora de la Paz (armenio: ֲֲֶֽ֡֡֡֯֡ void khaghaghakan zham ) es el oficio asociado con las completas en otras liturgias cristianas.
En el Libro de Horas armenio, o Zhamagirk`, se afirma que la Hora de la Paz conmemora el Espíritu de Dios, pero también la Palabra de Dios, “cuando fue puesto en la tumba y descendió al Hades, y trajo la paz a los espíritus. .”
Esquema de la Hora de la Paz
Si se recita el Canto de los Pasos: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre Nuestro… Amén. ; Salmo 34:1–7: He bendecido al Señor en todo tiempo ( awrhnets`its` zTēr ) …; Gloria al Padre (Siempre con Ahora y siempre… Amén .; Y otra vez en paz oremos al Señor… ; Bendición y gloria al Padre… Amén.; Canción de los Pasos: Salmo 120:1–3: En mi angustia Lloré ( I neghout`ean imoum ) …; Gloria al Padre…
Si no se dice el Canto de los Pasos: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén ; Salmo 88:1–2 Dios de mi salvación ( Astouats p`kkout`ean imoy ) …; Gloria al Padre… ; Y nuevamente en paz oremos al Señor… ; Bendición y gloria al Padre… Amén. ; Paz con todos.
En cualquier caso, la liturgia continúa aquí: Salmos 4, 6, 13, 16, 43, 70, 86:16-17; Gloria al Padre… ; Canción: Concédenos (Shnorhea mez)… ; Gloria al Padre… ; Aclamación: Al acercarse la oscuridad (I merdzenal erekoyis)… ; Proclamación: Y otra vez en paz… Demos gracias al Señor ( Gohats`arouk` zTearnē )… ; Oración: Señor Benefactor (Tēr Barerar)… ; Salmo 27 El Señor es mi luz (Tēr loys im)… ; Gloria al Padre… ; Canción: Mira hacia abajo con amor (Nayats` sirov)… ; Aclamación: Señor, no vuelvas tu rostro ( Tēr mi dartzouts`aner )… ; Proclamación: Y de nuevo en paz... Roguemos a Dios todopoderoso (Aghach`ests`ouk` zamenakal )...; Oración: Otorgar con gracia (Shnorhatou bareats`) …
En los días sin ayuno la liturgia termina aquí con: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro… Amén .
En los días de ayuno continúa aquí: Salmo 119; Gloria al Padre– ; Himno: Os rogamos (I k`ez hayts`emk`)…
Durante el Gran Ayuno: Canto Vespertino (varía); Aclamación: A los espíritus en reposo ( Hogvovn hangouts`elots` )… ; Proclamación: Y otra vez en paz… Por el descanso de las almas (Vasn hangouts`eal)…; Señor, ten piedad (tres veces); Oración: Cristo, Hijo de Dios ( K`ristos Ordi Astoutsoy )…; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Nuestro padre… Amén.”
La Hora de Descanso (armenio: րֶֶֽֿ֣֥֡֡ ִֺ֡ hangstean zham ) se celebra después de la Hora de la Paz, y es el último de los oficios del día. Puede considerarse un culto comunitario antes de dormir. Tiene cierta semejanza en contenido con las completas en el rito romano.
En el Libro de Horas armenio se afirma en muchos manuscritos que la Hora de Descanso conmemora a Dios Padre, “que él nos protege a través del brazo protector del Unigénito en la oscuridad de la noche”.
Esquema de la Hora de Descanso: Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre Nuestro… Amén. ; Salmo 43:3–5: Señor, envía tu luz y tu verdad (Arak`ea Tēr)… ; Gloria al Padre…; Y nuevamente en paz oremos al Señor…; Bendición y gloria al Padre… Amén.; Salmos 119:41–56, 119:113–120, 119:169–176, 91, 123, 54, Daniel 3:29–34, Lucas 2:29–32, Salmos 142:7, 86:16–17, 138:7–8, Lucas 1:46–55; Gloria al Padre… ; Aclamación: Mi alma en tus manos ( Andzn im I tzers k`o )… ; Proclamación: Y de nuevo en paz... Roguemos a Dios todopoderoso (Aghach`ests`ouk` zamenakaln)... ; Oración: Señor nuestro Dios (Tēr Astouats mer)…
Finalizando: Salmo 4; Secuencia previa al evangelio; Evangelio: Juan 12:24ss; Gloria a ti, Dios nuestro ; Proclamación: Por la santa Cruz (Sourb khach`ivs…)… ; Oración: Protégenos ( Pahpannea zmez)… ; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre Nuestro… Amén.
Finalizando durante los Ayunos: Aclamación: Caemos ante ti (Ankanimk` araji k`o)… ; Meditación Doce de San Gregorio de Narek; Meditación 94 de San Gregorio de Narek; Meditación 41 de San Gregorio de Narek; Oración: En fe confieso (Havatov khostovanim)… por San Nerses el Gracioso; Aclamación: Por tu santa madre virgen y sin mancha (Vasn srbouhvoy)… ; Proclamación: Santo Nator de Dios (Sourb zAstouatsatsinn), , ; Oración: Acepta, Señor (Unkal, Tēr)… ; Bendito sea nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre Nuestro… Amén.
Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo : "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y en la pared este estaba pintada una cruz. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día. … con sus rostros vueltos hacia el oriente." Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente al orar había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Del otro pasaje vemos que en la pared se había pintado una cruz para indicar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. Sabemos también que en las sinagogas judías se colocaron carteles para mostrar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían hacia allí cuando decían sus oraciones. La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
Hipólito en la Tradición Apostólica ordenó que los cristianos debían orar siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena hora del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones a las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido practicadas muy ampliamente. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en familia.
Clemente de Alejandría señaló que "algunos fijan horas para la oración, como la tercera, la sexta y la novena" (Stromata 7:7). Tertuliano elogia estas horas por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas parecen designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10:9). La hora novena se llama "hora de oración" (Hechos 3:1). Esta era la hora en que Cornelio oraba incluso como un "temeroso de Dios" adscrito a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22:44–46).
No sólo el contenido de la oración cristiana primitiva estaba arraigado en la tradición judía; Su estructura diaria también seguía inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado surgieron siete "horas de oración", que más tarde se convirtieron en las "horas" monásticas y que hoy en día todavía se consideran tiempos de oración "estándar" en muchas iglesias. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillado y de pie. … También se utilizaban cruces hechas de madera o piedra, pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos, al principio no directamente como objeciones de veneración sino para "orientar" la dirección de la oración (es decir, hacia el este, en latín oriens ).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Completas". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
