stringtranslate.com

Al-Imran

Página doble con el comienzo del capítulo Al Imran. Página de texto escrita en letra thuluth dorada con contorno negro y el encabezamiento del capítulo superpuesto con tinta roja. Del Corán encargado por el futuro sultán Baibars en 1304. Biblioteca Británica

Al Imran ( árabe : آل عِمْرَانَ , āl ʿimrān ; que significa: La familia de Imran [1] [2] ) es el tercer capítulo ( sūrah ) del Corán con doscientos versículos ( āyāt ).

Este capítulo lleva el nombre de la familia de Imran (Joaquín), que incluye a Imran , Santa Ana (esposa de Imran), María y Jesús . [ cita requerida ]

En cuanto al momento y el contexto del asbāb al-nuzūl o las circunstancias de la revelación, se cree que el capítulo fue el segundo o el tercero de las suras de Medina , ya que hace referencia a los eventos de las batallas de Badr y Uhud . Casi todo también pertenece al tercer año de la Hégira , aunque una minoría de sus versículos podrían haber sido revelados durante la visita de la delegación de la comunidad cristiana de Najrán en el evento de la mubahala , que ocurrió alrededor del año 10 de la Hégira. [1]

Resumen

3:33 La familia de Imrán

El capítulo toma su nombre de la familia de Imrán mencionada en el versículo 3:33 . [25]

Según la tradición cristiana , Joaquín es el esposo de Santa Ana y el padre de María, madre de Jesús . Como hay escasa evidencia de que Joaquín sea el nombre del padre de María, el relato coránico posiblemente alude al juego de palabras de Miriam , la hija de Amram y hermana de Aarón , por quien la tradición musulmana cree que se nombró a María. También sirve como un punto focal común para las audiencias judías y cristianas.

Según el traductor judío iraquí, NJ Dawood , el Corán confunde a María madre de Jesús con María hermana de Moisés , al referirse a María, la madre del padre de Jesús, como Imran, que es la versión árabe de Amram , quien en Éxodo 6:20 , se muestra como el padre de Moisés. [26] Dawood, en una nota a la Sura 19:28, donde se hace referencia a María, la madre de Jesús, como la "Hermana de Aarón", y Aarón era el hermano de María, hermana de Moisés, afirma: "Parece que Miriam, la hermana de Aarón, y Maryam (María), madre de Jesús, eran según el Corán, la misma persona". [27] Aunque los estudios islámicos de principios del siglo XX tendían a notar discrepancias genealógicas, en los estudios islámicos más recientes del siglo XXI el consenso general es, según Angelika Neuwirth , Nicolai Sinai y Michael Marx, que el Corán no comete un error genealógico sino que hace uso de la tipología . [28] Esto es, siguiendo la conclusión de Wensinck, apoyado por el discurso figurativo del Corán y la tradición islámica:

A Maryam se la considera hermana de Hārūn, y el uso de estos tres nombres 'Imrān, Hārūn y Maryam ha llevado a suponer que el Corán no distingue claramente entre las dos Maryams, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. ... No es necesario suponer que estos vínculos de parentesco deben interpretarse en términos modernos. Las palabras "hermana" e "hija", al igual que sus contrapartes masculinas, en el uso árabe, pueden indicar un parentesco extendido, descendencia o afinidad espiritual. ... La tradición musulmana es clara en cuanto a que hay dieciocho siglos entre el 'Amram bíblico y el padre de Maryam. [29] [30]

De manera similar, Stowasser concluye que "confundir a María, la madre de Jesús, con María, la hermana de Moisés y Aarón en la Torá es completamente erróneo y contradice el Hadith y el texto coránico tal como lo hemos establecido". [31] [32] Más bien, sirve como un juego de palabras con el nombre Miriam , hija de Amram y hermana de Aarón , venerada por ayudar a salvar a su hermano Moisés cuando era un bebé. Según la tradición musulmana, ella es la antecesora de ese nombre para María , la madre de Jesús.

Este asunto ha sido explicado en el siguiente Hadith :

Mughira ibn Shu'ba informó: Cuando llegué a Najran, me preguntaron (los cristianos de Najran): “¿Lees en el Corán “Oh, hermana de Harun” (es decir, Hadrat Maryam), mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús?”. Cuando regresé al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le pregunté sobre eso, y él dijo: “Los (pueblos de la antigüedad) solían dar nombres (a sus personas) según los nombres de los apóstoles y personas piadosas que los habían precedido”.

—  Sahih Musulmán 2135

Ibn Kathir (fallecido en 1373) también comentó esto en su exégesis coránica ( tafsir ), recordando la tradición árabe de dirigirse a una persona como hermano o hermana de su antepasado notable:

“Esto es similar al dicho: “Oh hermano de Tamim”, para alguien que es de la tribu Tamimi, y “Oh hermano de Mudar”, para alguien que es de la tribu Mudari”.

—  Tafsir Ibn Kathir 19:28

Apéndice

Notas

  1. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [8] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri :

    Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo que Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo que Musa bin Yaqoub, me dijo que Abu Al-Huwairith, Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un viento fuerte, como nunca había visto excepto el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido excepto el anterior, y el primer viento fue Gabriel que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios -que Dios le bendiga y le conceda paz- y el segundo viento fue Miguel que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios -que Dios le bendiga a él y a su familia y les conceda paz- y Abu Bakr estaba a su derecha, y el tercer viento fue Israfil. Él descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- y yo estaba al lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios -que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia- me llevó en su caballo, volé y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso.

    Ibn al Mulqin  [id] , un erudito del hadiz de Córdoba en el siglo de al-Andalus , evaluó este hadiz y lo encontró ḍaʻīf (débil). [9] Sin embargo, estudios recientes de Ali Hasan al-Halabi han señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [7]
  2. ^ Según la creencia islámica en la débil cadena de hadices, Israfil fue reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta de Armagedón . [10] Suyuti mencionó a Israfil como el muecín entre los ángeles, poseía cuatro alas, mientras que Suyuti también mencionó a otro narrador, Israfil, que poseía doce alas en su lugar. [11] Israfil también fue mencionado por Suyuti como el muecín entre los ángeles y un miembro de un grupo de los arcángeles más grandes que llevan el Trono de Dios en su espalda. [11] Sin embargo, Abu Bakar al-Hudhali opinó que el ángel que tocaba la trompeta era diferente de Israfil, mientras que Abu Said Al-Khudri mencionó que el que tocaba la trompeta de hecho consistía en dos ángeles, mientras que apoyó la opinión de que Israfil también era uno de los que tocaban la trompeta. [11] Sin embargo, Muhammad Nasiruddin al-Albani analizó que el hadiz era terminología hadiz # Munkar y no se debe confiar en él. [12]
  3. ^ Los caballos místicos montados por ángeles fueron mencionados en el Hadith de Muhammad y se mencionó el nombre de uno de los caballos ángeles. [11]
  4. ^ La biografía del Profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrecen las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [14]
  5. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [4]
  6. ^ Al-Hakim al-Nishapuri registró en su Al-Mustadrak ala al-Sahihayn en una narración que Bawazier consideró auténtica en su Marwiyyat Ghazwatul Badr [17] Ibn Hajar al-Asqalani la autorizó como auténtica a través de Kitāb aṭ-Tabaqāt al-Kabīr escrito por Ibn Sa'd [18]
  7. ^ Según una narración, durante la batalla, Mahoma encontró a un ángel que pensó que era Zubayr de pie junto a él, lo que impulsó a Mahoma a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según el experto en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [19] Según el comentario del experto en interpretación al comparar los hadices, esto se considera como una virtud y un honor especial de Zubayr según la creencia islámica. [17]
  8. ^ Zubayr ibn al-Awwam, guardaespaldas personal de Muhammad y participante de la batalla de Uhud, testificó que justo antes de la batalla, experimentó una fuerte somnolencia que también sintieron todos los musulmanes. Este hadiz fue reforzado por otro hadiz de Abu Talha que se encuentra registrado en Sahih al-Bukhari . [21]

Referencias

  1. ^ Ab Tafsir Ibn Kathir 3:1
  2. ^ P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs, eds. (2012). "Āl ʿImrān". Enciclopedia del Islam (2.ª ed.). Brill. doi :10.1163/2214-871X_ei1_SIM_0553.(se requiere suscripción)
  3. ^ Omar Al-Muqbil ; el profesor Shalih bin Abdullah bin Humaid del centro Riyadh Tafsir; Imad Zuhair Hafidz de Markaz Ta'dhim Qur'an Medina (2016). "Surat Ali-Imran ayat 123". Tafsirweb (en indonesio y árabe). Universidad Islámica de Medina ; Ministerio de Asuntos Religiosos (Indonesia) ; Ministerio de Asuntos Islámicos, Dawah y Orientación . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  4. ^ abc Qadhi, Yasir (2016). "Vidas de los Sahaba 39 – Az-Zubayr Ibn Al-Awwam – PT 01". Muslim Central Audio . Muslim Central Audio . Consultado el 4 de diciembre de 2021 .
  5. ^ Tafsir Ibn Kathir 3:124
  6. ^ al-Misri, Mahmud (2015). Sahabat-Sahabat Rasulullah vol 1: Zubair bin Awwam [ Compañero del Profeta vol 1: Zubair bin Awwam ] (en indonesio y árabe). Pustaka Ibnu Katsir. pag. Shaja'ah Zubayr ibn al-Awwam Radhiyallahu anh (valentía de Zubayr ibn al-Awwam; por Mahmud al-Misri  [ar] ; reseña oficial del libro por Basalamah; citando varias fuentes complementarias como Sahih Bukhari, Sahih Muslim , Siyar A'lam Nubala, Al-Tirmidhi , biografía profética de Ibn Hisham, etc. ISBN 9789791294386. Recuperado el 6 de noviembre de 2021 .
  7. ^ ab Hakim, Saifuddin (2015). "Apakah Malaikat Israfil Bertugas Meniup Sangkakala pada Hari Kiamat? (1)". Muslim.or.id (en indonesio). Musulmán.o.id . Consultado el 14 de diciembre de 2021 . " فوائد جلسة مع طلبة العلم /16/ذو الحجة/1432 ] __________________ " ... فهل يحسن بنا وقد أنضينا قرائحنا في تعلم هذه السنة المطهرة، وبذلنا في العمل بها جهد المست طيع، وركبنا المخاطر في الدعوة إليها؛ هل يحسن بنا بعد هذا كله أن نسكت لهؤلاء عن هذه الدعوى الباطلة, ونوليهم منا ما تولوا ونبلعهم ريقهم، وهل يحسن بنا أن لا يكون لنا في الدفاع عنها ما كان منا في الدعوة إليها؟ إنا إذن لمقصرون!..."
  8. ^ al-Nishapuri, al-Hakim. "Kitabu Ma'rifat Shahabatu Radhiyallahu Anhum: Gabriel, Michael e Israfil descienden en la batalla de Badr". al Mustadrak ala Sahihayn. Islamweb: Islamweb . Consultado el 13 de diciembre de 2021 . 4488 - Narrado Abu Abdullah Muhammad ibn Ya'kub, a través de Ibrahim bin Abdullah Al Saadi, bajo la autoridad de Muhammad bin Khalid bin Athmah, bajo la autoridad de Musa bin Yaqub, quien informó a Abu Huwayrith, que Muhammad bin Jabir bin Mut'im, le dijo
  9. ^ Abu Hafs Umar bin Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Abdullah Al-Anshari Al-Wadi Asyi Al-Andalusi At-Tukuruwi Al-Mishri Asy-Syafi`i, Sirajuddin. "كتاب مختصر تلخيص الذهبي" [kitab mukhtasar talkhis aldhahabii]. Islamweb . Islamweb . Consultado el 14 de diciembre de 2021 .
  10. ^ Hakim, Saifuddin (2015). "Apakah Malaikat Israfil Bertugas Meniup Sangkakala pada Hari Kiamat? (2)" [¿Tiene el ángel Rafael la tarea de tocar la trompeta del Armagedón en el día del juicio? (2)]. Muslim.or.id (en indonesio). Musulmán.o.id . Consultado el 14 de diciembre de 2021 . Tafsir Al-Qurthubi, 20/7 (Maktabah Syamilah); At-Tadzkirah bi Ahwaalil Mauta wa Umuuril Akhirah, 1/488 (Maktabah Syamilah).; Fathul Baari 11/368 (Maktabah Syamilah); véase Al-Imaan bimaa Ba'dal Maut, pág. 112. ; Syarh Al-Ibanah: Al-Imaan bin Nafkhi Ash-Shuur, 5/33.; Syarh Al-'Aqidah Al-Washithiyyah, 1/59-60 (Maktabah Asy-Syamilah). mientras que en otro libro: وذلك أن الله سبحانه وتعالى يأمر اسرافيل وهو أحد الملائكة الموكلين بحمل العرش أن ينفخ في الصور (Syarh Al-'Aqi dah As-Safariyaniyyah, 1/467).
  11. ^ abcde Al-Suyuti (2021). Mahoma como Said Basyuni, Abu Hajir; Yasir, Mahoma (eds.). Misteri Alam Malaikat (Religión / Islam / General) (en indonesio). Traducido por Mishabul Munir. Pustaka al-Kautsar. págs. 29-33, 172. ISBN 9789795929512. Recuperado el 6 de febrero de 2022. Citando a Ibnul Mubarak de un libro de az-Zuhd ; ad Durr al-Manshur, narración en cadena de Ibnul Mubarak a Ibn SHihab (1/92)
  12. ^ Muhammad Nasiruddin al-Albani (2001). جامع الأحاديث والآثار التي خرجها وحكم عليها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، رحمه الله، في جميع كتبه [ Recopilador de hadices y huellas: que fue publicado y juzgado por Su Eminencia el Jeque Muhammad Nasir al-Din al-Albani, que Dios tenga piedad. sobre él, en todos sus libros ] (Hadith -- Textos -- Autoridades -- Crítica, Textual -- Hermenéutica) (en árabe). Maktaba al Islam. p. 12 . Consultado el 3 de marzo de 2022 .
  13. ^ abc Mahdi Rizqullah Ahmad; Anis Maftukhin; Yessi HM. Basyaruddin (2017). Maftukhin, Anis (ed.). Biografi Rasulullah Sebuah Studi Analitis Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik [ Biografía del profeta Un estudio analítico basado en fuentes auténticas ] (libro electrónico) (Biografía y autobiografía / Religioso, Religión / Islam / General, Mahoma, Profeta, d. 632 - Biografía ) (en indonesio). Prensa Qisthi. págs. 441–443. ISBN 9789793715568. Recuperado el 9 de marzo de 2022 .
  14. ^ Jonathan E. Brockopp (2010). The Cambridge Companion to Muhammad (libro electrónico) (Historia / Oriente Medio / General, Religión / Islam / General, Ciencias sociales / Estudios islámicos). Cambridge University Press. p. 257. ISBN 9781139828383. Recuperado el 9 de marzo de 2022 .
  15. ^ ab Omar Al-Muqbil ; profesor Shalih bin Abdullah bin Humaid del centro Tafsir de Riad; Imad Zuhair Hafidz de Markaz Ta'dhim Qur'an Medina (2016). "Surat Ali-Imran ayat 125". Tafsirweb (en indonesio y árabe). Universidad Islámica de Medina ; Ministerio de Asuntos Religiosos (Indonesia) ; Ministerio de Asuntos Islámicos, Dawah y Orientación . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  16. ^ Bin Al-Hassan y Al-Dimashqi (2012, p. 622, Al-Zubayr nos dijo, dijo: Y Abu Al-Makarram Uqbah bin Makram Al-Dhabi me dijo, Musab bin Salam Al-Tamimi me dijo, bajo la autoridad de Saad bin Tarif, bajo la autoridad de Abu Jaafar Muhammad bin Ali, dijo: El día de Badr, Al-Zubayr bin Al-Awwam tenía un turbante amarillo)
  17. ^Ab Rizqullah 2005, pág. 410.
  18. ^ ab Abasoomar y Abasoomar 2016.
  19. ^ Ahmad Ath-Thahir, Hamid (2017). Kisah Teladan 20 Shahabat Nabi untuk Anak (Doctor) (en indonesio). Hikam Pustaka. pag. 103.ISBN​ 9786236843703. Recuperado el 29 de diciembre de 2021 .
  20. ^ Omar Al-Muqbil ; el profesor Shalih bin Abdullah bin Humaid del centro Riyadh Tafsir; Imad Zuhair Hafidz de Markaz Ta'dhim Qur'an Medina (2016). "Surat Ali-Imran ayat 126". Tafsirweb (en indonesio y árabe). Universidad Islámica de Medina ; Ministerio de Asuntos Religiosos (Indonesia) ; Ministerio de Asuntos Islámicos, Dawah y Orientación . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  21. ^ ab Omar Al-Muqbil ; el profesor Shalih bin Abdullah bin Humaid del centro Riyadh Tafsir; Imad Zuhair Hafidz de Markaz Ta'dhim Qur'an Medina; Abdul-Rahman al-Sa'di (2016). "Ali imran 154". Tafsirweb (en indonesio y árabe). Universidad Islámica de Medina ; Ministerio de Asuntos Religiosos (Indonesia) ; Ministerio de Asuntos Islámicos, Dawah y Orientación . Consultado el 30 de enero de 2022 .
  22. ↑ Rizqullah Ahmad, Maftukhin & Basyaruddin (2017, p. 526, Bukhari y Muslim informaron que esta narración que terminó con Aisha era auténtica).
  23. ^ al-'Asqalani 1500, pag. 2, Sahih al-Bukhari 5224.
  24. ^ Wherry, Elwood Morris (1896). Un índice completo del texto de Sale, su discurso preliminar y sus notas . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co. Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  25. ^ MAS Abdel Haleem (2005). El Corán. Oxford University Press. pág. 34. ISBN 978-0-19-157407-8Archivado del original el 24 de agosto de 2018, vía Oxford Islamic Studies Online.
  26. ^ Dawood, NJ (1956). El Corán . Londres: Penguin Books. pág. 53. ISBN. 9780141393841.
  27. ^ Dawood, NJ (1956). El Corán . Londres: Penguin Books. pág. 306. ISBN. 9780141393841.
  28. ^ Michael Marx: Vislumbres de una mariología en el Corán; en: A. Neuwirth, Nicolai Sinai, Michael Marx (Ed.): El Corán en contexto. Investigaciones históricas y literarias sobre el entorno coránico. Leiden 2011. págs. 533–563 . págs. 533–563.
  29. ^ Arent Jan Wensinck: Maryam. En: AJ Wensinck, JH Kramers (Ed.): Handwörterbuch des Islam. págs. 421–423 .
  30. ^ J. Wensinck (Penelope Johnstone), "Maryam" en CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs y Ch. Pellat (Eds.), La enciclopedia del Islam (nueva edición), 1991, volumen VI, pág. 630 .
  31. ^ Stowasser, BF (1994). Mujeres en el Corán, tradiciones e interpretación . Nueva York: Oxford University Press. pp. 393–394.
  32. ^ Schleifer, Aliah (1998). María, la Santísima Virgen del Islam, op. cit ., pág. 36.

Bibliografía

Enlaces externos