La polonización o polonización ( polaco : polonizacja ) [1] es la adquisición o imposición de elementos de la cultura polaca , en particular de la lengua polaca . Esto sucedió en algunos períodos históricos entre poblaciones no polacas en territorios controlados por Polonia o sustancialmente bajo su influencia .
Como otros ejemplos de asimilación cultural , la polonización podría ser voluntaria o forzada. Era más visible en territorios donde la lengua o la cultura polaca eran dominantes o donde su adopción podía resultar en un mayor prestigio o estatus social, como era el caso de las nobles de Rutenia y Lituania . Hasta cierto punto, las autoridades políticas han promovido administrativamente la polonización, particularmente durante la Segunda República Polaca y en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial .
La polonización puede verse como un ejemplo de asimilación cultural. Esta visión se considera ampliamente aplicable a los tiempos de la Commonwealth polaco-lituana (1569-1795), cuando las clases altas rutenas y lituanas se sintieron atraídas hacia la occidentalización con la adopción de la cultura polaca y los beneficios políticos y financieros de tal transición. así como, en ocasiones, por la presión administrativa ejercida sobre sus propias instituciones culturales, fundamentalmente la Iglesia Ortodoxa . La conversión a la fe católica romana (y, en menor medida, a la protestante ) fue a menudo la parte más importante del proceso. Para los rutenos de aquella época, ser polaco culturalmente y católico romano por religión era casi lo mismo. Esta disminución de la Iglesia Ortodoxa fue la parte más resentida por las masas bielorrusas y ucranianas. Por el contrario, los lituanos, que eran en su mayoría católicos, estaban en peligro de perder su identidad cultural como nación, pero las amplias masas de lituanos no se dieron cuenta de ello hasta el renacimiento nacional lituano a mediados del siglo XIX.
Por otro lado, las políticas de polonización del gobierno polaco en los años de entreguerras del siglo XX fueron nuevamente dobles. Algunas de ellas eran similares a las políticas asimilacionistas , en su mayoría contundentes , implementadas por otras potencias europeas que han aspirado al dominio regional (por ejemplo, germanización , rusificación ), mientras que otras se parecían a políticas llevadas a cabo por países que apuntaban a aumentar el papel de su lengua y cultura nativas en sus propias sociedades (por ejemplo, magiarización , rumanización , ucranización ). Para los polacos, fue un proceso de reconstrucción de la identidad nacional polaca y recuperación de la herencia polaca, incluidos los campos de la educación, la religión, la infraestructura y la administración, que sufrieron bajo la prolongada ocupación extranjera de los imperios vecinos de Rusia , Prusia y Austria-Hungría . Sin embargo, como un tercio de la población de la Polonia recreada era étnicamente no polaca y muchos sentían que sus propias aspiraciones de nación eran frustradas específicamente por Polonia, grandes segmentos de esta población resistieron en diversos grados las políticas destinadas a asimilarlos. Parte de la dirección del país destacó la necesidad de una homogeneidad étnica y cultural a largo plazo del Estado. Sin embargo, algunos percibieron la promoción del idioma polaco en la administración, la vida pública y especialmente en la educación como un intento de homogeneización forzosa. En zonas habitadas por personas de etnia ucraniana, por ejemplo, las acciones de las autoridades polacas que se consideraba que tenían como objetivo restringir la influencia de la Iglesia greco-católica ortodoxa y ucraniana causaron resentimiento adicional y se consideraron estrechamente vinculadas a la polonización religiosa.
Entre los siglos XII y XIV, muchas ciudades de Polonia adoptaron los llamados derechos de Magdeburgo que promovieron el desarrollo y el comercio de las ciudades . Los derechos los concedía normalmente el rey con motivo de la llegada de inmigrantes. Algunos se integraron con la comunidad más grande, como los comerciantes que se establecieron allí, especialmente griegos y armenios . Adoptaron la mayoría de los aspectos de la cultura polaca pero mantuvieron su fe ortodoxa. Desde la Edad Media, la cultura polaca, influenciada por Occidente, irradió a su vez hacia Oriente, iniciándose el largo proceso de asimilación cultural . [2]
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Los polacos llegaron a Lituania mucho antes de la unión de los dos países. En una carta a los franciscanos alemanes, el gran duque Gediminas les pidió que enviaran monjes que hablaran samogitiano, ruteno o polaco. Otras fuentes mencionan a los cuidadores de esclavos y educadores de niños polacos. Esto indica la presencia de polacos, probablemente prisioneros de guerra o sus descendientes. [3] La influencia polaca aumentó considerablemente después de la Unión de Krewo (1386). Al gran duque lituano Jogaila se le ofreció la corona polaca y se convirtió en Władysław II Jagiełło (reinó entre 1386 y 1434). Esto marcó el comienzo de la polonización gradual y voluntaria de la nobleza lituana. [4] [5] [6] Jagiełło construyó muchas iglesias en tierras paganas lituanas y les proporcionó generosamente propiedades, entregó tierras y posiciones a los católicos, estableció ciudades y pueblos y otorgó a las ciudades y pueblos más grandes derechos de Magdeburgo en sus Variante polaca. [7]
A los nobles lituanos se les concedieron privilegios inspirados en los de la nobleza polaca. 47 familias lituanas fueron adoptadas por 45 familias polacas y recibieron escudos de armas polacos. Lituania adoptó soluciones e instituciones políticas polacas. Aparecieron los cargos de voivodas y castellanos y el país se dividió en voivodatos y powiats . [8] También existía una representación de la nobleza, llamada Sejm, siguiendo el modelo polaco. Sin embargo, a diferencia del Sejm polaco, los magnates tenían el voto decisivo y la pequeña y media nobleza sólo aprobaba las decisiones del consejo de magnates. [9] Desde finales del siglo XV, los matrimonios entre magnates lituanos y polacos se hicieron más frecuentes. Esto acercó aún más a los lituanos a la cultura polaca. El primer matrimonio de este tipo fue el de Mikołaj Tęczyński y la hija de Alekna Sudimantaitis en 1478. [10]
La influencia polaca se intensificó en el período anterior a la Unión de Lublin. La corte real tomó medidas para hacer que el sistema político y económico de Lituania se pareciera más al de Polonia. Un paso importante fue la introducción del sistema hide ( Reforma Volok – polaco : reforma włóczna ), basado en el modelo polaco. La reforma fue introducida por especialistas de Polonia, principalmente de Mazovia, encabezados por Piotr Chwalczewski . Włóka era una medida de tierra polaca (en ruteno volok ) y en Lituania se convirtió en la base para la medición de la tierra. Al mismo tiempo, se introdujeron medidas polacas de superficie y distancia, así como un modelo de agricultura basado en el sistema folwark y de tres campos . [11]
Durante la Reforma, se alzaron voces a favor de que el latín debería ser el idioma de los lituanos, debido a la supuesta proximidad de los dos idiomas y al origen legendario de la nobleza lituana de los romanos. Sin embargo, esta intención fracasó y el latín nunca alcanzó la misma posición que en la Corona polaca. [12] En cambio, el polaco rápidamente ocupó el lugar del idioma oficial. A principios del siglo XVII, las instrucciones y resoluciones de los sejmiks se escribían en polaco. En el período 1620-1630, el idioma polaco suplantó al ruteno en los libros de la Métrica lituana . [12] Cuando en 1697 el Sejm de la Commonwealth aprobó una resolución para reemplazar el idioma ruteno por el polaco en todas las acciones oficiales, solo aprobó el status quo de larga data. [13] Además del polaco, el latín también se utilizó en los documentos de la cancillería lituana referentes a la Iglesia católica, las ciudades bajo la ley de Magdeburgo, Livonia y los extranjeros. [14]
Ya a principios del siglo XVI el polaco se convirtió en la primera lengua de los magnates lituanos. En el siglo siguiente fue adoptado por la nobleza lituana en general. Incluso la nobleza de Žemaitija hablaba el idioma polaco ya en el siglo XVII. [15] A principios del siglo XVIII, el idioma polaco fue adoptado por toda la nobleza del Gran Ducado: lituano, ruteno, alemán y tártaro. [16] La lengua polaca también penetró en otros estratos sociales: el clero, la gente del pueblo e incluso los campesinos. [14]
La polonización lingüística no siempre significó una polonización total en el sentido estatal o étnico. La nobleza lituana se sentía unida a la nobleza polaca como parte de una nación política de la Commonwealth, disfrutando de privilegios, libertad e igualdad. [14] En este sentido, a menudo se referían a sí mismos como "nobleza polaca" o simplemente "polacos". Al mismo tiempo, el separatismo y la defensa de la separación nacional lituana dentro del estado federado eran muy fuertes. La nobleza lituana estaba fuertemente apegada a las leyes, tradiciones y símbolos del Gran Ducado. [14] Además, la separación lituana también fue defendida por los miembros de familias étnicamente polacas que se establecieron en Lituania. [14]
La difusión de la cultura polaca se canalizó a través de la Iglesia católica. Una gran parte del clero lituano eran polacos, ya sea de ascendencia polaca o de familias polacas asentadas en Lituania. De los 123 canónigos conocidos de Vilnius, sólo un poco más de la mitad (66) eran de etnia lituana y la mayoría de los demás eran de origen polaco. [17] El papel de la iglesia era importante porque tenía el monopolio de la enseñanza. En 1550, se establecieron 11 escuelas en la diócesis de Samogitian y 85 en la diócesis de Vilnius. [18] En 1528, la diócesis de Vilna decretó que el idioma de instrucción de los textos religiosos debería ser el polaco y el lituano. [18] El latín se enseñaba exclusivamente en polaco, por lo que a los niños que no conocían este idioma se les enseñaba polaco primero. [19] Los lituanos fueron a Cracovia a estudiar, en 1409 un profesor de teología fundó un dormitorio para estudiantes del Gran Ducado [20] En total, 366 estudiantes lituanos estudiaron en Cracovia entre 1430 y 1560. [18] En el siglo XVI, los estudiantes de Lituania eran llegando a Cracovia ya considerablemente polonizado. En 1513, los estudiantes lituanos fueron acusados de burlarse del sencillo discurso polaco de sus colegas de Mazovia ante el tribunal universitario. [21]
El polaco tenía la ventaja sobre el ruteno y el lituano de que su vocabulario, al estar influenciado por el latín, permitía expresar pensamientos más abstractos. Además, su proximidad a la lengua rutena hizo que su adopción fuera aún más natural. [22] La Reforma, por un lado, aceleró el desarrollo de las literaturas en lituano y, por otro lado, contribuyó a una difusión aún más rápida de la lengua polaca. El magnate calvinista Mikołaj "el Negro" Radziwiłł publicó en Brest una traducción polaca de la Biblia para uso de los calvinistas lituanos. [15]
El segundo canal importante para la difusión de la lengua y la cultura polacas fue la corte real y gran ducal. Después de 1447, sólo durante breves períodos hubo una corte gran ducal separada en Vilna. Pero incluso entonces la influencia polaca fue fuerte. El gran duque Vitautas ya contrató secretarios polacos para dirigir su cancillería latina. [23] La corte de Cracovia estaba dominada por polacos que viajaron con el rey a Lituania. Por tanto, los nobles lituanos que se unieron a la corte estuvieron muy influenciados por la cultura polaca. Casimir Jagiellon fue el último gran duque que supo lituano. [24] Desde la época de Zygmunt August, la correspondencia con la élite lituana se llevó a cabo casi exclusivamente en polaco, [24] ya que el conocimiento del latín en Lituania era demasiado débil. [ cita necesaria ]
El sucesor de Jogaila, Ladislao III de Varna , que reinó entre 1434 y 1444, amplió los privilegios de los nobles a todos los nobles rutenos independientemente de su religión, y en 1443 firmó una bula que igualaba en derechos a la Iglesia ortodoxa con el catolicismo romano, aliviando así la relación con el clero ortodoxo. Estas políticas continuaron bajo el siguiente rey Casimiro IV Jagellón . Aun así, la mayor expansión cultural de la influencia polaca continuó desde que la nobleza rutena se sintió atraída tanto por el glamour de la cultura occidental como por el orden político polaco, donde los magnates se convirtieron en gobernantes irrestrictos de las tierras y siervos de sus vastas propiedades. [25]
En la Unión de Lublin de 1569 , los territorios ucranianos controlados por el Gran Ducado de Lituania fueron transferidos a la Corona del Reino de Polonia , [26] y así se encontraron bajo la influencia directa de la cultura y el idioma polacos .
Las tierras ucranianas de Kiev y el voivodato de Braclav estaban bastante escasamente pobladas y atrajeron a muchos colonos, en su mayoría de Volhynia, pero también del centro de Polonia. Una de las razones fue que allí no se introdujo la servidumbre. [27] Entre los colonos también había una pequeña nobleza. La nobleza rutena, al igual que la lituana, se sintió atraída por la cultura polaca, que en aquella época florecía. Muchos de ellos adoptaron el idioma y las costumbres polacas, e incluso se convirtieron al catolicismo romano. Incluso para aquellos que permanecieron fieles a la Iglesia ortodoxa y a la lengua rutena, la identidad política polaca se volvió muy importante, ya que les inspiraba ser parte de la szlachta , una élite gobernante y privilegiada. [28] Fue en esa época cuando nació el concepto de gente Ruthenus, natione Polonus (una religión polaca de una Rus [28] ). Todo resultó en el abandono casi total de la cultura , las tradiciones y la Iglesia ortodoxa rutenas por parte de la clase alta rutena. [29]
La creación de la Iglesia greco-católica, tras la Unión de Brest de 1596 , que buscaba romper las relaciones entre el clero ortodoxo de la Commonwealth y el Patriarcado de Moscú, puso al pueblo ruteno bajo una mayor influencia de la cultura polaca. [30] [31] La unia contó con el apoyo de las autoridades polacas. Además de la propia Unia, la eventual latinización de la Unia fue uno de los componentes de la polonización. [32] La unia fue acompañada por la expansión de la Iglesia Católica Romana en las tierras rutenas. Las diócesis de la Iglesia Católica Romana fueron establecidas ya en los siglos XIV y XV por los Grandes Duques de Lituania. Después de la Unión de Lublin, los magnates rutenos establecieron escuelas jesuitas. [33]
Algunos magnates rutenos como Sanguszko , Wiśniowiecki y Kisiel resistieron la polonización cultural durante varias generaciones, siendo la familia Ostrogski uno de los ejemplos más destacados. Permaneciendo generalmente leales al Estado polaco, los magnates, como Ostrogskis, defendieron la religión de sus antepasados y apoyaron generosamente a la Iglesia Ortodoxa abriendo escuelas e imprimiendo libros en lengua rutena (los primeros cuatro libros impresos en cirílico del mundo se publicaron en Cracovia, en 1491 [34] ) y donando generosamente a la construcción de iglesias ortodoxas. Sin embargo, su resistencia fue disminuyendo gradualmente con cada generación posterior a medida que más y más miembros de la élite rutena se volvían hacia el idioma polaco y el catolicismo. Aún así, como la mayor parte del sistema educativo se polonizó y las instituciones más generosamente financiadas estaban al oeste de Rutenia, la cultura indígena rutena se deterioró aún más. En la Rutenia polaca, el idioma de los trámites administrativos comenzó a desplazarse gradualmente hacia el polaco. En el siglo XVI, el idioma del papeleo administrativo en Rutenia era una mezcla peculiar del antiguo eslavo eclesiástico con el idioma ruteno de los plebeyos y el idioma polaco . Con la influencia polaca en la mezcla aumentando gradualmente, pronto se volvió más como el idioma polaco superpuesto a la fonética rutena. Se veía venir la confluencia total de Rutenia y Polonia. [35]
Desde la época teutónica, el idioma de la élite y la administración prusianas ha sido el alemán. Esto no cambió después de la incorporación al reino de Polonia. Sólo a partir de principios del siglo XVI comenzó a aumentar el papel de la lengua polaca. Desde 1527 ha habido quejas de representantes de las grandes ciudades de que algunos miembros del consejo hablan polaco, aunque saben alemán. En 1555, un canónigo de Gniezno pronunció un discurso ante el Sejm prusiano en polaco, sin la ayuda de un intérprete. En la segunda mitad del siglo XVI, los decretos reales se dictaron en polaco y los debates en el Landtag se celebraron en polaco. Las grandes familias prusianas polonizaron sus nombres: los Baysen a Bażyński; los Zehmen a Cema; los Dameraw a Działyński , los Mortangen a Mortęski, los Kleinfeld a Krupocki.
La polonización también ocurrió en épocas en las que no existía un estado polaco, a pesar de que los imperios que dividieron Polonia aplicaron políticas destinadas a revertir los logros pasados de la polonización o destinadas a reemplazar la identidad polaca y la erradicación del grupo nacional polaco. [36] [37] [38]
La polonización tuvo lugar en los primeros años de la partición prusiana , donde, como reacción a la persecución del catolicismo romano durante el Kulturkampf , los católicos alemanes que vivían en zonas con mayoría polaca se integraron voluntariamente a la sociedad polaca, afectando a aproximadamente 100.000 alemanes en el provincias orientales de Prusia. [36]
Según algunos estudiosos [ ¿quién? ] los mayores éxitos en la polonización de las tierras no polacas de la antigua Commonwealth se lograron después de las particiones, en tiempos de persecución de los polacos (señalado por Leon Wasilewski ) (1917 [39] ), Mitrofan Dovnar-Zapolsky (1926 [40] ) . Paradójicamente, el sustancial movimiento hacia el este del territorio étnico polaco (sobre estas tierras) y el crecimiento de las regiones étnicas polacas tuvieron lugar exactamente en el período del más fuerte ataque ruso contra todo lo polaco en Lituania y Bielorrusia. [41]
Se considera que el esquema general de las causas de esto incluye las actividades de la Iglesia católica romana [42] y la influencia cultural ejercida por las grandes ciudades ( Vilna , Kovno ) en estas tierras, [43] las actividades del distrito educativo de Vilna. en el siglo XIX-1820, [44] las actividades de la administración local, todavía controlada por la nobleza local polaca o ya polonizada hasta el levantamiento de enero de 1863-1864 , [45] escuelas secretas (polacas) en la segunda mitad del siglo XIX hasta el principio del siglo XX ( tajne komplety ) [45] y la influencia de los latifundios. [45]
Tras la desaparición de la Commonwealth polaco-lituana a finales del siglo XVIII, las tendencias de polonización continuaron inicialmente en Lituania, Bielorrusia y partes de Ucrania dominadas por los polacos, ya que las políticas inicialmente liberales del Imperio dieron a la élite polaca importantes concesiones en el ámbito local. asuntos. Dovnar-Zapolsky señala [46] que la polonización en realidad se intensificó bajo el gobierno liberal [ cita necesaria ] de Alejandro I , particularmente debido a los esfuerzos de los intelectuales polacos que dirigieron la Universidad de Vilna , que se organizó en 1802-1803 a partir de la Academia de Vilna ( Schola Princeps Vilnensis ), se expandió enormemente y se le otorgó el estatus imperial más alto bajo el nuevo nombre de Universidad Imperial de Vilna ( Imperatoria Universitas Vilnensis ). [47] Por orden del Emperador, el distrito educativo de Vilna supervisado por Adam Czartoryski , un amigo personal de Alejandro, se amplió enormemente para incluir los vastos territorios en el oeste del Imperio ruso que se extendían hasta Kiev en el sureste y gran parte del territorio polaco. El territorio y el desarrollo de la universidad, que no tenía rival en todo el distrito, recibieron la máxima prioridad de las autoridades imperiales, que le concedieron una importante libertad y autonomía. [47] Con el esfuerzo de los intelectuales polacos que sirvieron a los rectores de la universidad, Hieronim Strojnowski, Jan Śniadecki , Szymon Malewski, así como Czartoryski que los supervisó, la universidad se convirtió en el centro del patriotismo y la cultura polacos; y como única universidad del distrito, el centro atraía a la joven nobleza de todas las etnias de esta extensa región. [47] [48]
Con el tiempo, el latín tradicional fue eliminado de la universidad y en 1816 fue completamente reemplazado por el polaco y el ruso. Este cambio afectó y reflejó un cambio profundo en los sistemas de escuelas secundarias de Bielorrusia y Lituania, donde también se utilizaba tradicionalmente el latín, ya que la universidad era la principal fuente de profesores para estas escuelas. Además, la universidad era responsable de la selección de los libros de texto y solo se aprobó la impresión y el uso de libros de texto polacos. [48]
Dovnar-Zapolsky señala que "las décadas de 1800 a 1810 habían sido testigos de una prosperidad sin precedentes de la cultura y el idioma polacos en las tierras del antiguo Gran Ducado de Lituania" y "esta era ha visto la finalización efectiva de la polonización de la nobleza más pequeña, con una mayor reducción del área de uso de la lengua bielorrusa contemporánea [49] señalando también que la tendencia a la polonización se había complementado con las tendencias (encubiertas) antirrusas y antiortodoxas orientales [50] Los resultados de estas tendencias se reflejan mejor en. los censos étnicos en territorios que antes no eran polacos.
Tras el levantamiento polaco de noviembre destinado a romper con Rusia, las políticas imperiales finalmente cambiaron abruptamente. [ cita necesaria ]
En el siglo XIX, la tendencia de polonización prácticamente indiscutida de los siglos anteriores se había enfrentado firmemente con la entonces política de rusificación " antipolaca " , con éxitos temporales en ambos lados, como el aumento de la polonización a mediados de los años 1850 y en los años 1880 y el fortalecimiento de la rusificación en los años 1830. y en la década de 1860. [51] Cualquier polonización de los territorios del este y del oeste (particiones rusa y alemana) se produjo en una situación en la que los polacos tenían una influencia cada vez menor en el gobierno. La partición de Polonia planteó una amenaza genuina a la continuación de la cultura lingüística polaca en esas regiones. [38] Como la polonización se centró en la cultura polaca, las políticas destinadas a debilitarla y destruirla tuvieron un impacto significativo en el debilitamiento de la polonización de esas regiones. Esto fue particularmente visible en la Polonia ocupada por Rusia, donde a la cultura polaca le fue peor, a medida que la administración rusa gradualmente se volvió fuertemente antipolaca . [38] Después de un período inicial breve y relativamente liberal a principios del siglo XIX, donde a Polonia se le permitió conservar cierta autonomía como estado títere del Congreso de Polonia , [52] la situación de la cultura polaca empeoró constantemente.
En el territorio del Gran Ducado de Lituania se desarrolló una situación lingüística complicada. Los hablantes de polaco utilizaban una variante "kresy" del polaco ( dialecto de las tierras fronterizas del norte ) que conservaba rasgos polacos arcaicos, así como muchos restos del bielorruso y algunos rasgos del lituano . [53] Los lingüistas distinguen entre lengua oficial, utilizada en la Iglesia y en las actividades culturales, y lengua coloquial, más cercana al habla de la gente común. Los habitantes de una parte importante de la región de Vilna utilizaban una variante de la lengua bielorrusa, influenciada principalmente por el polaco, pero también por el lituano, el ruso y el judío. Este idioma se denominaba "habla simple" ( polaco : mowa prosta ) y muchos lo trataban como una variedad dialectal del polaco. De hecho, era una especie de "lengua mixta" que servía como interdialecto de la frontera cultural. [54] Esta lengua se convirtió en una puerta de entrada a la progresiva eslavización de la población lituana.
El conocimiento del dialecto eslavo facilitó a los lituanos la comunicación con sus vecinos eslavos, que hablaban polaco, ruso o bielorruso. El atractivo y el prestigio cultural del idioma polaco y su uso común en la iglesia hicieron que el proceso continuara y condujera a la plena adopción del idioma polaco. Entre la población bielorrusa, el uso del polaco se limitaba a las relaciones oficiales, mientras que en casa todavía se hablaba el idioma local. [55] Como resultado, el idioma lituano retrocedió bajo la presión del polaco más rápido que el bielorruso. Esto condujo a la formación de un área compacta de lengua polaca entre las áreas de lengua lituana y bielorrusa, con Vilna como centro. [56] Después de algún tiempo, especialmente en la región de Vilnius, la ignorancia del idioma polaco se consideró una falta de conocimiento cultural. En situaciones ceremoniales era aconsejable utilizar el polaco. Esto fue limitando gradualmente el uso del habla simple a situaciones de la vida cotidiana, y generó un sentimiento de desprecio hacia él y hacia el bielorruso como lengua de trabajo, insultante, pero también más emotivo e impetuoso. [57]
En los territorios bielorrusos los procesos de polonización se intensificaron por la lucha de las autoridades rusas contra las Iglesias católicas . La liquidación de la Iglesia uniata y las conversiones forzadas a la ortodoxia provocaron resistencia entre la comunidad local. Las autoridades rusas se opusieron a la Iglesia católica, llamada "fe polaca", a la Iglesia ortodoxa, llamada "fe rusa". Como resultado, referirse a uno mismo como "polaco" era lo mismo que referirse a uno mismo como "católico". [58] Después del latín, el polaco se consideraba el segundo idioma de culto, por lo que la población local se resistió a los intentos de reemplazarlo con ruso o idiomas locales. [59]
La difusión de la lengua y la cultura polacas, y finalmente de la conciencia nacional polaca, fue fomentada no sólo por su predominio entre las clases altas, sino también entre la nobleza empobrecida y desclasada. Sus representantes consideraban las tradiciones de la nobleza, indisolublemente ligadas al carácter polaco, como un indicador de prestigio, por lo que cultivaron su apego a la tradición nacional polaca. Y debido a la falta de una barrera cultural y de propiedad infranqueable, ejercieron influencia sobre el campesinado circundante. [60] Paradójicamente, esto fue fomentado por la política rusa antipolaca y antiszlachta , que dio alivio a los campesinos para la compra de tierras. Como resultado, la brecha de propiedad entre la pequeña nobleza y el campesinado disminuyó, lo que resultó en la aparición de matrimonios mixtos, lo que a su vez condujo a la difusión de la cultura polaca entre los campesinos. [61]
El surgimiento del movimiento nacional lituano en la década de 1880 ralentizó el proceso de polonización de la población étnicamente lituana, pero también consolidó un sentido de identidad nacional entre una porción significativa de la población lituana de habla polaca. El sentimiento de identidad nacional lituano-polaca de dos niveles, presente durante todo el período, tuvo que dar paso a una declaración nacional clara. Anteriormente, todos los habitantes del antiguo Gran Ducado de Lituania eran considerados lituanos, pero ante el surgimiento del movimiento nacional lituano, que consideraba lituanos sólo a aquellos que hablaban lituano, los residentes de Lituania de habla polaca son cada vez más frecuentes. se declararon polacos. [62] La disputa sobre el idioma auxiliar de los servicios (polaco o lituano) en las iglesias en la frontera oriental de la Lituania étnica, que se agudizó desde finales del siglo XIX, influyó en la formación de la conciencia polaca y en la adopción del idioma polaco. lengua entre aquellos creyentes cuyos antepasados habían abandonado el lituano por un lenguaje sencillo. [63]
El historiador lituano Vaidas Banys ha dicho lo siguiente sobre la polonización dentro de la Iglesia católica de Lituania en el siglo XIX:
"Los 'polonómanos' anunciaron que la Iglesia católica en Lituania es una iglesia polaca y que en ella no se aceptan otras manifestaciones nacionales. Los servicios religiosos lituanos fueron obstaculizados, hubo silbidos durante los cantos lituanos e incluso peleas a puñetazos. Un acontecimiento resonó en toda Lituania en 1901, cuando una cruz jubilar con una inscripción lituana fue arrojada de la iglesia de Šėta , los sacerdotes llamados 'lituanos' ( polaco : litwomany ) fueron castigados, trasladados a parroquias más pobres o humillados en su ministerio. [64]
Según el censo polaco de 1921, la población étnicamente polaca constituía aproximadamente el 69% de la población del estado renacido. Las minorías más grandes en la Polonia de entreguerras fueron los ucranianos, judíos, bielorrusos y alemanes. La política del gobierno polaco hacia cada minoría varió y también cambió con el tiempo. En general, durante el primer período de gobierno democrático dominado por la democracia nacional , hubo una tendencia a restringir los derechos de las minorías y perseguir la polonización. Esto cambió con el golpe de 1926 y la asunción del poder por parte de Sanation . Las políticas se volvieron más liberales y la autonomía de las minorías aumentó. Sin embargo, esto empezó a empeorar unos años antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial .
Los demócratas nacionales consideraban que la asimilación era un factor importante para "unificar el estado". Esperaban que el atractivo de la cultura polaca, sobre todo para las minorías eslavas, ayudaría a lograr una rápida asimilación pacífica sin mucha resistencia. [65] Los partidos centristas e izquierdistas señalaron que los procesos de construcción nacional en las tierras orientales no podían revertirse. Pidieron, por tanto, llevar a cabo la llamada asimilación estatal, es decir, conceder una amplia autonomía cultural y territorial, a cambio de lealtad al Estado polaco. [66] [67] Dicha política fue llevada a cabo parcialmente por el régimen de Sanación, especialmente bajo el liderazgo de Józef Piłsudski en los años 1926-1935.
La polonización también creó una nueva clase educada entre las minorías no polacas, una clase de intelectuales conscientes de la importancia de la escolarización, la prensa, la literatura y el teatro, que desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo de sus propias identidades étnicas. [68]
Los bielorrusos en Polonia eran un grupo con poca educación y el 90% de ellos se ganaba la vida con la agricultura. La aspiración de los bielorrusos era lograr una autonomía cultural, así como una reforma agraria justa . [69] El número máximo de personas de nacionalidad bielorrusa en la Polonia de entreguerras era de aproximadamente 2 millones. Es difícil determinar un número definitivo porque, en su mayor parte, no tenían un sentido establecido de su identidad nacional; describieron su idioma como " Tutejszy ", "habla simple" ( polaco : mowa prosta ) o " Poleshuk " (en Polesia). [70] Es más, los bielorrusos católicos se inclinaban naturalmente hacia la cultura polaca y a menudo se referían a sí mismos como "polacos" a pesar de que hablaban bielorruso. [70]
La política del Estado polaco hacia ellos no fue coherente. Al principio, durante los combates en la frontera oriental, se toleraron las actividades de los activistas bielorrusos. Sin embargo, esto cambió después de que llegó la paz. En 1924, la Ley de Educación de las Minorías provocó el cierre de una gran parte de las aproximadamente 350 [71] (o 514 [72] ) escuelas bielorrusas existentes, abiertas en su mayoría durante la ocupación alemana . Quedan 19 escuelas bilingües y sólo tres escuelas primarias bielorrusas. [71] [73] Los funcionarios impidieron la creación de nuevas escuelas, a pesar de cumplir con las condiciones formales. [74]
El cambio se produjo después del golpe de mayo de 1926 . A pesar de la abolición del Partido socialdemócrata bielorruso , por sus contactos con la Comintern , hubo un período de liberalización de la política educativa. El nuevo Ministro de Educación, Gustav Dobrotsky, ordenó el despido de los funcionarios que bloqueaban el establecimiento de nuevas escuelas, permitió la apertura de nuevas escuelas también en comunidades católicas y organizó cursos de idioma bielorruso para profesores de escuelas primarias. Como resultado se abrieron cuatro escuelas primarias bielorrusas y una docena de escuelas primarias. [75] Los resultados, sin embargo, fueron pobres. En 1928 había sólo 69 escuelas con lengua bielorrusa, todas ellas en los voivodatos de Wilno y Nowogródek , un número muy pequeño en comparación con las 2.164 escuelas polacas que existían allí. [76] La reversión de esta política se produjo rápidamente y después de 1929 el número de escuelas bielorrusas comenzó a disminuir nuevamente. De los gimnasios bielorrusos existentes en Vilnius , Navahrudak , Kletsk y Radashkovichy , sólo el gimnasio de Vilnius había sobrevivido hasta 1939. [73] Las escuelas bielorrusas a menudo impartían clases en ruso, esto era especialmente cierto en los gimnasios. Esto fue el resultado de la importante rusificación de la intelectualidad bielorrusa . [77] Los funcionarios polacos a menudo trataban a cualquier bielorruso que exigiera educación en idioma bielorruso como un espía soviético y cualquier actividad social bielorrusa como producto de un complot comunista. [78]
Los cristianos ortodoxos también sufrieron discriminación en la Polonia de entreguerras. [79] Esta discriminación también tenía como objetivo la asimilación de los bielorrusos ortodoxos orientales. [80] Las autoridades polacas estaban imponiendo el idioma polaco en los servicios y ceremonias de la iglesia ortodoxa, [80] iniciaron la creación de Sociedades Ortodoxas Polacas en varias partes de Bielorrusia occidental ( Slonim , Białystok , Vaŭkavysk , Navahrudak ). [80]
Sacerdotes católicos bielorrusos como el p. Vincent Hadleŭski [80] , que promovió el idioma bielorruso en la iglesia y la conciencia nacional bielorrusa, también estuvo bajo seria presión por parte del régimen polaco y los líderes de la Iglesia católica en Polonia. [80] La Iglesia católica polaca emitió documentos a los sacerdotes prohibiendo el uso del idioma bielorruso en lugar del polaco en las iglesias y escuelas dominicales católicas en Bielorrusia occidental. Una instrucción de la Iglesia católica polaca publicada en Varsovia en 1921 criticaba a los sacerdotes que introducían el idioma bielorruso en la vida religiosa: Quieren pasar del rico idioma polaco a un idioma que la propia gente llama simple y cutre . [81]
La sociedad civil bielorrusa se resistió a la polonización y al cierre masivo de las escuelas bielorrusas. La Sociedad de Escuelas Bielorrusas ( bielorruso : Таварыства беларускай школы ), dirigida por Branisłaŭ Taraškievič y otros activistas, fue la principal organización que promovía la educación en idioma bielorruso en Bielorrusia occidental en 1921-1937.
En comparación con la minoría ucraniana (más grande) que vive en Polonia, los bielorrusos eran mucho menos conscientes y activos políticamente. Sin embargo, según los historiadores bielorrusos, las políticas del gobierno polaco contra la población de Bielorrusia occidental provocaron cada vez más protestas [79] y resistencia armada. En la década de 1920, surgieron unidades partidistas bielorrusas en muchas áreas de Bielorrusia occidental, en su mayoría desorganizadas pero a veces dirigidas por activistas de partidos de izquierda bielorrusos. [79] En la primavera de 1922, varios miles de partisanos bielorrusos exigieron al gobierno polaco que detuviera la violencia, liberara a los presos políticos y concediera autonomía a Bielorrusia Occidental. [79] Se llevaron a cabo protestas en varias regiones del oeste de Bielorrusia hasta mediados de la década de 1930. [79]
La organización política bielorrusa más grande, el Sindicato de Campesinos y Trabajadores de Bielorrusia (o Hramada), que exigía el fin de la polonización y la autonomía de Bielorrusia Occidental, se radicalizó cada vez más. Recibió ayuda logística de la Unión Soviética, [82] y ayuda financiera del Komintern . [83] En 1927, Hramada estaba controlada enteramente por agentes de Moscú. [82] Fue prohibido por las autoridades polacas, [82] y una mayor oposición al gobierno polaco se encontró con sanciones impuestas por el estado una vez que se descubrió la conexión entre Hramada y el Partido Comunista prosoviético más radical de Bielorrusia Occidental . [82] La política polaca encontró resistencia armada. [84]
La Polonia de entreguerras estaba habitada por entre 4 y 5 millones de ucranianos. Vivían principalmente en las zonas del este de Galicia y Volinia. [85] Hasta la Primera Guerra Mundial, Galicia con su gran población greco-católica ucraniana en el este (alrededor de Lviv) estaba controlada por el Imperio austríaco . [67] Por otro lado, los ucranianos de Volhynia, anteriormente pertenecientes al Imperio Ruso (alrededor de Rivne), eran en gran medida ortodoxos y estaban influenciados por fuertes tendencias rusófilas . [67] La autoidentificación nacional era mucho más fuerte entre los ucranianos gallegos,
Mientras que la Iglesia greco-católica ucraniana , que está en comunión con la Iglesia católica , esperaba recibir un mejor trato en Polonia, donde los dirigentes veían el catolicismo como una de las principales herramientas para unificar la nación, los polacos bajo Stanisław Grabski veían a los inquietos ucranianos gallegos. como menos confiables que los ucranianos ortodoxos orientales de Volinia, [67] vistos como mejores candidatos para una asimilación gradual. Por eso la política polaca en Ucrania pretendía inicialmente impedir que los greco-católicos gallegos influyeran aún más en los ortodoxos de Volinia trazando la llamada "línea Sokalski". [67]
Debido a la historia de la región, la Iglesia greco-católica ucraniana adquirió un fuerte carácter nacional ucraniano y las autoridades polacas intentaron debilitarla de diversas maneras. En 1924, tras una visita a los grecocatólicos ucranianos en América del Norte y Europa occidental, al líder de la Iglesia grecocatólica ucraniana se le negó inicialmente el reingreso a Lviv durante un período de tiempo considerable. Los sacerdotes polacos, liderados por sus obispos, comenzaron a realizar trabajos misioneros entre los católicos orientales y se impusieron restricciones administrativas a la Iglesia greco-católica ucraniana. [86]
Con respecto a la población ucraniana ortodoxa oriental en el este de Polonia, el gobierno polaco emitió inicialmente un decreto defendiendo los derechos de las minorías ortodoxas. En la práctica, esto a menudo fracasó, ya que los católicos, también deseosos de fortalecer su posición, tenían representación oficial en el Sejm y los tribunales. Cualquier acusación era lo suficientemente fuerte como para que una iglesia en particular fuera confiscada y entregada a la Iglesia Católica. El objetivo de las dos llamadas " campañas de reivindicación " era revertir los logros de la Iglesia Ortodoxa durante el período de las particiones y devolver a los católicos aquellas iglesias que habían sido convertidas en iglesias ortodoxas por las autoridades rusas. [87] [88] [89] 190 iglesias ortodoxas fueron destruidas, algunas de las iglesias destruidas fueron abandonadas, [90] y 150 más fueron transformadas por la fuerza en iglesias católicas romanas (no católicas griegas). [91] Tales acciones fueron condenadas por el jefe de la Iglesia greco-católica ucraniana, el metropolitano Andrei Sheptytsky , quien afirmó que estos actos "destruirían en las almas de nuestros hermanos ortodoxos no unidos la idea misma de cualquier posible reunión". [86]
La administración polaca cerró muchas de las salas de lectura de Prosvita . El número de salas de lectura disminuyó de 2.879 en 1914 a sólo 843 en 1923. La disminución puede explicarse en parte por la devastación de la guerra. [92]
En la Polonia independiente, la educación estaba centralizada, la administración escolar provincial fue abolida, como sucedió con la representación separada de Ucrania con sede en Lviv. [92] En 1924 se aprobó la ley que creaba escuelas bilingües en ucraniano y polaco. Como resultado, el número de escuelas monolingües ucranianas disminuyó y fueron reemplazadas por escuelas bilingües. Esto afectó más gravemente al este de Galicia, donde antes de la guerra había 2.400 escuelas primarias ucranianas, y durante la existencia de la República Popular de Ucrania Occidental su número aumentó a unas 3.000. Después de la anexión de la región a Polonia, el número comenzó a disminuir: en 1923 era 2.453, en 1925 todavía era 2.151, pero después de la introducción de las escuelas bilingües hubo una rápida disminución a 648 escuelas en 1930 y 352 en 1938. Al mismo tiempo, el número de escuelas bilingües aumentó de 9 en 1925 a 1.793 en 1930 y a 2.485 en 1938. El número de escuelas polacas también disminuyó de 2.568 escuelas en 1925 a 2.161 en 1938.
Se introdujo el principio de "numerus clausus", a raíz del cual los ucranianos eran discriminados al ingresar en la Universidad de Lviv (no más del 15% del número total de solicitantes, mientras que los polacos disfrutaban al mismo tiempo de no menos de la cuota del 50%). [93]
La reforma agraria fue diseñada para favorecer a la población étnica polaca. [94] En 1938 se habían redistribuido unas 800.000 hectáreas dentro de zonas habitadas por ucranianos. Sin embargo, la redistribución no necesariamente ayudó a la población ucraniana local. En 1920, en Volhynia y Polissia, el 39 por ciento de la tierra asignada (312.000 hectáreas) había sido otorgada a veteranos de guerra polacos. En Galicia Oriental se habían entregado 200.000 hectáreas a campesinos polacos de las provincias occidentales del país. En la década de 1930, el número de polacos que vivían en el territorio etnográfico contiguo de Ucrania había aumentado en unos 300.000. [95]
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Durante el período de entreguerras del siglo XX (1920-1939), las relaciones entre Lituania y Polonia se caracterizaron por la enemistad mutua. Como consecuencia del conflicto por la ciudad de Vilna y de la guerra polaco-lituana , ambos gobiernos -en la era del nacionalismo que arrasaba Europa- trataron con dureza a sus respectivas minorías. [96] [97] [98] En 1920, después del motín escenificado de Lucjan Żeligowski , las actividades culturales lituanas en los territorios controlados por Polonia fueron limitadas y se produjo el cierre de periódicos lituanos y el arresto de sus editores. [99] 33 activistas culturales lituanos y bielorrusos fueron expulsados formalmente de Vilnius el 23 de enero de 1922 y deportados a Lituania. [99] En 1927, a medida que aumentaban las tensiones entre Lituania y Polonia, se cerraron 48 escuelas lituanas adicionales y otros 11 activistas lituanos fueron deportados. [96] Tras la muerte de Piłsudski en 1935, la minoría lituana en Polonia volvió a ser objeto de políticas de polonización con mayor intensidad. Después de 1936 se cerraron 266 escuelas lituanas y casi todas las organizaciones lituanas fueron prohibidas. Se produjo una mayor polonización cuando el gobierno fomentó el asentamiento de veteranos del ejército polaco en las regiones en disputa. [98] Alrededor de 400 salas de lectura y bibliotecas lituanas se cerraron en Polonia entre 1936 y 1938. [97] Tras el ultimátum polaco de 1938 a Lituania , Lituania restableció relaciones diplomáticas con Polonia y los esfuerzos por polonizar a los lituanos que vivían en Polonia disminuyeron un poco. [ cita necesaria ]
Durante la Operación Vístula de 1947, las autoridades comunistas polacas controladas por los soviéticos eliminaron la base de apoyo para el Ejército Insurgente Ucraniano, todavía activo en esa zona , reasentando por la fuerza a unos 141.000 civiles que residían alrededor de Bieszczady y los Bajos Beskids en áreas del norte de los llamados Territorios Recuperados . por los aliados a Polonia en el acuerdo de posguerra. Los agricultores recibieron ayuda financiera del gobierno polaco y se apoderaron de las casas y granjas que dejaron los alemanes desplazados, en la mayoría de los casos mejorando sus condiciones de vida debido al mayor tamaño de las propiedades recién reasignadas, los edificios de ladrillo y el agua corriente. [100] El Dr. Zbigniew Palski del IPN explica que la República Socialista Soviética de Ucrania realizó una operación idéntica en Ucrania exactamente al mismo tiempo. Fue denominada Operación Oeste. Ambas operaciones fueron coordinadas desde Moscú; sin embargo, hubo una diferencia sorprendente entre sus resultados. [100]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: falta el editor de la ubicación ( enlace )Bajo el gobierno zarista, la población uniata se había convertido por la fuerza a la ortodoxia. En 1875, al menos 375 iglesias uniatas se convirtieron en iglesias ortodoxas. Lo mismo ocurrió con muchas iglesias católicas romanas de rito latino.
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