Las Convocatorias de Canterbury y York son las asambleas sinodales de los obispos y el clero de cada una de las dos provincias que componen la Iglesia de Inglaterra . Sus orígenes se remontan a la reorganización eclesiástica llevada a cabo bajo el arzobispo Teodoro de Canterbury (668-690) y al establecimiento de una provincia norteña separada en 733. Hasta 1225 los sínodos estaban compuestos enteramente por obispos, pero durante el siglo XIII cada vez más clérigos fueron citados hasta que en 1283 la membresía se estableció en los obispos, decanos, archidiáconos y abades de cada provincia junto con un supervisor (representante) de cada capítulo catedralicio y dos supervisores elegidos por el clero de cada diócesis . El objetivo principal de las convocatorias era tomar consejo para el bienestar de la iglesia y aprobar la legislación canónica, pero en la práctica se dedicó mucho tiempo a discutir el monto del impuesto que debía pagarse a la Corona, ya que el clero era un patrimonio separado. del reino y se negó a pagar impuestos en el Parlamento o a través de él. Antes de finales del siglo XIX, la Convocatoria de Canterbury, que numéricamente era mucho mayor, desempeñó el papel principal y la actividad de la Convocatoria de York fue a menudo poco más que dar aprobación formal a las decisiones tomadas por la provincia del sur.
En 1534 las convocatorias quedaron sometidas al control de la Corona ya que eran un foco de resistencia a las políticas de Enrique VIII en la época de la Reforma y continuaron funcionando de forma restringida bajo la supervisión de la Corona. En 1603/4 aprobaron la actualización y consolidación en un solo texto de gran parte del derecho canónico de la Iglesia de Inglaterra y en 1661, después de la restauración de Carlos II, aprobaron el texto del Libro de Oración Común revisado antes de que fuera presentado al Parlamento. . Cuatro años más tarde, el arzobispo Sheldon acordó renunciar al derecho del clero a cobrar impuestos y, como resultado, las convocatorias dejaron de tener licencia para realizar negocios de forma regular. Entre 1688 y 1717, las tensiones políticas aumentaron entre las cámaras bajas, que eran predominantemente eclesiásticas en teología y a menudo jacobitas en política, y los obispos, que eran principalmente whigs y latitudinarios , y después de 1717 sus reuniones se limitaron a las sesiones formales requeridas al comienzo de una nueva era. parlamento.
La presión para la reactivación de las convocatorias comenzó a aumentar en la década de 1840 cuando la gente comenzó a darse cuenta de que la Iglesia de Inglaterra y el Estado ya no eran colindantes y que la Iglesia de Inglaterra necesitaba encontrar algún medio para expresar su mente y voluntad; Henry Phillpotts , obispo de Exeter, fue una figura destacada en la presión para su reactivación. En 1852, la Cámara Baja de Canterbury actuó por iniciativa propia y celebró un debate adecuado y desde entonces, a pesar de una fuerte oposición, muchas dudas y mucho debate, ambas cámaras de Canterbury aumentaron gradualmente el alcance de sus actividades. [1] York hizo lo mismo en 1861 después de la muerte del arzobispo Thomas Musgrave .
En 1919 las dos convocatorias aprobaron una constitución para la propuesta Asamblea Nacional de la Iglesia de Inglaterra en la que los laicos de cada provincia tendrían plena participación junto con las cuatro cámaras de las propias convocatorias. También solicitaron al Parlamento que la nueva asamblea pudiera tener el derecho de transmitir medidas legales al Parlamento donde serían aprobadas tal como estaban y luego recibirían el consentimiento real (y así pasarían a formar parte de la ley del país) o serían rechazadas. Este fue concedido a finales del mismo año. Las convocatorias no perdieron ninguno de sus derechos y la asamblea no pudo emitir declaraciones doctrinales ni pretender definir la doctrina de la Iglesia de Inglaterra. Sin embargo, mediante la Medida del Gobierno Sinodal de 1969 [2] las funciones superpuestas de la asamblea y las convocatorias fueron prácticamente eliminadas mediante el establecimiento del Sínodo General de la Iglesia de Inglaterra al que se transfirieron casi todas sus funciones y poderes. Las convocatorias todavía existen, en parte porque se requiere su aprobación para ciertas propuestas legislativas y en parte porque la Cámara de Obispos y la Cámara del Clero del Sínodo General están constituidas por los miembros de las cámaras correspondientes de las convocatorias.
Cuando el clero, además de los obispos, comenzó a participar en las convocatorias, se sentaban junto con los obispos en una sola asamblea y técnicamente incluso hoy los miembros siguen constituyendo un solo cuerpo. [3] Sin embargo, desde el siglo XV cada convocatoria se ha reunido en dos cámaras: una cámara alta de obispos y una cámara baja de otros clérigos . [3] La división en cámaras ha dado lugar a afirmaciones de vez en cuando de que la cámara baja es independiente de la superior del mismo modo que la Cámara de los Comunes lo es de la de los Lores. Los asuntos normalmente se inician en la Cámara de Obispos y se envían a la Cámara del Clero para su aprobación, que puede ser rechazada. Existen procedimientos mediante los cuales la cámara baja puede plantear asuntos y presentar sus opiniones y sugerencias a los obispos. [3]
El presidente de cada convocatoria en su conjunto y de la cámara alta es el arzobispo de su provincia; Cada cámara baja elige para sí un presidente conocido como prolocutor , responsable de la comunicación con la cámara alta. [3]
Hasta 1920, [4] las cámaras altas habían estado compuestas por los obispos diocesanos de la provincia y las cámaras bajas estaban compuestas principalmente por dignatarios de la iglesia, los decanos y archidiáconos y un supervisor en representación de cada capítulo catedralicio y a estos se agregaban miembros ex officio en el en el caso de Canterbury dos representantes elegidos por el clero de cada diócesis y en York dos representantes de cada arcediano. [5] Hoy todos los obispos diocesanos tienen un asiento en la convocatoria de su provincia; los obispos sufragáneos de una provincia eligen a algunos de entre ellos para que se les unan. La mayoría de los miembros de la cámara baja son elegidos por el clero de cada diócesis mediante representación proporcional entre ellos, [6] aunque un puñado sirven de oficio o son elegidos por circunscripciones especiales (como universidades o decanatos de catedrales ). [7] [n 1]
En virtud de su membresía en la convocatoria, los obispos y el clero son miembros del Sínodo General; por lo tanto, todos los miembros de las convocatorias ahora asisten a las sesiones del Sínodo General y siempre pueden reunirse convenientemente durante los recesos de ese organismo (que es, de hecho, el único momento en que se reúnen hoy en día).
Antes de 1295, la Iglesia en Inglaterra se había reunido en sínodos diocesanos y provinciales para regular asuntos disciplinarios y de otro tipo que interesaban al cuerpo del clero. Además, los arzobispos , obispos , abades y priores solían ocupar su lugar en el consejo nacional a causa de los estados que poseían en jefe (in capite ) de la Corona inglesa . Pero el clero beneficiado no participó en ello.
La creciente frecuencia de las peticiones reales de subvenciones monetarias y la falta de voluntad de los obispos para ser responsables de permitirlas habían llevado a Stephen Langton , arzobispo de Canterbury , ya en 1225, a convocar a los supervisores de las iglesias catedralicias, colegiatas y conventuales para que asistieran a su sínodo provincial. , y paulatinamente ese principio representativo pasó a formar parte del sistema de Convocatoria. El fracaso del intento irregular de Eduardo I Plantagenet de convocar al clero en Northampton le llevó a emitir (1283) un escrito al arzobispo con miras a una reunión de convocatoria en Londres ese mismo año, y en esa reunión se solicitó una "benevolencia". debidamente votado. [8]
Además del Baronage y los Comunes del reino, después de 1295 un cuerpo representativo del clero beneficiado convocó para asistir personalmente al Parlamento, siendo la convocatoria transmitida mediante la inserción, en el auto de convocatoria del obispo al Parlamento, de la cláusula praemunientes. Aquella convocatoria fue el comienzo de una nueva fase en la larga lucha librada por la Corona en materia de impuestos al clero. Para facilitar la obtención de subvenciones monetarias, Eduardo I se esforzó una vez más por unir a los representantes del clero y los laicos en una asamblea deliberante, compuesta sobre la base de la propiedad temporal. Haber apoyado el intento habría sido reconocer el derecho de la Corona a gravar la propiedad de la iglesia, y el clero insistió en su derecho constitucional a otorgar sus donaciones monetarias en la Convocatoria. La lucha entre la Corona y el clero continuó hasta 1337, cuando la Corona cedió, aunque retuvo la cláusula proemunientes en la orden de citación del obispo. Las autoridades difieren en cuanto a si los supervisores parlamentarios del clero se sentaban en la Cámara Baja o en la Cámara Alta; lo más probable es que se sentaran y votaran en la Cámara Baja. [9]
La cuestión de la relación exacta de la Convocatoria con los nuevos representantes parlamentarios del clero es oscura; La oscuridad tampoco disminuye por el hecho de que los supervisores del clero para la Convocatoria eran frecuentemente las mismas personas que los supervisores del clero para el Parlamento. Dos opiniones han encontrado defensores: una, que el antiguo consejo eclesiástico fusionó con los representantes parlamentarios del clero; la otra, que por el proceso de decadencia gradual de la representación parlamentaria del clero, parte de sus derechos pasaron a los consejos eclesiásticos, dando lugar así a la conexión histórica entre las Convocatorias y el Parlamento. Este último punto de vista, hábilmente defendido por Stubbs, sostiene el campo. [9]
La división de la convocatoria en Cámara Alta y Cámara Baja se produjo gradualmente y no se formó, como a veces se supone, según el modelo de las dos Cámaras del Parlamento. En 1296, los miembros de la Convocatoria se resolvieron, a efectos deliberativos, en cuatro grupos: obispos, representantes monásticos, dignatarios y supervisores del clero. Finalmente, la convocatoria se abrió con una sesión conjunta presidida por el arzobispo, después de la cual los obispos y abades permanecieron para deliberar como Cámara Alta, mientras que el resto se retiró para deliberar como Cámara Baja.
La objeción del clero a sentarse en el Parlamento disminuyó su influencia sobre ese organismo; al mismo tiempo, se aseguraron el derecho de reunirse cuando se reunía el Parlamento, y ese derecho de reunión implicaba el derecho de presentar peticiones y, hasta cierto punto, de legislar por sí mismos. Esa idea de la Convocatoria como parlamento clerical tuvo importantes consecuencias; se mantuvo con éxito el derecho a gravar la propiedad de la iglesia; pero el clero no podía elegir ni ser elegido miembro de la Cámara de los Comunes, lo que hacía que una persona en las órdenes sagradas no fuera elegible para el Parlamento de Westminster. Al mismo tiempo, la legislación de la Convocatoria era vinculante únicamente para el clero y no para los laicos.
La convocatoria perdió su independencia y vio sus poderes restringidos por el Acta de Sumisión , [10] que establece que la Convocación sólo puede reunirse por orden real, y que sin permiso y licencia real no se pueden hacer nuevos cánones , constituciones u ordenanzas. Esta ley fue derogada durante el reinado de la reina María I Tudor , pero revivida por Isabel I (en 1558-9), y aún permanece en plena vigencia.
El clímax de la degradación de la Convocatoria se alcanzó cuando, después del Acta de Supremacía (1534), Thomas Cromwell , el representante del rey Enrique VIII , aunque era laico, afirmó su derecho a presidir, un derecho que nunca ejerció posteriormente.
El Acta de Sumisión de Enrique VIII fue interpretado estrictamente por los jueces en un comité ante los Lores en el Parlamento [11] como que prohibía, incluso después de obtener el consentimiento real, cualquier canon contra la prerrogativa del rey, contra el derecho consuetudinario o contra cualquier estatuto. ley o contra cualquier costumbre del reino. La pérdida de independencia legislativa preparó el camino para la pérdida de poderes impositivos, a los que finalmente se renunció en 1665, obteniendo a cambio el derecho a votar en las elecciones parlamentarias. El poder de la Convocatoria para tratar casos de herejía se ha ejercido raramente y sin ningún propósito.
Continuó convocándose al comienzo de cada Parlamento, pero sus sesiones fueron interrumpidas de 1640 a 1660 (siendo reemplazadas en gran medida por la puritana Asamblea de Teólogos de Westminster ), para reanudarse después de la Restauración de los Estuardo . En 1689, en vista de la oposición del clero a la Ley de Tolerancia de Guillermo III y María II , no se convocó a ninguna convocatoria. Los Comunes, sin embargo, protestaron contra la innovación y su petición tuvo su efecto; Al mismo tiempo, el arzobispo Tillotson y, en cierta medida, su sucesor Tenison , afrontaron las dificultades de la situación negándose a permitir deliberaciones. Se convocó la convocatoria, se cumplió y se prorrogó. Se formaron partidos y se hicieron reivindicaciones, insistiendo en la independencia de la Cámara Baja por analogía con la Cámara de los Comunes. Atterbury encabezó a los descontentos; Wake , luego arzobispo de Canterbury, Kennett , Hoadly y Gibson encabezaron la defensa. La cuestión era realmente política. El conservadorismo dominó la Cámara Baja; El liberalismo, tanto en política como en teología, invadió la Cámara Alta. El permiso para deliberar provocó problemas en 1701, a lo que siguió la prórroga.
La controversia bangoriana que surgió del sermón de Hoadly condujo a resultados similares en 1717. La oposición de la Cámara Baja fue desgastada por repetidas prórrogas inmediatamente después de la sesión inaugural y, con la excepción de las discusiones permitidas en 1741 y 1742, la convocatoria dejó de realizarse. órgano deliberante hasta 1852.
Habiendo sobrevivido la antigua organización, muchos anglicanos serios de principios del siglo XIX, ansiosos por revivir la vida sinodal de la Iglesia Anglicana, buscaron y obtuvieron la relajación de la habitual prórroga inmediata. Se autorizó una breve sesión en 1852. (El ejemplo fue seguido por York en 1859). La acción de la Convocatoria como órgano deliberante comenzó en 1861, cuando, a petición propia, la Corona le autorizó a enmendar el vigésimo noveno del cánones de 1603 sobre el tema de los patrocinadores, y aunque no hubo resultado, se aprobaron nuevos cánones en 1865, 1887 y 1892.
Aparte de tales autorizaciones generales, la Corona también posee el derecho de someter a la consideración de Convocatoria asuntos definidos. Esto se hace mediante "Cartas comerciales especiales", método utilizado en 1872 y 1907, para someter a su consideración los informes de los comisionados rituales. [12]
Arthur Featherstone Marshall escribió una mordaz parodia de los debates sobre la convocatoria de la Iglesia de Inglaterra en su seudónimo La comedia de la convocatoria de la Iglesia inglesa (1868). Entre sus personajes se incluyen Deans Blunt, Flexible, Primitivo, Pomposo y Crítico; Archidiáconos Jolly, Teoría y Casulla; y Doctores Easy, Viewy y Candor.
La representación laica se desarrolló a partir de la Cámara de Laicos, que se reunió por primera vez en relación con la Convocatoria de Canterbury en 1886 (York, 1892), y formalmente en la legislación de la Asamblea de la Iglesia (1919) y el Sínodo General (1970).
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Convocatoria del Clero Inglés". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
