La cultura del surf incluye a las personas, el idioma, la moda y el estilo de vida que rodean el deporte del surf . La historia del surf comenzó con los antiguos polinesios . Esa cultura inicial influyó directamente en el surf moderno, que comenzó a florecer y evolucionar a principios del siglo XX, y su popularidad alcanzó su punto máximo durante las décadas de 1950 y 1960 (principalmente en Hawái , Australia y California ). Ha afectado a la música, la moda, la literatura, el cine, el arte y la jerga juvenil en la cultura popular. El número de surfistas en todo el mundo continúa aumentando a medida que la cultura se extiende.
El deseo de los surfistas de tener las mejores olas posibles para surfear con sus tablas de surf los hace dependientes de condiciones que pueden cambiar rápidamente, dada la naturaleza impredecible de los fenómenos meteorológicos y su efecto en la superficie del océano. Debido a que el surf estaba limitado por la necesidad geográfica de una costa oceánica con playas, la cultura de la vida playera a menudo influía en los surfistas y viceversa. Surfer Magazine se fundó en la década de 1960 cuando el surf había ganado popularidad y fue la voz inicial de la cultura del surf que incluía el activismo ambiental . [1] El personal solía decir que si estaban trabajando duro y alguien gritaba "¡Se acabó el surf!", la oficina se vaciaba de repente. El localismo o territorialismo es una parte del desarrollo de la cultura del surf en la que individuos o grupos de surfistas reclaman ciertos lugares clave para surfear como propios. [2]
Los aspectos de la cultura del surf de la década de 1960 en el sur de California , donde se popularizó por primera vez, incluyen el woodie , [3] bikinis y otras prendas de playa, como pantalones cortos o baggies, y música surf . [4] Los surfistas desarrollaron la patineta para poder "surfear" en tierra, [5] además de desarrollar una serie de otros deportes de tabla . [5]
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La narrativa predominante sobre la historia del surf ( heʻe nalu ; literalmente, deslizamiento sobre las olas) [6] sitúa sus orígenes en el Pacífico Sur, donde la práctica se convirtió en un ritual a lo largo de los siglos. El consenso entre antropólogos e historiadores es que el surf se practicaba en toda Polinesia y en otras partes del Pacífico en tiempos premodernos, [7] y que el surf ha sido culturalmente significativo en Hawái durante al menos 1.500 años. [8]
La cultura del surf en Hawái es muy diferente ahora de lo que era en 1778, cuando el capitán James Cook se aventuró en el reino de las islas. La realeza hawaiana había gobernado el dominio oceánico durante cientos de años, aunque las islas no se unificaron hasta que Kamehameha I estableció el Reino de Hawái en 1810. La sociedad hawaiana tradicional estaba organizada por un sistema de prohibiciones llamadas kapu (tabúes) [9] que determinaba todos los aspectos de la vida de los isleños: políticos, sociales y religiosos. Dictaba todo, desde qué alimentos comer hasta la manera de hacer una tabla de surf. En consecuencia, la sociedad estaba dividida en dos clases sociales, la clase real y la clase plebeya. Los mejores lugares para surfear estaban reservados para la realeza, mientras que los plebeyos eran relegados a lugares con olas más pequeñas y menos bien formadas. El código de kapu asignaba la longitud adecuada de las tablas que se debían utilizar, según el estatus del surfista. Los plebeyos usaban tablas de entre 12 y 14 pies de largo, mientras que la realeza usaba tablas de entre 16 y 24 pies de largo. [10] [11]
Aunque la historiografía blanca ( haole ) ha enfatizado la desaparición de la cultura del surf en Hawái que comenzó con la llegada en 1820 de los misioneros estadounidenses, quienes desaprobaban la desnudez, los juegos de azar y la sexualidad casual habituales asociadas con el surf, [12] los académicos nativos hawaianos están reevaluando su propia historia y afirman que, contrariamente a la narrativa predominante, los nativos hawaianos han ejercido su agencia y han resistido la invasión colonial en el ámbito de la po ʻina nalu (zona de surf). [13] [14]
A principios del siglo XX, Alexander Hume Ford y Jack London intentaron activamente marginar a los nativos hawaianos en su propia esfera cultural y explotar el surf como un medio para atraer turistas. Aunque George Freeth y otros hawaianos habían enseñado a Ford y London a surfear, ellos fundaron el Outrigger Canoe Club (fundado en 1911), [15] y lo proclamaron "una organización para los haole ". En respuesta, Freeth y Duke Kahanamoku fundaron el Hui Nalu Club (Club de las Olas) multirracial en la playa de Waikīkī para afirmar el control de su estatus en la zona de surf y preservar el océano como un reino hawaiano, defendiéndolo de la colonización occidental que se había apoderado de su tierra. [13] [16]
La difusión mundial del surf desde Hawái también comenzó a principios del siglo XX, cuando Freeth y Kahanamoku dieron demostraciones en Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda. Freeth y Kahanamoku fueron los embajadores originales del surf; Freeth se mudó al sur de California en 1907, donde demostró el deporte en muchas playas, incluidas Venice y Redondo . A partir de la década de 1960, el surf se difundió aún más por surfistas devotos, principalmente de California y Australia, que buscaban nuevas olas en lugares lejanos. [17]
El surf era de gran importancia religiosa para los antiguos hawaianos. El estudio de las olas se denominaba ka nalu y el recuerdo de las hazañas notables en el surf se conservaba en cánticos y canciones ( meles ) que se transmitían desde el siglo XV. Muchos jefes tenían un cántico personal que celebraba su destreza en el surf; este solo lo podía realizar un cantor profesional, y cada jefe tenía uno en su séquito. [19] A pesar de las afirmaciones de algunos historiadores de que el surf estaba reservado estrictamente para los aliʻi o gobernantes hereditarios hawaianos, los hawaianos de todas las clases y sexos, jóvenes o viejos, practicaban el arte. [20]
Tras la muerte del rey Kamehameha en 1819, su hijo, el príncipe heredero Liholiho ( Kameha II ), abolió el sistema kapu que regulaba la vida de los isleños a instancias de la esposa favorita de Kamehameha, Kaʻahumanu , que se había declarado regente ( Kuhina Nui ). Como consecuencia de esta acción, los templos y las imágenes de los dioses que habitaban allí fueron destruidos; aunque muchos ídolos fueron escondidos cuando se rompió el kapu , más tarde fueron buscados y quemados, a menudo por instigación de misioneros congregacionalistas estadounidenses. El primo de Liholiho, Kekuaokalani, había sido encargado por su tío Kamehameha I de la responsabilidad de defender a los dioses, sus templos y su culto. Kekuaokalani desafió el derrocamiento del antiguo orden y asumió el liderazgo de los sacerdotes, cortesanos y jefes territoriales que se oponían a la abolición del kapu . Se encontró con Liholiho en el campo de batalla de Kuamo'o, en la isla de Hawái, donde las fuerzas del rey, lideradas por Kalanimoku, derrotaron a los últimos defensores de la antigua religión. La creencia en el poder de los dioses se vio socavada cuando quienes se opusieron a ellos no sufrieron ningún castigo divino. [21]
Desde la antigüedad, entre los nativos hawaianos, el kahuna (sacerdote) designado depositaba una ofrenda de pescado, decía oraciones y realizaba otros ritos religiosos junto a un árbol antes de talarlo para hacer una tabla de surf. [12] Los antiguos hawaianos creían que los árboles con los que hacían sus tablas de surf ( papa heʻe nalu ) tenían alma ( ʻuhane ), [22] [23] y usaban los troncos de los árboles koa para construirlos. Sus pae poʻo ( tablas de bodyboard ) [24] [nota 1] , así como las tablas de surf kikoʻo y alaia , estaban hechas de koa; sin embargo, las olo , las tablas de surf más largas y pesadas, estaban hechas de la madera más ligera y flotante del wiliwili , y eran utilizadas exclusivamente por la nobleza. [25]
Los heiaus son lugares de culto hawaianos donde se ofrecían sacrificios, que incluyen templos reales, así como objetos naturales o características del paisaje. Cada actividad en la cultura hawaiana estaba asociada con un culto dedicado a una deidad o la actividad en sí, como el surf. [26] [27] Cuando el océano estaba en calma y no había olas para surfear, los kahuna azotaban la superficie del mar con largas hebras de lianas de la gloria de la mañana de la playa ( pohuehue ) y cantaban, al unísono con los surfistas:
El canto en sí se llamaba pohuehue , en honor a las vides de gloria de la mañana. [28]
En la bahía de Kahaluʻu, en la costa de Kona, se encuentra un heiau para surfistas bastante bien conservado llamado Kuʻemanu Heiau, una gran estructura construida con roca de lava negra. [29] Aquí los antiguos hawaianos locales rezaban para tener buenas olas. [30]
En la actualidad, muchos surfistas combinan su amor por este deporte con sus propias creencias religiosas o espirituales. [31] En Huntington Beach, California , por ejemplo, una iglesia cristiana local no confesional se reúne ocasionalmente en la playa para los servicios matutinos del domingo. Después de la oración de clausura , el ministro y la congregación salen a remar para una sesión matutina. [32]
Varias comunidades de surfistas organizan y participan en "paddle outs", es decir, servicios conmemorativos para los surfistas caídos, a veces en el aniversario del fallecimiento, como el servicio conmemorativo de Eddie Aikau que se lleva a cabo anualmente en Waimea Bay , Hawaii . [33] Los participantes en el servicio conmemorativo reman hasta un lugar adecuado con collares de flores alrededor de sus cuellos o con flores sueltas (a veces sostenidas entre sus dientes). Luego, los participantes se forman en círculo, se toman de las manos y rezan en silencio. A veces levantan sus manos entrelazadas hacia el cielo antes de arrojar sus flores o collares de flores al centro del anillo. Después, reman de regreso a la playa para comenzar su sesión de surf. A menudo, estos servicios se llevan a cabo al amanecer o al atardecer. En lugares con un muelle , como Huntington Beach, Orange County, California , el servicio puede llevarse a cabo cerca del final del muelle para que cualquier persona que no sea surfista, como familiares mayores, pueda mirar y participar. A menudo, los participantes en el muelle arrojan ramos de flores al centro del anillo. [33]
Al igual que los hombres, las mujeres practicaban el surf en la antigua Polinesia . Esto quedó especialmente documentado en las aguas alrededor de Hawái, donde practicaban surf niños, mujeres y hombres. La reina Kaʻahumanu, la esposa más poderosa de Kamehameha, favorecía un lugar para surfear conocido hoy como Castles, un arrecife exterior en Waikiki en la costa sur de Oʻahu que estaba prohibido ( kapu ) para todos excepto la realeza ( aliʻi ). Con una altura de 6 pies y un peso de más de trescientas libras, [34] Ka'ahumanu tenía la fuerza física y la habilidad para remar en una tabla olo y atrapar las grandes olas que rompen en Castles en un oleaje del sur y montarlas. [35] Hasta la década de 1830, las mujeres todavía participaban activamente en el surf hawaiano, pero esto cambió después de que los misioneros estadounidenses llegaran a las islas y enseñaran a los hawaianos que era inapropiado que las mujeres practicaran surf. Las mujeres no comenzaron a practicar surf en las islas hawaianas nuevamente hasta fines del siglo XIX. Al final de la Segunda Guerra Mundial, el surf experimentó un resurgimiento importante que aumentó su popularidad y el número de participantes. Los innovadores de los deportes acuáticos Duke Kahanamoku y Tom Blake alentaron a las mujeres a practicar surf . Blake sugirió que el surf ayudaría a las mujeres a mantener su figura femenina. [36]
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Tan solo una década después, la popularidad del surf femenino volvería a aumentar, ya que las mujeres asumían cada vez más papeles en las películas de surf. Ejemplos de ello fueron la trilogía cinematográfica de Gidget y la serie de televisión basada en el libro del mismo título. A pesar de esta nueva popularidad, el tema subyacente de estas obras era que las mujeres debían ser espectadoras del surf en lugar de participantes en él. [36]
Debido a las reacciones negativas que recibían las mujeres por su participación en el surf, siendo etiquetadas como "masculinas" o "marimachos", las mujeres comenzaron a tomar posesión de su participación. Esto se ve en su trabajo conjunto para organizar competiciones de surf para mujeres. Hubo competiciones para mujeres celebradas en los años 1950 y 1960, pero eran eventos amateur. Los años 1970 y 1980 vieron un cambio en esta situación cuando las mujeres entraron en el mundo de las competiciones profesionales de surf. Esto provocó un cambio positivo en el estilo con el que las mujeres surfeaban en ese momento, centrándose más en su potencia y velocidad como atletas en lugar de ser estéticamente agradables para el espectador. Hoy en día, las surfistas profesionales siguen teniendo dificultades para ser reconocidas como atletas, y deben lidiar con la constante cosificación y sexualización por parte de los medios de comunicación del surf. [37]
Las surfistas profesionales también han señalado que enfrentan desigualdad salarial en comparación con sus contrapartes masculinas: las mujeres no ganan premios en metálico iguales a los que ganan los hombres en las competiciones. Estas mujeres también han indicado que el problema de la igualdad salarial surge cuando se trata de patrocinios corporativos por parte de marcas de surf. [37] Las marcas priorizan la contratación de mujeres surfistas que parecen más atractivas convencionalmente en lugar de aquellas con más talento. [38]
Actualmente, algunos grupos de surfistas están presionando para que las mujeres de color sean incluidas de manera más destacada en la cultura general del surf. Una de estas organizaciones es "Textured Waves", un colectivo de surfistas dedicado a las mujeres de color . [39] Su objetivo es mejorar la accesibilidad del deporte y la aceptación de personas que no encajan necesariamente en la imagen "tradicional" de cómo luce un surfista.
Una conejita de playa es un término general de la cultura popular norteamericana para referirse a una mujer joven que pasa su tiempo libre en la playa. [40] [41] En la cultura del surf, también puede referirse a una surfista femenina. Las conejitas de playa son conocidas por la cantidad de tiempo que pasan bronceándose y generalmente se las representa con bikinis. [42] Algunos ejemplos en cine y televisión incluyen Beach Party y Gidget . El equivalente masculino es beach bum. [42]
En los últimos años, la diversidad en el surf ha cobrado protagonismo como un nuevo tema que la comunidad del surf debe abordar. Con el mundo del surf profesional liderado por surfistas brasileños como Italo Ferreira y Gabriel Medina , y la presencia de atletas como Michael February (el primer surfista negro africano en el Championship Tour ), el ámbito profesional del surf puede parecer que se está moviendo en la dirección de la inclusión. Sin embargo, lo mismo no es necesariamente cierto para los surfistas ocasionales del mundo en lugares como los Estados Unidos . Organizaciones como City Surf Project en San Francisco [43] se dedican a llevar el deporte del surf a los jóvenes desfavorecidos de origen negro y latino. Jeff Williams, copresidente del Los Angeles Black Surfer's Collective (una organización similar a CSP), resumió la necesidad de estos programas al afirmar que "cada vez que intentas hablar de diversidad en el surf, todo se reduce al acceso", [44] lo que significa que los obstáculos financieros y culturales para meterse en el agua son los que impiden que algunas personas de comunidades minoritarias puedan participar en el deporte.
Mientras tanto, el mundo del surf está siendo testigo de la cultura del surf en lugares que la mayoría de los surfistas desconocían hasta ahora. Un ejemplo de ello es el nuevo proyecto de libro de Selema Masekela , AfroSurf, [45] que detalla la prevalencia del surf y la cultura del surf en África . El surf sudafricano ha sido durante mucho tiempo una parte importante de la cultura del surf mundial, pero el surf en el resto de África se ha visto principalmente como una atracción turística, más que como una cultura local, hasta ahora; "estos lugares están adoptando el surf como algo propio y luego le están inyectando su cultura", según Masekela. [46]
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La actividad de aventura no competitiva de surfear las olas más grandes posibles (conocida como "caza de rinocerontes") es popular entre algunos surfistas. Una práctica que se popularizó en la década de 1990 ha revolucionado el surf de olas grandes , ya que los surfistas usan motos acuáticas para remolcarlas hasta una posición donde pueden atrapar olas que antes eran imposibles de surfear debido a la velocidad a la que se desplazan (ver surf de remolque ). Algunas olas alcanzan velocidades de más de 60 km/h; las motos acuáticas permiten a los surfistas alcanzar la velocidad de la ola, lo que las hace surfeables. Las motos acuáticas también permiten a los surfistas sobrevivir a las caídas. En muchos casos, los surfistas no sobrevivirían de otra manera al embate de las "series" (grupos de olas juntas). Esta espectacular actividad es extremadamente popular entre los equipos de televisión, pero como este tipo de olas rara vez se producen en regiones densamente pobladas y, por lo general, solo a una gran distancia del mar en los arrecifes exteriores, pocos espectadores ven estos eventos directamente.
Aunque los surfistas proceden de todos los ámbitos de la vida, el estereotipo del vagabundo de la playa o del surf [47] [48] proviene del entusiasmo exuberante que suelen demostrar los surfistas por su deporte. La dedicación y el perfeccionismo también son cualidades que los surfistas pueden aportar a lo que algunos observadores han considerado tradicionalmente como un compromiso con un estilo de vida y un deporte. [49]
En determinados lugares para practicar surf, el estado de la marea oceánica puede desempeñar un papel importante en la calidad de las olas o en los riesgos que entraña la práctica del surf en ellos. Las variaciones de las mareas varían mucho entre las distintas regiones de surf del mundo, y el efecto que tiene la marea en zonas específicas puede variar mucho entre los distintos lugares de una misma zona. En lugares como Bali, Panamá e Irlanda, la marea fluctúa entre dos y tres metros, mientras que en Hawái la diferencia entre la marea alta y la baja suele ser inferior a un metro.
Cada lugar para surfear es diferente, ya que la topografía submarina de un lugar es diferente a la de cualquier otro. En los beach breaks, los bancos de arena pueden cambiar de forma de una semana a la otra, por lo que se necesita dedicación para conseguir buenas olas.
El dicho "Deberías haber estado aquí ayer" se convirtió en una frase de uso común para referirse a las malas condiciones. [50] Sin embargo, hoy en día, la previsión de olas se ve facilitada por los avances en la tecnología de la información, mediante los cuales el modelado matemático representa gráficamente el tamaño y la dirección de las olas que se mueven alrededor del mundo.
La búsqueda de la ola perfecta ha dado lugar a un sector turístico basado en la aventura del surf. Los alquileres de yates y los campamentos de surf ofrecen a los surfistas acceso a olas de alta calidad que se encuentran en lugares tropicales remotos, donde los vientos alisios garantizan condiciones marinas.
Además de la rareza de lo que los surfistas consideran condiciones perfectas para surfear (debido a los cambios en el clima y las condiciones de las olas) y la inevitable búsqueda de grandes olas, los surfistas a menudo se dedican a su deporte de una manera que les impide llevar una vida más tradicional. El surf, en cambio, se convierte en su estilo de vida.
Los objetivos de quienes practican este deporte varían, pero a lo largo de su historia, muchos han visto el surf como algo más que un deporte, como una oportunidad para aprovechar las olas y relajarse y olvidarse de sus rutinas diarias. Los surfistas se han desviado incluso de este camino trillado y han renunciado a los objetivos tradicionales de la cultura del primer mundo en la búsqueda de un "sabor" continuo, la armonía con la vida, su surf y el océano. Estos " Soul Surfers " son un subgrupo vibrante y de larga data. [49] [51] [52] La cultura competitiva del surf, centrada en los concursos de surf y los acuerdos de patrocinio, y la perturbación de la paz del localismo , a menudo se ven en oposición a esto. [49]
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Aunque las olas rompen por todas partes a lo largo de la costa, los buenos lugares para surfear son escasos. Una ola que forme grandes olas surfeables puede convertirse fácilmente en un bien codiciado, especialmente si la ola rompe allí sólo en raras ocasiones. Si esta ola está cerca de un gran centro de población con muchos surfistas, a menudo surge el territorialismo. Los surfistas habituales que viven cerca de una ola deseable suelen protegerla celosamente, de ahí la expresión "sólo locales". [53] La expresión es común en los pueblos costeros, especialmente aquellos que atraen a veraneantes estacionales que viven fuera de la zona. El localismo se expresa cuando los surfistas se ven involucrados en amenazas verbales o físicas o abusos para disuadir a la gente de surfear en ciertos lugares. Se basa en parte en la creencia de que menos gente significa más olas por surfista.
Se sabe que algunos lugareños forman bandas sueltas que surfean en una determinada playa o rompiente y protegen ferozmente su "territorio" de los forasteros. [2] A estos surfistas se les suele llamar "surf punks" o "surf nazis". Se sabe que las bandas de surfistas locales del sur de California ( Malibu Locals Only y Lunada Bay Boys ) y las de la isla de Hawái (Da Hui) amenazan a los visitantes con violencia física por invadir su territorio. [54] En el sur de California, los surfistas locales son especialmente hostiles a los surfistas del Valle de San Fernando , a quienes apodan "vallies" o "valley kooks". La expresión "surf nazi" surgió en la década de 1960 para describir a los surfistas territoriales, agresivos y obsesivos, a menudo involucrados en bandas de surf o clubes de surf. El término "surf nazi" se utilizó originalmente simplemente para denotar el estricto territorialismo, la violencia, la hostilidad hacia los forasteros y la obsesión absoluta con el surf que era característica de los llamados "surf nazis". [55] Sin embargo, algunos surfistas recuperaron y aceptaron el término, y algunos incluso abrazaron el nazismo o el simbolismo nazi. Algunos clubes de surf en la década de 1960, particularmente en Windansea en La Jolla, adoptaron el término al usar el símbolo de la esvástica en sus tablas y se identificaron con el nazismo como una contracultura (aunque esto puede haber sido solo un esfuerzo por mantener afuera o asustar a los no locales y puede haber sido una adopción irónica de la etiqueta de "surf nazi" como una forma de rebelión). La actitud de "solo locales" y el proteccionismo de los lugares de surf de Santa Mónica a principios de la década de 1970 se retrató en la película Lords of Dogtown , que se basó en el documental Dogtown and Z-Boys .
El localismo también suele existir debido a factores socioeconómicos. Hasta hace relativamente poco, los surfistas eran vistos con desdén como personas vagas al margen de la sociedad (de ahí el término "vagabundos de la playa"). Muchos de los que practicaban surf eran lugareños que vivían en un pueblo costero todo el año y pertenecían a una clase económica más baja. Por esa razón, estos grupos estaban resentidos con los forasteros, en particular aquellos que eran adinerados y venían a sus playas para surfear por diversión en lugar de como una forma de vida. Australia tiene su propia historia de surfistas que fueron tratados abiertamente con hostilidad por parte de los gobiernos locales en los primeros días de este deporte, y la tensión nunca desapareció del todo, a pesar del enorme aumento de popularidad del deporte. La playa de Maroubra en Australia se hizo famosa por el localismo y otros actos de violencia narrados en el documental Bra Boys sobre el grupo epónimo, aunque los surfistas en la película sostienen que no son una "pandilla".
Las bandas de surfistas suelen formarse para preservar la identidad cultural mediante la protección de las ciudades costeras y las costas . Si los miembros de otra banda de surfistas invaden un territorio conocido, puede haber violencia. Long Beach es el hogar de una de las bandas de surfistas más antiguas y grandes, llamada "Longos". Se sabe que muchas bandas de surfistas han reclamado territorios y olas específicas para surfear como territorio. Las bandas de surfistas han ganado notoriedad a lo largo de los años, especialmente con la producción de Bra Boys .
Los Lunada Bay Boys (en Palos Verdes Estates, California ) se convirtieron en objeto de una demanda colectiva en 2016. [56]
El Wolfpak estaba compuesto originalmente por unos pocos surfistas de Kauai, Hawaii , que creían en el respeto al localismo del surf . [57] Kauai, según un miembro de Wolfpak, es un lugar donde uno se cría para honrar el valor del respeto. [58] Este valor es lo que llevó al esfuerzo del grupo por gestionar el caos asociado con el surf de North Shore. Algunos miembros notables han sido los surfistas profesionales Andy Irons y Bruce Irons , así como la estrella del reality show 808 y actor de Blue Crush , Kala Alexander. [59]
Wolfpak comenzó en 2001 cuando el líder Kala Alexander se mudó a North Shore en busca de oportunidades laborales y encontró desorganización y falta de respeto en la alineación de surfistas en el arrecife de surf Pipeline . Alexander consideró necesario dictar quién surfearía en Pipeline para preservar el valor y también proteger a los surfistas de las olas potencialmente mortales del arrecife. [59]
Las olas en Pipeline pueden alcanzar más de 6 metros y su poderosa disposición ha acabado con la vida de surfistas profesionales. Si un surfista visitante choca con otro surfista, esto podría resultar en daños graves o la muerte. Estas observaciones llevaron a Wolfpak a aplicar la ley de manera proactiva en la costa norte . [60]
La imposición territorial de los Wolfpak ha llamado la atención debido a sus métodos violentos. En un incidente en el que un turista le cortó el paso a un amigo de Alexander en medio de un oleaje típico de 2 metros (6,6 pies), el líder de los Wolfpak atacó al turista. [60] Los comentarios de lugareños anónimos muestran que la presencia de los Wolfpak es bien percibida, aunque no intimidante. Algunos lugareños [ ¿quiénes? ] que tienen valores similares de respeto cultural apoyan lo que los miembros están tratando de hacer. [59]
Alexander no considera a Wolfpak como una pandilla, pero dice que cuidan de todos los hawaianos locales . Intentan preservar su forma de vida y se dan cuenta de las implicaciones que puede tener la falta de respeto en la cultura hawaiana . [60]
Los Bra Boys son una popular pandilla de surfistas fundada en Maroubra , un suburbio costero en los suburbios orientales de Sídney , Australia . Ganaron fama y atención internacional en 2007 con el lanzamiento de Bra Boys: Blood Is Thicker than Water , un documental sobre los vínculos y las luchas de los muchos miembros de la pandilla. [61] El nombre "Bra Boys" se origina tanto de la palabra del argot para hermano, como como una referencia al suburbio natal de la pandilla, Maroubra. [62] Los miembros de la pandilla se tatúan "My Brothers Keeper" [sic] en el frente de sus pechos y el código de área de Maroubra en la espalda. [63]
Muchos de los Bra Boys provenían de hogares empobrecidos y familias destrozadas por el consumo de drogas. Los hermanos Sunny , Jai , Koby y Dakota Abberton vinieron de una crianza especialmente difícil. Para ellos, los Bra Boys eran mucho más que una pandilla, eran un grupo de amigos y una familia propia a la que le encantaba surfear y siempre se defendían unos a otros. [64] El documental , escrito y dirigido por los propios miembros de la pandilla, mostró el lado crudo y áspero de una vida de surf previamente glamorizada por Hollywood. [65]
El surf (particularmente en el sur de California) tiene su propio sociolecto, que se ha mezclado con Valleyspeak y Australia ( Uptalking ). Palabras como " grom ", "dude", "tubular", "radical" y " gnarly " se asocian con ambos. El norte de California también creó sus propios términos de surf que incluyen "groovy", "hella" y "tight". Uno de los términos principales utilizados por los surfistas de todo el mundo es la palabra "stoked". Esto se refiere a un sentimiento de entusiasmo o euforia hacia las olas rompientes, o como escribió John Engle, "Esto es, por supuesto, lo que los propios surfistas han etiquetado durante mucho tiempo como stoke, en su forma más elevada, la plenitud cuando el tiempo se detiene y la intensa presencia física significa otredad fuera del cuerpo". [66] Otro término ampliamente utilizado para los surfistas es "¡YEW!", que es un indicador de que se ha visto una gran ola, sin embargo, generalmente se grita mientras un surfista está atrapando o ha terminado de montar una ola. A menudo se ha asociado a los surfistas con holgazanes o "vagabundos de la playa" (las mujeres son conocidas como "conejitas de playa").
El signo shaka , atribuido a Hamana Kalili de Laie , Hawaii , [67] es un saludo común en la cultura surfista. [68]
Los daños ambientales y el aumento del desarrollo pueden seguir aumentando la presión sobre el deporte. Los derrames de petróleo y el crecimiento de algas tóxicas también pueden amenazar las regiones de surf.
Algunas de estas presiones podrían superarse mediante la construcción de arrecifes artificiales para la práctica del surf. En los últimos años se han construido varios (uno de ellos en Cables, en Australia Occidental) y existe un gran entusiasmo en la comunidad mundial del surf por la posibilidad de que se realicen más proyectos. Sin embargo, la oposición ambiental y las rigurosas normas para la concesión de permisos en las zonas costeras están reduciendo las perspectivas de construir este tipo de arrecifes en algunos países, como Estados Unidos.
El surf, como deporte, depende en gran medida de un medio ambiente sano. Como resultado, han surgido grupos de interés que influyen en la utilización de las propiedades costeras relevantes para el surf. Existe un conflicto entre los surfistas y otros grupos de usuarios sobre la asignación de los recursos costeros. [69] La mayoría de las disputas tienen dos cuestiones en común: la eliminación de aguas residuales y desechos tóxicos en aguas cercanas a la costa y la formación de puertos, rompeolas y embarcaderos. Las aguas residuales y los desechos tóxicos casi siempre afectan a los mamíferos de forma negativa. Los proyectos de construcción e ingeniería costera pueden tener efectos positivos o negativos en las zonas de surf. Si bien algunas fuentes sospechan de la eficacia de los grupos ecologistas del surf, [70] los surfistas han logrado victorias notables al defender sus problemas. Algunos ejemplos de estas victorias incluyen:
La industria del surf es una industria de mil millones de dólares cuya popularidad como deporte recreativo ha ganado impulso en muchas áreas costeras alrededor del mundo durante las últimas décadas. [75] Con la publicidad de nuevos destinos de surf a través de la televisión, películas, revistas e Internet y otros medios, así como un mayor acceso a alojamientos para viajeros, el turismo de surf ha creado grandes impactos en las comunidades locales y los entornos de los países en desarrollo, así como en áreas establecidas en todo el mundo. [76] El turismo no siempre es la razón principal de la rápida expansión en los países en desarrollo, pero en esas circunstancias, grupos de activistas y organizaciones sin fines de lucro como Surfrider Foundation , SurfAid , IJourneyGreen, Surf Resource Network, la Organización Mundial del Turismo , NEF y la UNESCO han comenzado a trabajar con los locales y sus gobiernos para minimizar los impactos negativos del turismo en los entornos de las comunidades anfitrionas y maximizar y distribuir equitativamente los impactos positivos del turismo. [76] Algunos de los impactos negativos del turismo relevantes para las comunidades dominantes del surf son:
Algunos de los impactos positivos del turismo relevantes para las comunidades donde predomina el surf incluyen:
Los "gráficos de surf" son el estilo artístico asociado con la subcultura del surf en carteles, volantes, camisetas y logotipos. Está fuertemente influenciado por el arte del skate, [78] la cultura Kustom y la cultura tiki . Los artistas populares en el género son Drew Brophy , Damian Fulton, Rick Griffin , Bill Ogden y Jim Phillips.
La cultura del surf se refleja en la música surf , con subgéneros como el surf rock y el surf pop. Esto incluye obras de artistas como Jan and Dean , The Beach Boys , The Surfaris (" Wipe Out !"), Dick Dale , The Chantays , The Shadows y The Ventures . La música inspiró modas de baile como The Stomp , The Frug y The Watusi . Si bien la categoría de música surf ayudó a popularizar el surf, la mayoría de los surfistas de la época, como Miki Dora, preferían el R&B y el blues. [ cita requerida ] Una nueva ola de música surf ha comenzado con los riffs acústicos de artistas como Jack Johnson y Donavon Frankenreiter , quienes son ambos ex surfistas profesionales.
Muchas personas han incorporado el espíritu libre y la naturaleza hippie de muchos estilos de vida del surf en sus pinturas y murales, como el mosaico Surfing Madonna en Encinitas . Entre los artistas más conocidos se encuentran Damian Fulton, Rick Reitveld y Phil Roberts.
La ropa de surf es un estilo popular de ropa informal, inspirada en la cultura del surf. Muchas marcas relacionadas con el surf se originaron como industrias artesanales , que abastecían a los surfistas locales con pantalones cortos , trajes de neopreno , tablas de surf o correas , así como otros accesorios.
Una de las primeras empresas australianas de moda para surf fue Kuta Lines, fundada por Tony Brown después de visitar Bali en 1973. Brown adaptó textiles y diseños indonesios para su ropa de surf. A partir de la década de 1980, Kuta Lines utilizó técnicas tradicionales de tejido y teñido de ikat , adaptadas a un tejido más pesado y afelpado para el surf en climas fríos. [79]
Otras marcas de ropa incluyen O'Neill , Rip Curl , Quiksilver , Town & Country, Ocean Pacific , Billabong , Oakley , DaKine , Reef , Roxy , Volcom , Element , Hurley , Von Zipper, Golden Breed y RVCA . [ cita requerida ]
El bikini es una pieza icónica de la ropa de baño. Se popularizó inicialmente en Europa, pero luego se popularizó en los Estados Unidos después de que se lo viera usar a famosas estrellas de Hollywood. Basándose en esta popularidad, las películas utilizaron el bikini para promocionar sus películas. El bikini creó una conexión entre la sexualidad y el exotismo que se veía en la gente y la cultura de las Islas del Pacífico . [80] Durante muchos años, las mujeres no tenían la opción de no usar el bikini, ya que no había otras piezas de ropa de surf que se adaptaran a sus necesidades. Esto cambió a medida que el estilo de la ropa de surf fue adoptado por aquellos que no formaban parte de la cultura. Las empresas comenzaron a crear pantalones cortos de tabla específicamente para los cuerpos de las mujeres, lo que les dio una opción además del bikini para usar mientras surfeaban en competencias. [81]
El Día Internacional del Surf celebra este deporte y estilo de vida el 20 de junio.
El surf de competición es un deporte de comparación. Los participantes, que compiten en parejas o en pequeños grupos, tienen una cierta cantidad de tiempo para surfear las olas y demostrar su destreza y dominio de la técnica. Luego, se juzga a los competidores según la habilidad con la que surfean las olas, incluido el nivel de dificultad y la frecuencia de las maniobras. Existe una serie de campeonatos mundiales de surf profesional que se celebran anualmente en lugares de surf de todo el mundo.
Aunque el surf de competición se ha convertido en una actividad muy popular y lucrativa, tanto para sus participantes como para sus patrocinadores, el deporte no tiene sus orígenes en una actividad competitiva. Es habitual oír acalorados debates entre los puristas del deporte, que aún mantienen el ideal del "surf del alma", y los surfistas que se dedican al aspecto competitivo y, en consecuencia, comercial de la actividad. [82] Una organización llamada Spirit of Surfing ha optado por no aceptar el patrocinio de una etiqueta de surf, ya que una asociación de ese tipo podría restar valor al sentimiento que desean promover.
Los surfistas desarrollaron la patineta para poder "surfear" en tierra. Más tarde llegaron el windsurf (también conocido como windboarding ), el bodyboarding , el wakeboarding , el wakesurfing , el skimboarding , el snowboarding , el riverboarding , el kiteboarding , el sandboarding , el mountainboarding y el carveboarding , todos ellos deportes de competición. Otro deporte de tabla de rápido crecimiento es el skurfing, una mezcla de surf y deportes acuáticos más convencionales en los que el participante es remolcado detrás de la embarcación. El pineboarding y el sandboarding son deportes de tabla recreativos.
Las investigaciones empresariales sobre la evolución de múltiples deportes de tabla muestran que múltiples prácticas de deportes de tabla desarrollaron su propia identidad separada del surf y se convirtieron en mercados distintos con sus marcas, consumidores y regulaciones. [83]
La cultura del surf se refleja en el cine. La película clásica de Bruce Brown, The Endless Summer, glorificó el surf en una búsqueda alrededor del mundo de la ola perfecta. El homenaje de John Milius al Malibú de su juventud en Big Wednesday sigue siendo una metáfora de las similitudes entre el cambio del surf y la vida. Los clásicos de culto de los años 80, North Shore y Fast Times at Ridgemont High, sirven como introducciones generales a la vida del surf adolescente, desenfadada y superficial. Las películas de playa, como la serie Gidget , y las películas de Beach Party , como Beach Blanket Bingo, son representaciones menos reverenciales de la cultura. Liquid Time (2002) es una película de surf de vanguardia que se centra únicamente en las formas fluidas de las olas en tubing. Blue Crush (2002) es una película sobre chicas surfistas en la costa norte de Hawái . La secuela, Blue Crush 2 (2011), es una película sobre una chica rica de California que viaja a Sudáfrica para averiguar más sobre su madre y sobre sí misma. La película Point Break de 1991 trata sobre un grupo de ladrones de bancos que también son surfistas. La película de comedia Surf Nazis Must Die de 1987 presenta bandas de surfistas a raíz de un terremoto que destruye la costa de California. Surf's Up es una película animada hecha en 2007 sobre el surf competitivo de pingüinos basada libremente en North Shore y parodia de documentales de surf, como The Endless Summer y Riding Giants (2004). Soul Surfer es una película biográfica de 2011 sobre la surfista de la vida real Bethany Hamilton , que perdió un brazo a los 13 años en un ataque de tiburón en 2003 en Hawái; un documental de 2018, Bethany Hamilton: Unstoppable , explora la vida adulta de Hamilton.
Algunos eventos cinematográficos incluyen el Sydney Fringe Festival , Bondi Beach , Sydney, Australia. [84] el Surf Film Festival, [85] [86] Saint Jean de Luz Surf Film Festival, [87] Wavescape Surf Film Festival en Sudáfrica, [88] y el New York Surfing Film Festival .
La novela Gidget (publicada originalmente en 1957 como Gidget, la niña con grandes ideas ) de Frederick Kohner es un relato ficticio en primera persona de las experiencias de Franziska Hofer con la cultura del surf en Malibú durante los años 50. El autor se inspiró para su novela en las experiencias reales similares de su hija, Kathy Kohner-Zuckerman . [89] Más tarde se adaptó a la película Gidget (1959).
Tapping the Source (1984) de Kem Nunn fue una de las primeras novelas escritas sobre la cultura del surf de una manera realista. [90] Considerada la obra pionera del subgénero "surf noir", [91] ganó plata en el California Book Award por Primera Ficción [92] y le valió a Nunn ser finalista del National Book Award por Primera Obra de Ficción. [93] Nunn escribiría otras novelas con temática de surf, incluyendo Dogs of Winter (1997) y Tijuana Straits (2004). [94]
La palabra "surf" es polisémica , es decir, tiene múltiples significados relacionados. "Navegar" por la World Wide Web es el acto de seguir hipervínculos . La frase "navegar por Internet" fue popularizada por primera vez en forma impresa por Jean Armour Polly , bibliotecaria, en un artículo titulado "Surfing the INTERNET", publicado en el Wilson Library Bulletin en junio de 1992.
del alma.
