Antes del siglo XX, las tres ramas principales del cristianismo —el catolicismo , la ortodoxia oriental y el protestantismo [1] (incluidos los principales reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino )— generalmente mantenían una perspectiva crítica del control de la natalidad (también conocido como anticoncepción). [2] Sin embargo, entre las denominaciones cristianas actuales, existe una gran variedad de puntos de vista sobre el control de la natalidad que van desde la aceptación del control de la natalidad hasta permitir solo la planificación familiar natural y enseñar la doctrina Quiverfull , que prohíbe la anticoncepción y sostiene que los cristianos deben tener familias numerosas. [3] [4]
Muchos de los primeros Padres de la Iglesia hicieron declaraciones condenando el uso de la anticoncepción, incluyendo a Juan Crisóstomo , Jerónimo , Clemente de Alejandría , Hipólito de Roma , Agustín de Hipona y varios otros. [5] Entre las condenas hay una de Jerónimo que se refiere a una aparente forma oral de anticoncepción: "Algunos llegan al extremo de tomar pociones, para asegurar la esterilidad, y así asesinar a seres humanos casi antes de su concepción". [6] Agustín de Hipona, en Sobre el matrimonio y la concupiscencia , afirma que quien simplemente involucra lujuria en las relaciones sexuales sin la intención de procrear, "aunque se les llame marido y mujer, no lo son; ni retienen ninguna realidad del matrimonio, sino que usan el nombre respetable [de matrimonio] para cubrir una vergüenza. [...] A veces esta crueldad lujuriosa, o lujuria cruel, llega a esto, que incluso usan drogas esterilizantes". La expresión «drogas esterilizantes» ( sterilitatis venena ) fue ampliamente utilizada en la literatura teológica y eclesiástica para condenar cualquier acto anticonceptivo y de control de la natalidad. Agustín utilizó la historia bíblica de Onán como texto de apoyo para denunciar la contracepción. [7]
El Catecismo de la Iglesia Católica especifica que todos los actos sexuales deben ser unitivos y procreativos. [8] Además de condenar el uso de métodos anticonceptivos artificiales como intrínsecamente malos, [9] los actos sexuales no procreativos como la masturbación mutua y el sexo anal se descartan como formas de evitar el embarazo. [10] Casti connubii explica el propósito secundario, unitivo, de las relaciones sexuales. [11] Debido a este propósito secundario, las parejas casadas tienen derecho a tener relaciones sexuales incluso cuando el embarazo no es un resultado posible:
Tampoco se considera que obran contra natura quienes, en el estado matrimonial, usan debidamente de su derecho, aunque por razones naturales, o de tiempo, o de algún defecto, no puedan engendrarse nuevas vidas, pues en el matrimonio, como en el uso del derecho matrimonial, hay también fines secundarios, como la ayuda mutua, el cultivo del amor recíproco y la satisfacción de la concupiscencia, que no se prohíbe a los cónyuges tener en cuenta, siempre que estén subordinados al fin primario y se conserve la naturaleza intrínseca del acto. [12]
John y Sheila Kippley, de la Couple to Couple League, afirman que la declaración del Papa Pío XI no sólo permitía el sexo entre parejas casadas durante el embarazo y la menopausia, sino también durante los períodos infértiles del ciclo menstrual . [13] Raymond J. Devettere afirma que la declaración es un permiso para tener relaciones sexuales durante los períodos infértiles cuando hay "una buena razón para ello". [7] La fórmula matemática para el método del ritmo se había formalizado en 1930, [14] y en 1932 un médico católico publicó un libro titulado El ritmo de la esterilidad y la fertilidad en las mujeres, promoviendo el método entre los católicos. [11] La década de 1930 también vio la primera Clínica del Ritmo de Estados Unidos (fundada por John Rock ) para enseñar el método a las parejas católicas. [15] Sin embargo, el uso del método del ritmo en determinadas circunstancias no fue aceptado formalmente hasta 1951, en dos discursos del Papa Pío XII . [11] [16]
Este método se conoce como "planificación familiar natural". [17] Algunos estudios sugieren que las parejas que practican la planificación familiar natural disfrutan de una gran cantidad de ventajas saludables, la más notable de las cuales podría ser una tasa de divorcio reducida entre las parejas que utilizan la planificación familiar natural. [18] La Iglesia Católica sigue defendiendo la práctica de la planificación familiar natural, ya que mantiene el aspecto unitivo de la unión sexual al tiempo que refuerza la apertura a la procreación. [19]
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La posición católica sobre la contracepción fue explicada y expresada formalmente por la Humanae vitae del Papa Pablo VI en 1968. La contracepción artificial se considera intrínsecamente mala, [20] pero se pueden utilizar métodos de planificación familiar natural , ya que no usurpan la forma natural de concepción. [21]
Para justificar esta posición, el Papa Pablo VI dijo:
Los hombres responsables pueden llegar a convencerse más profundamente de la verdad de la doctrina que la Iglesia ha dado sobre esta cuestión si reflexionan sobre las consecuencias de los métodos y planes de control artificial de la natalidad. Consideren, en primer lugar, con qué facilidad se podría abrir el camino a la infidelidad conyugal y a un descenso general de las normas morales. No se necesita mucha experiencia para darse cuenta plenamente de la debilidad humana y comprender que los seres humanos, y especialmente los jóvenes, tan expuestos a las tentaciones, necesitan incentivos para observar la ley moral, y es un mal facilitarles la transgresión de esta ley. Otro efecto alarmante es que el hombre, acostumbrado al uso de métodos anticonceptivos, puede olvidar el respeto debido a la mujer y, descuidando su equilibrio físico y emocional, reducirla a un mero instrumento para la satisfacción de sus propios deseos, dejando de considerarla como su compañera a la que debe rodear de cuidados y afectos. [21]
Al emitir la Humanae vitae , el Papa Pablo VI se basó en el Informe de la Comisión Pontificia para el Control de la Natalidad de la Minoría Pontificia . El informe de la minoría sostenía que:
No se puede encontrar ningún período histórico, ningún documento de la Iglesia, ninguna escuela teológica, apenas un teólogo católico, que haya negado que la contracepción siempre fue un mal grave. La enseñanza de la Iglesia en esta materia es absolutamente constante. Hasta el presente siglo, esta enseñanza fue pacíficamente compartida por todos los demás cristianos, ya fueran ortodoxos, anglicanos o protestantes. Los ortodoxos la mantienen como enseñanza común hoy en día.
El 17 de julio de 1994, Juan Pablo II aclaró la posición de la Iglesia durante una meditación previa al rezo del ángelus :
Lamentablemente, el pensamiento católico es a menudo malinterpretado... como si la Iglesia defendiera una ideología de la fecundidad a toda costa, impulsando a los esposos a procrear indiscriminadamente y sin pensar en el futuro. Pero basta estudiar los pronunciamientos del Magisterio para saber que no es así. En verdad, al engendrar la vida, los esposos cumplen una de las dimensiones más altas de su vocación: son colaboradores de Dios. Precisamente por eso deben tener una actitud extremadamente responsable. Al decidir si tener o no un hijo, no deben estar motivados por el egoísmo o la despreocupación, sino por una generosidad prudente, consciente, que pondera las posibilidades y las circunstancias, y da prioridad especialmente al bien del hijo por nacer. Por tanto, cuando hay un motivo para no procrear, esta elección es admisible y puede incluso ser necesaria. Sin embargo, queda el deber de realizarla con criterios y métodos que respeten la verdad total del acto conyugal en su dimensión unitiva y procreativa, tal como la regula sabiamente la misma naturaleza en sus ritmos biológicos. Se pueden respetar y utilizar en beneficio propio, pero no se pueden "violar" mediante interferencias artificiales. [22]
En 1997, el Consejo Pontificio para la Familia del Vaticano declaró:
La Iglesia siempre ha enseñado el mal intrínseco de la contracepción, es decir, de todo acto conyugal intencionalmente hecho infructuoso. Esta enseñanza debe considerarse definitiva e irreformable. La contracepción se opone gravemente a la castidad conyugal; es contraria al bien de la transmisión de la vida (aspecto procreativo del matrimonio) y a la donación recíproca de los esposos (aspecto unitivo del matrimonio); daña el verdadero amor y niega el papel soberano de Dios en la transmisión de la vida humana. [23]
Un resumen del apoyo bíblico utilizado por los católicos contra la anticoncepción se puede encontrar en Roma, dulce hogar , una autobiografía de los apologistas católicos Scott y Kimberly Hahn , ambos conversos a la Iglesia católica desde el protestantismo. [24] Ellos ilustran los resultados de la investigación sobre la anticoncepción realizada por Kimberly Hahn como un efecto fundamental en sus vidas, en particular el hecho de que la Iglesia Católica es uno de los últimos grupos cristianos en adoptar una postura clara sobre el tema. Entre las Escrituras incluidas en el libro se encuentran las siguientes líneas del Salmo 127 :3-5:
Ciertamente los hijos son una herencia del Señor, una recompensa el fruto del vientre. Como saetas en la mano del guerrero son los hijos de la juventud. Feliz el hombre que llena su aljaba de ellos; no quedará avergonzado cuando hable con sus enemigos en la puerta.
El erudito católico Cormac Burke ha escrito una evaluación antropológica (no religiosa) del efecto de la anticoncepción en el amor conyugal, "Married Love and Contraception", argumentando que "la anticoncepción de hecho desnaturaliza el acto conyugal, en la medida en que, lejos de unir a los cónyuges y expresar y confirmar el amor entre ellos de una manera única, tiende a socavar su amor al contradecir radicalmente la plena entrega mutua que este acto más íntimo de la relación marital debería significar". [25]
La instrucción Dignitas Personae de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2008 reitera la oposición de la Iglesia a la contracepción, mencionando nuevos métodos de intercepción y contragestión , en particular los condones femeninos y las píldoras del día después , que también "caen dentro del pecado del aborto y son gravemente inmorales". [26]
Sin embargo, el padre Tad Pacholczyk, del Centro Nacional Católico de Bioética en Filadelfia, Pensilvania, declaró en marzo de 2016 que los anticonceptivos son permisibles si el sexo no es consensual, como en casos de violación y agresión sexual . [27] Esta misma posición ha sido adoptada por los obispos del estado de Nueva York: que no es pecado que un centro de atención médica católico "dispense medicación anticonceptiva de emergencia como parte de su tratamiento compasivo para una víctima de violación si, después de las pruebas adecuadas, no hay evidencia de que ya se haya producido la concepción" y que es "aconsejable" que una superviviente de una violación busque inmediatamente la prevención del embarazo. [28]
En 2003, el programa Panorama de la BBC afirmó que los obispos católicos de Kenia habían enseñado que el VIH puede atravesar la membrana del látex de goma con el que se fabrican los preservativos, algo que la Organización Mundial de la Salud consideró falso . [29]
En una entrevista en la televisión holandesa en 2004, el cardenal belga Godfried Danneels sostuvo que se debería apoyar el uso del preservativo para prevenir el sida en caso de tener relaciones sexuales con una persona infectada por el VIH, aunque se debe evitar. Según Danneels, "la persona debe usar un preservativo para no desobedecer el mandamiento que condena el asesinato, además de quebrantar el mandamiento que prohíbe el adulterio... Protegerse de la enfermedad o de la muerte es un acto de prevención. Moralmente, no se puede juzgar al mismo nivel que cuando se usa un preservativo para reducir el número de nacimientos". [30] En 2009, el Papa Benedicto XVI afirmó que la distribución de preservativos no es la solución para combatir el sida y podría empeorar el problema. Propuso como soluciones "el despertar espiritual y humano" y la "amistad para los que sufren". [31] En 2010, Benedicto XVI, en una entrevista publicada en el libro Luz del mundo: el Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos , cuando se le preguntó si la Iglesia católica no se oponía en principio al uso del condón, afirmó:
Ella [la Iglesia católica] ciertamente no lo considera como una solución real o moral, pero, en este o aquel caso, puede haber sin embargo, en la intención de reducir el riesgo de infección, un primer paso en un movimiento hacia una manera diferente, más humana, de vivir la sexualidad.
Benedicto XVI citó el ejemplo del uso del preservativo por parte de los prostitutos masculinos como "un primer paso hacia la moralización", aunque el preservativo "no es realmente el medio para afrontar el mal de la infección por VIH". En una declaración para explicar su afirmación, la Congregación para la Doctrina de la Fe reafirmó que la Iglesia considera la prostitución " gravemente inmoral ":
Sin embargo, quienes ejercen la prostitución y son VIH positivos y tratan de disminuir el riesgo de contagio mediante el uso del preservativo pueden estar dando el primer paso en el respeto a la vida del otro, aun cuando el mal de la prostitución permanezca en toda su gravedad. [32]
Roderick Hindery informó que varios católicos occidentales han expresado un desacuerdo significativo con la postura de la iglesia sobre la anticoncepción. [33] Entre ellos, el teólogo disidente Charles Curran criticó la postura de Humanae vitae sobre el control artificial de la natalidad. [34] [ página requerida ] En 1968, la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos emitió lo que muchos interpretaron como un documento disidente, la Declaración de Winnipeg , en la que los obispos reconocieron que varios católicos canadienses encontraban "extremadamente difícil o incluso imposible hacer suyos todos los elementos de esta doctrina" (la de Humanae vitae ). [35] Además, en 1969, reafirmaron el principio católico de primacía de la conciencia , [35] un principio que dijeron que debería interpretarse correctamente. Insistieron en que "un cristiano católico no es libre de formar su conciencia sin considerar la enseñanza del magisterio , en el caso particular ejercido por el Santo Padre en una carta encíclica". [36]
Catholics for Choice afirmó en 1998 que el 96% de las mujeres católicas estadounidenses habían usado anticonceptivos en algún momento de sus vidas y que el 72% de los católicos estadounidenses creían que uno podía ser un buen católico sin obedecer las enseñanzas de la Iglesia sobre el control de la natalidad. [37] Según una encuesta nacional de 2.242 adultos estadounidenses encuestados en línea en septiembre de 2005 por Harris Interactive (afirmaron que la magnitud de los errores no se puede estimar debido a errores de muestreo , falta de respuesta , etc.), el 90% de los católicos estadounidenses apoyaban el uso de anticonceptivos. [38] Una encuesta realizada en 2015 por el Pew Research Center entre 5.122 adultos estadounidenses (incluidos 1.016 católicos autoidentificados) afirmó que el 76% de los católicos estadounidenses pensaban que la Iglesia debería permitir a los católicos usar anticonceptivos. [39]
Un documento oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa prohíbe la contracepción excepto cuando esté específicamente aprobada por un confesor , no implique la posibilidad de abortar un niño concebido, sea por razones de incapacidad para criar un hijo y se realice con el consentimiento del cónyuge. [40]
La Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América tiene esta información sobre la anticoncepción en su sitio web: "Debido a la falta de una comprensión completa de las implicaciones de la biología de la reproducción, los escritores anteriores tendían a identificar el aborto con la anticoncepción. Sin embargo, recientemente se ha afianzado una nueva visión entre los escritores y pensadores ortodoxos sobre este tema, que permite el uso de ciertas prácticas anticonceptivas dentro del matrimonio con el propósito de espaciar los hijos, mejorar la expresión del amor marital y proteger la salud". [41]
Los creyentes ortodoxos orientales, de todos los lados del tema, tienden a creer que la aceptación de los anticonceptivos no se examina adecuadamente, y que cualquier examen con demasiada frecuencia se ha visto ligado a la política de identidad, acusando el grupo más tolerante al grupo categóricamente opuesto de influencia católica romana . [42] [43]
Muchos jerarcas y teólogos ortodoxos de todo el mundo elogiaron la Humanae vitae cuando se publicó. Entre estos líderes ortodoxos, algunos enseñan que las relaciones maritales deben tener como único fin la procreación, mientras que otros no van tan lejos y sostienen una opinión similar a la católica , que permite la planificación familiar natural por principio, al mismo tiempo que se opone a la anticoncepción artificial. [42] [43]
Otros líderes de la Iglesia Ortodoxa sostienen que esta interpretación se centra demasiado en la función procreativa del sexo y no lo suficiente en su función unitiva, y por lo tanto permite más libertad para el uso de anticonceptivos entre las parejas casadas. [42] [43]
Algunos cristianos ortodoxos, al igual que los católicos romanos, consideran el uso de anticonceptivos no sólo un pecado, sino también un " pecado mortal " [44] a la manera de los "pecados carnales antinaturales", junto con la homosexualidad, la bestialidad, la masturbación, etc. [45] [46]
La Iglesia Ortodoxa Copta aprueba la anticoncepción por razones sanitarias y socioeconómicas. Está en contra de todo aborto, salvo cuando la vida de la madre esté en peligro. [47] [48]
La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo está en contra de todas las formas de anticoncepción hormonal y el único método anticonceptivo que defiende es la abstinencia en los días festivos ortodoxos (hasta 250 días al año) y cuando las mujeres son fértiles. [49]
Como parte de la Reforma Protestante, los Reformadores comenzaron a enfatizar más fuertemente los placeres unitivos del matrimonio. [50] Aún así, todos los principales reformadores protestantes tempranos , y de hecho los protestantes en general hasta el siglo XX, condenaron el control de la natalidad como una contravención del propósito procreativo de Dios para el matrimonio. [51] [52] A medida que los científicos avanzaron en los métodos de control de la natalidad durante finales del siglo XIX y principios del XX, algunos protestantes continuaron rechazándolos, mientras que otros no conformistas dieron la bienvenida a estos avances. [51] [53] [54] [ página necesaria ]
Algunos menonitas conservadores, como las fraternidades menonitas Amish de Beachy , mantienen una prohibición contra el uso de métodos anticonceptivos, aunque se permite la planificación familiar natural . [55] [ página necesaria ] [56] Los menonitas de Old Colony , al igual que los Amish del Viejo Orden , no permiten oficialmente las prácticas de control de la natalidad. [57]
La Iglesia Menonita de los Estados Unidos , la Iglesia Menonita de la Conferencia General y la Red de Iglesias de Rosedale —denominaciones anabautistas tradicionales— han adoptado declaraciones que indican la aprobación de los métodos modernos de anticoncepción. Por ejemplo, si bien también enseña y fomenta el amor y la aceptación de los niños, la Conferencia Menonita Conservadora sostiene que "la prevención del embarazo, cuando sea posible, mediante el control de la natalidad con métodos previos a la fertilización es aceptable". [58] Un estudio publicado en 1975 encontró que solo el 11% de los menonitas creía que el uso de métodos anticonceptivos "siempre era incorrecto". [59]
La mayoría de los Amish parecen claramente utilizar algún tipo de método anticonceptivo , un hecho que generalmente no se discute entre los Amish, pero que se indica por el hecho de que el número de hijos aumenta sistemáticamente en correlación con el conservadurismo de una congregación, cuanto más conservadora, más hijos. El gran número de hijos se debe al hecho de que muchos niños son apreciados por la comunidad y no a que no haya un método anticonceptivo. [60] Algunas comunidades permiten abiertamente el acceso al método anticonceptivo a las mujeres cuya salud se vería comprometida por el parto. [61] Especialmente en los últimos años, más parejas Amish han limitado el número de hijos más de lo que lo hacían tradicionalmente. Esta tendencia es más pronunciada en las comunidades donde pocos de los hombres se ganan la vida mediante la agricultura. [62]
Los Hermanos Hutteritas utilizan métodos anticonceptivos sólo si los recomienda un médico . [63]
La Comunión Anglicana , incluida la Iglesia de Inglaterra , condenó la anticoncepción artificial en las Conferencias de Lambeth de 1908 y 1920. [7] Más tarde, la Comunión Anglicana aprobó el control de la natalidad en algunas circunstancias en la Conferencia de Lambeth de 1930. En la Conferencia de Lambeth de 1958 se afirmó que la responsabilidad de decidir el número y la frecuencia de los hijos recaía sobre la conciencia de los padres "de maneras que sean aceptables para el marido y la mujer". [64] [65]
La Convención Bautista del Sur , la denominación bautista más grande del mundo y la denominación protestante más grande de los Estados Unidos, inicialmente dio la bienvenida a la invención del control de la natalidad y la legalización del aborto, pero el ascenso de la Mayoría Moral en la década de 1980 y la creciente oposición al aborto llevaron a una visión más matizada que generalmente aprueba los anticonceptivos pero rechaza los abortivos. Además, destacados líderes de la Convención Bautista del Sur se han pronunciado en contra de una "cultura anticonceptiva", afirmando que no hay nada inherentemente malo en los anticonceptivos, pero alentando a las parejas a tener hijos y a verlos como una bendición en lugar de un inconveniente. [66]
La Iglesia Nueva Apostólica , la más grande de las Iglesias Irvingias , enseña: [67]
La planificación familiar queda a criterio de ambos cónyuges. Sin embargo, la Iglesia se opone a los métodos anticonceptivos y a los medios que impiden el desarrollo continuo de un óvulo humano ya fecundado. La inseminación artificial es generalmente aceptada, pero se rechazan todas las medidas por las que se pueda destruir la vida mediante la selección humana.
La Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos permite la anticoncepción en caso de que los padres potenciales no tengan intención de cuidar de un niño. [68] Las iglesias luteranas laestadianas no permiten el uso de métodos anticonceptivos. [69] Ni la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri ni el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin tienen una posición oficial sobre la anticoncepción. [70]
La Iglesia Metodista Unida sostiene que "cada pareja tiene el derecho y el deber de controlar la concepción de acuerdo con sus circunstancias, con espíritu de oración y responsabilidad". Su Resolución sobre la Paternidad Responsable establece que, para "apoyar las dimensiones sagradas de la personalidad, los padres y la comunidad deben hacer todos los esfuerzos posibles para garantizar que cada niño llegue al mundo con un cuerpo sano y nazca en un entorno propicio para la realización de su potencial". Con este fin, la Iglesia Metodista Unida apoya "una financiación pública adecuada y una mayor participación en los servicios de planificación familiar por parte de organismos públicos y privados". [71] [72]
En 1936, la Iglesia Cristiana Reformada "adoptó una posición oficial contra el control de la natalidad... basada en el mandato bíblico de ser fructíferos y multiplicarse, y en consonancia con este razonamiento la iglesia desaconsejó el control de la natalidad y alentó a las parejas casadas a producir tantos hijos como sea compatible con el bienestar físico, espiritual y mental de la madre y los niños". [73]
En 2003, el Sínodo de la CRC declaró que la decisión de una pareja casada de utilizar o no métodos anticonceptivos es un asunto privado y discutible. La Iglesia insta a las parejas casadas a considerar el tamaño de sus familias con oración y las anima a estar motivadas por el deseo de glorificar a Dios y promover su reino en la planificación familiar. [74]
La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) apoya el "acceso pleno e igualitario a los métodos anticonceptivos". En una reciente resolución que respalda la cobertura de seguros para los anticonceptivos, la iglesia afirmó que "los servicios anticonceptivos son parte de la atención sanitaria básica" y advirtió que "los embarazos no deseados conducen a tasas más altas de mortalidad infantil, bajo peso al nacer y morbilidad materna, y amenazan la viabilidad económica de las familias". [75]
La Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora , una denominación de tradición congregacionalista , se opone a los abortivos porque enseña "la posición bíblica de la sacralidad de la vida desde la concepción hasta la muerte natural". [76]
La Iglesia Unida de Cristo (UCC), una denominación de tradición congregacionalista, promueve la distribución de preservativos en iglesias y entornos educativos basados en la fe. [77] Michael Shuenemeyer, un ministro de la UCC, ha declarado: "La práctica del sexo seguro es una cuestión de vida o muerte. Las personas de fe ponen a disposición preservativos porque hemos elegido la vida para que nosotros y nuestros hijos podamos vivir". [77]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande del mormonismo , ha cambiado a lo largo de su historia su postura sobre el control de la natalidad, de condenarlo como pecaminoso a permitirlo. [78] : 16, 30, 33 [79] La postura actual de la Iglesia SUD es dejar el control de la natalidad a la discreción de las parejas individuales: "Las decisiones sobre el control de la natalidad y las consecuencias de esas decisiones recaen únicamente en cada pareja casada". [80] [81] La iglesia enseña que la intimidad sexual no es solo para la procreación: "Las relaciones sexuales dentro del matrimonio no solo tienen el propósito de la procreación, sino también un medio para expresar amor y fortalecer los lazos emocionales y espirituales entre esposo y esposa". [81] La iglesia desalienta la esterilización quirúrgica para el control de la natalidad. [80]
Los testigos de Jehová permiten a las parejas casadas utilizar métodos anticonceptivos:
Jesús no ordenó a sus seguidores que tuvieran o no tuvieran hijos. Tampoco ninguno de sus discípulos dio una orden en ese sentido. En ningún lugar de la Biblia se condena explícitamente el control de la natalidad. En este asunto se aplica el principio esbozado en Romanos 14:12: “Cada uno de nosotros dará cuenta de sí a Dios”. Por lo tanto, las parejas casadas son libres de decidir por sí mismas si formarán una familia o no. También pueden decidir cuántos hijos tendrán y cuándo los tendrán. Si un esposo y una esposa eligen usar una forma no abortiva de anticoncepción para evitar el embarazo, esa es su decisión y responsabilidad personal. Nadie debería juzgarlos. [82]
y algunas denominaciones protestantes han aprobado únicamente métodos de "planificación familiar natural", incluidos el método del ritmo y la abstinencia periódica.
