La Catedral de Vasili el Bendito (ruso: Собо́р Васи́лия Блаже́нного , tr. Sobór Vasíliya Blazhénnogo ), comúnmente conocida como Catedral de San Basilio , es una iglesia ortodoxa en la Plaza Roja de Moscú , y es uno de los símbolos culturales más populares de Rusia . El edificio, ahora museo, se conoce oficialmente como Catedral de la Intercesión de la Santísima Theotokos en el Foso , o Catedral Pokrovsky . [3] Fue construido entre 1555 y 1561 por orden de Iván el Terrible y conmemora la toma de Kazán y Astracán . Su finalización, con sus colores, se realizó en 1683. Fue el edificio más alto de la ciudad hasta la finalización del Campanario de Iván el Grande en 1600. [4]
El edificio original, conocido como Iglesia de la Trinidad y más tarde Catedral de la Trinidad , contenía ocho capillas dispuestas alrededor de una novena capilla central dedicada a la Intercesión ; En 1588 se erigió una décima capilla sobre la tumba del venerado santo local Vasily (Basil) . En los siglos XVI y XVII, debido a que era percibida como el símbolo terrenal de la Ciudad Celestial , como todas las iglesias del cristianismo bizantino, la iglesia [5] era conocida popularmente como la " Jerusalén " y sirvió como alegoría del Templo de Jerusalén en el desfile anual del Domingo de Ramos al que asistieron el Patriarca de Moscú y el Zar . [6]
La catedral tiene nueve cúpulas (cada una correspondiente a una iglesia diferente) y tiene la forma de la llama de una hoguera que se eleva hacia el cielo. [7] Dmitry Shvidkovsky, en su libro Russian Architecture and the West , afirma que "no se parece a ningún otro edificio ruso. No se puede encontrar nada similar en todo el milenio de tradición bizantina desde el siglo V al XV... una extrañeza que sorprende por lo inesperado, la complejidad y el deslumbrante entrelazamiento de los múltiples detalles de su diseño." [8] La catedral presagió el clímax de la arquitectura nacional rusa en el siglo XVII. [9]
Como parte del programa de ateísmo estatal , la iglesia fue confiscada a la comunidad ortodoxa rusa como parte de las campañas antirreligiosas de la Unión Soviética y ha funcionado como una división del Museo Histórico Estatal desde 1928. [10] Fue completamente secularizada en 1929, [10] y sigue siendo propiedad federal de la Federación de Rusia . La iglesia ha sido parte del Kremlin de Moscú y la Plaza Roja, Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1990. [11] [12] Con la disolución de la Unión Soviética en 1991, los servicios cristianos ortodoxos semanales con oración a San Basilio se restauraron desde 1997. [13 ]
El sitio de la iglesia había sido, históricamente, un concurrido mercado entre la Puerta de San Frol (más tarde la Puerta del Salvador) del Kremlin de Moscú y el posad periférico . El centro del mercado estaba marcado por la Iglesia de la Trinidad, construida con la misma piedra blanca que el Kremlin de Dmitry Donskoy (1366-1368) y sus catedrales. El zar Iván IV marcó cada victoria de la guerra Ruso-Kazán erigiendo una iglesia conmemorativa de madera junto a los muros de la Iglesia de la Trinidad; al final de su campaña en Astracán , estaba envuelta dentro de un grupo de siete iglesias de madera. Según el informe de la Crónica de Nikon , en el otoño de 1554 Iván ordenó la construcción de la Iglesia de madera de la Intercesión en el mismo lugar, "sobre el foso". [14] Un año más tarde, Iván ordenó la construcción de una nueva catedral de piedra en el sitio de la Iglesia de la Trinidad para conmemorar sus campañas. La dedicación de una iglesia a una victoria militar fue "una innovación importante" [8] para Moscovia. La colocación de la iglesia fuera de los muros del Kremlin fue una declaración política a favor de los plebeyos posad y en contra de los boyardos hereditarios . [15]
Los comentaristas contemporáneos identificaron claramente el nuevo edificio como la Iglesia de la Trinidad, en honor a su santuario más oriental ; [14] el estatus de " katholikon " ( собор , sobor , gran iglesia asamblearia) aún no le había sido otorgado:
Sobre la Trinidad en el foso de Moscú.
En el mismo año, por voluntad del zar, señor y gran príncipe, Iván comenzó a construir la iglesia prometida, como había prometido durante la toma de Kazán : la Trinidad y la Intercesión y siete santuarios, también llamados "en el foso". Y el constructor fue Barma con compañía.— Crónica de Piskaryov, 1560 (7068 según el calendario bizantino ) [16]
Se desconoce la identidad del arquitecto. [17] La tradición sostenía que la iglesia fue construida por dos arquitectos, Barma y Postnik: [17] [18] el registro oficial del patrimonio cultural ruso enumera "Barma y Postnik Yakovlev". [1] Los investigadores propusieron que ambos nombres se refieren a la misma persona, Postnik Yakovlev [18] o, alternativamente, Ivan Yakovlevich Barma (Varfolomey). [17] La leyenda sostenía que Iván cegó al arquitecto para que no pudiera recrear la obra maestra en otro lugar. [19] [20] [21] Muchos historiadores están convencidos de que se trata de un mito, ya que el arquitecto participó más tarde en la construcción de la Catedral de la Anunciación en Moscú, así como en la construcción de las murallas y torres del Kremlin de Kazán . [22] [23] Postnik Yakovlev permaneció activo al menos durante la década de 1560. [24] Este mito probablemente se originó con el relato de Jerome Horsey de que Iván III de Moscú había cegado al arquitecto de la fortaleza de Ivangorod . [25]
Hay pruebas de que en la construcción participaron canteros de Pskov [26] y tierras alemanas. [27]
Debido a que la iglesia no tiene analogía (en la arquitectura anterior, contemporánea o posterior de Moscovia y la tradición cultural bizantina, en general, [8] ), las fuentes que inspiraron a Barma y Postnik están en disputa. Eugène Viollet-le-Duc rechazó las raíces europeas de la catedral y opinó que sus arcos en ménsula eran bizantinos y, en última instancia, asiáticos. [30] Una hipótesis "asiática" moderna considera que la catedral es una recreación de la mezquita Qolşärif , que fue destruida por las tropas rusas después del asedio de Kazán. [31]
Los escritores rusos del siglo XIX, empezando por Ivan Zabelin , [5] enfatizaron la influencia de las iglesias vernáculas de madera del norte de Rusia; sus motivos llegaron a la mampostería, particularmente en las iglesias votivas que no necesitaban albergar congregaciones importantes. [32] David Watkin también escribió sobre una mezcla de raíces rusas y bizantinas, llamando a la catedral "el clímax" de la arquitectura vernácula rusa de madera. [33]
La iglesia combina el diseño en capas escalonadas de la parte más antigua (1505-1508) del Campanario de Iván el Grande , [34] la tienda central de la Iglesia de la Ascensión en Kolomenskoye (década de 1530) y la forma cilíndrica de la Iglesia de la Decapitación. de Juan Bautista en Dyakovo (1547); [28] pero el origen de estos edificios singulares es igualmente debatido. La iglesia de Kolomenskoye, según Sergei Podyapolsky, fue construida por el italiano Petrok Maly , [27] aunque la historia dominante aún no ha aceptado su opinión. Andrey Batalov revisó el año de finalización de la iglesia de Dyakovo desde 1547 hasta las décadas de 1560 y 1570, y señaló que la Iglesia de la Trinidad no pudo haber tenido ningún predecesor tangible. [35]
Dmitry Shvidkovsky sugirió que las formas "improbables" de la Iglesia de la Intercesión y la Iglesia de la Ascensión en Kolómenskoye manifestaban un renacimiento nacional emergente , mezclando elementos moscovitas anteriores con la influencia del Renacimiento italiano . [36] Un gran grupo de arquitectos y artesanos italianos trabajaron continuamente en Moscú entre 1474 y 1539, así como refugiados griegos que llegaron a la ciudad después de la caída de Constantinopla . [37] Estos dos grupos, según Shvidkovsky, ayudaron a los gobernantes de Moscú a forjar la doctrina de la Tercera Roma , que a su vez promovió la asimilación de la cultura griega e italiana contemporánea. [37] Shvidkovsky notó el parecido del plano de la catedral con los conceptos italianos de Antonio da Sangallo el Joven y Donato Bramante , pero muy probablemente con el Trattato di architettura de Filarete . Otros investigadores rusos notaron un parecido con los bocetos de Leonardo da Vinci , aunque no pudo ser conocido en el Moscú de Iván. [38] Nikolay Brunov reconoció la influencia de estos prototipos pero no su significado; [39] sugirió que Moscú de mediados del siglo XVI ya contaba con arquitectos locales capacitados en la tradición italiana, el dibujo arquitectónico y la perspectiva , y que esta cultura se perdió durante la época de los disturbios . [40]
Andrey Batalov escribió que, a juzgar por la cantidad de elementos novedosos introducidos en la Iglesia de la Trinidad, lo más probable es que fuera construida por artesanos alemanes. [27] Batalov y Shvidkovsky señalaron que durante el reinado de Iván, los alemanes y los ingleses reemplazaron a los italianos, aunque la influencia alemana alcanzó su punto máximo más tarde durante el reinado de Mikhail Romanov . [27] La influencia alemana está apoyada indirectamente por las pilastras rústicas de la iglesia central, una característica más común en el norte de Europa contemporáneo que en Italia. [41]
La edición académica de 1983 de Monumentos de Arquitectura en Moscú toma un término medio: la iglesia es, muy probablemente, un producto de la compleja interacción de distintas tradiciones rusas de arquitectura de madera y piedra, con algunos elementos tomados de las obras de los italianos en Moscú. [42] En concreto, el estilo de ladrillo de las bóvedas es italiano. [42]
En lugar de seguir el diseño ad hoc original (siete iglesias alrededor del núcleo central), los arquitectos de Iván optaron por una planta más simétrica con ocho iglesias laterales alrededor del núcleo, [18] produciendo "un plan lógico y completamente coherente" [43] [ 44] a pesar de la última "noción errónea de una estructura desprovista de restricción o razón" [43] influenciada por el recuerdo de las atrocidades irracionales de Iván. [43] El núcleo central y las cuatro iglesias más grandes situadas en los cuatro puntos cardinales principales son octogonales ; las cuatro iglesias más pequeñas colocadas en diagonal son cuboides , aunque su forma apenas es visible gracias a adiciones posteriores. [45] Las iglesias más grandes se levantan sobre cimientos macizos, mientras que las más pequeñas estaban colocadas sobre una plataforma elevada como si flotaran sobre el suelo. [46]
Aunque las iglesias laterales están dispuestas en perfecta simetría, la catedral en su conjunto no lo es. [47] [48] La iglesia central más grande fue deliberadamente [47] desplazada hacia el oeste desde el centro geométrico de las iglesias laterales, para acomodar su ábside más grande [47] en el lado este. Como resultado de esta sutil asimetría calculada [47] , la vista desde el norte y el sur presenta una forma multiaxial compleja, mientras que la fachada occidental, orientada hacia el Kremlin, parece propiamente simétrica y monolítica. [47] [48] Esta última percepción se ve reforzada por el matacán estilo fortaleza y la cornisa en voladizo de la Iglesia occidental de Entrada a Jerusalén, que refleja las fortificaciones reales del Kremlin. [49]
Dentro de la iglesia compuesta hay un laberinto de estrechos pasillos abovedados y cilindros verticales de las iglesias. [28] Hoy en día la catedral consta de nueve capillas individuales. [50] La más grande, la central, la Iglesia de la Intercesión, tiene 46 metros (151 pies) de altura internamente pero tiene una superficie de sólo 64 metros cuadrados (690 pies cuadrados). [28] Sin embargo, es más ancha y aireada que la iglesia de Kolómenskoye, con sus muros excepcionalmente gruesos. [51] Los corredores funcionaban como accesos internos ; el corredor occidental, adornado con un exclusivo techo artesonado plano , hacía las veces de nártex . [28]
El campanario independiente de la Iglesia de la Trinidad original se encontraba al suroeste o al sur de la estructura principal. Los planos de finales del siglo XVI y principios del XVII representan una estructura simple con tres tiendas de campaña en el techo , probablemente cubiertas con láminas de metal. [52] Ningún edificio de este tipo sobrevive hasta la fecha, aunque entonces era común y se usaba en todas las torres de paso de Skorodom. [53] El panorama de August von Meyenberg (1661) presenta un edificio diferente, con un grupo de pequeñas cúpulas en forma de cebolla . [52]
Los cimientos, como era tradicional en el Moscú medieval, se construyeron con piedra blanca, mientras que las iglesias mismas se construyeron con ladrillo rojo (28 por 14 por 8 cm (11,0 por 5,5 por 3,1 pulgadas)), entonces un material relativamente nuevo [ 18] (La primera construcción de ladrillos documentada en Moscú, el nuevo Muro del Kremlin , se inició en 1485). [54] Los estudios de la estructura muestran que el nivel del sótano está perfectamente alineado, lo que indica el uso de dibujos y mediciones profesionales, pero cada nivel posterior se vuelve cada vez menos regular. [55] Los restauradores que reemplazaron partes de la mampostería en 1954-1955 descubrieron que las enormes paredes de ladrillo ocultan un marco interno de madera que recorre toda la altura de la iglesia. [5] [56] Este marco, hecho de finas vigas elaboradamente atadas, se erigió como un modelo espacial de tamaño natural de la futura catedral y luego se encerró gradualmente en mampostería sólida. [5] [56]
Los constructores, fascinados por la flexibilidad de la nueva tecnología, [57] utilizaron ladrillos rojos como medio decorativo tanto por dentro como por fuera, dejando la mayor cantidad de ladrillos abiertos posible; cuando la ubicación requería el uso de muros de piedra, se decoraba con un patrón de ladrillo pintado sobre estuco . [57] Una novedad importante introducida por la iglesia fue el uso de medios de decoración exterior estrictamente "arquitectónicos". [58] Faltan por completo esculturas y símbolos sagrados empleados por la arquitectura rusa anterior; Los adornos florales son una adición posterior. [58] En cambio, la iglesia cuenta con una diversidad de elementos arquitectónicos tridimensionales ejecutados en ladrillo.
La iglesia adquirió sus colores vivos actuales en varias etapas desde la década de 1680 [5] hasta 1848. [42] La actitud rusa hacia el color en el siglo XVII cambió a favor de los colores brillantes; El arte iconográfico y mural experimentó un crecimiento explosivo en el número de pinturas, tintes y combinaciones disponibles. [59] La combinación de colores original, al carecer de estas innovaciones, era mucho menos desafiante. Siguió la representación de la Ciudad Celestial en el Libro del Apocalipsis : [60]
Y el aspecto del que estaba sentado era como una piedra de jaspe y de sardina; y había un arco iris alrededor del trono, semejante a la vista como una esmeralda.
Y alrededor del trono había veinticuatro sillas; y sobre las sillas vi sentados a veinticuatro ancianos, vestidos con vestiduras blancas; y tenían sobre sus cabezas coronas de oro.— Apocalipsis , 4:3–4 ( RV )
Los 25 asientos de la referencia bíblica están aludidos en la estructura del edificio, con la adición de ocho pequeñas cúpulas en forma de cebolla alrededor de la carpa central, cuatro alrededor de la iglesia del lado occidental y cuatro en otros lugares. Este arreglo sobrevivió durante la mayor parte del siglo XVII. [61] Las paredes de la iglesia mezclaban ladrillos rojos desnudos o imitaciones pintadas de ladrillos con adornos blancos, en proporciones aproximadamente iguales. [60] Las cúpulas, cubiertas con estaño, estaban doradas uniformemente , creando una combinación general brillante pero bastante tradicional de colores blanco, rojo y dorado. [60] El uso moderado de inserciones de cerámica verde y azul proporcionó un toque de arco iris como lo prescribe la Biblia. [60]
Si bien los historiadores están de acuerdo sobre el color de las cúpulas del siglo XVI, su forma es objeto de controversia. Boris Eding escribió que lo más probable es que tuvieran la misma forma de cebolla que las cúpulas actuales. [62] Sin embargo, tanto las iglesias de Kolomenskoye como Dyakovo tienen cúpulas hemisféricas aplanadas, y Barma y Postnik podrían haber utilizado el mismo tipo. [63]
La Iglesia de la Trinidad original se quemó en 1583 y fue remodelada en 1593. [42] El noveno santuario, dedicado a Basilio el Loco por Cristo (décadas de 1460 a 1552), se añadió en 1588 junto al santuario nororiental de los Tres Patriarcas. [42] Otro tonto local, Iván el Bendito, fue enterrado en los terrenos de la iglesia en 1589; En 1672 se estableció un santuario en su memoria dentro de la galería sureste. [5]
La bóveda del Santuario de San Basilio sirve como punto de referencia para evaluar la calidad de la cantería y la ingeniería moscovita. Como una de las primeras bóvedas de este tipo, representa el promedio de la ingeniería que alcanzó su punto máximo una década después en la iglesia de la Trinidad en Khoroshovo (terminada en 1596). [64] La embarcación se perdió en la época de los disturbios ; Los edificios de la primera mitad del siglo XVII carecen del refinamiento de finales del siglo XVI, lo que compensa la mala habilidad constructiva con muros más gruesos y bóvedas más pesadas. [64]
La segunda y más importante ronda de remodelación y ampliación tuvo lugar en 1680-1683. [5] Las nueve iglesias conservaron su apariencia, pero las ampliaciones a la arcada de la planta baja y a la plataforma del primer piso fueron tan profundas que Nikolay Brunov reconstruyó una iglesia compuesta a partir de un edificio "antiguo" y una obra independiente que incorporó la "nueva "Iglesia de la Trinidad. [65] Lo que una vez fue un grupo de nueve iglesias independientes sobre una plataforma común se convirtió en un templo monolítico. [65] [66]
Las arcadas de la planta baja, anteriormente abiertas, se llenaron con paredes de ladrillo; el nuevo espacio albergaba altares de trece antiguas iglesias de madera erigidas en el lugar de las ejecuciones de Iván en la Plaza Roja. [5] Los refugios de madera sobre la plataforma del primer piso y las escaleras (la causa de frecuentes incendios) se reconstruyeron en ladrillo, creando las galerías envolventes actuales con techos de tiendas de campaña sobre los porches y vestíbulos. [5]
Se derribó la antigua espadaña adosada; su sótano cuadrado fue reutilizado para un nuevo campanario. [5] El alto techo de una sola tienda de campaña de este campanario, construido en el estilo vernáculo del reinado de Alexis I , cambió significativamente la apariencia de la catedral, añadiendo un fuerte contrapeso asimétrico a la propia iglesia. [67] El efecto es más pronunciado en las fachadas sur y este (visto desde Zaryadye ), aunque el campanario es lo suficientemente grande como para ser visto desde el oeste. [67]
Los primeros murales ornamentales de la catedral aparecieron en el mismo período, comenzando con adornos florales en el interior de las nuevas galerías; las torres conservaron su patrón de ladrillo original. [5] Finalmente, en 1683, la iglesia fue adornada con una cornisa de azulejos en amarillo y azul, con una historia escrita de la iglesia [5] en tipografía eslava antigua .
En 1737 la iglesia fue dañada por un gran incendio y posteriormente restaurada por Ivan Michurin . [68] Las inscripciones realizadas en 1683 fueron eliminadas durante las reparaciones de 1761-1784. La iglesia recibió sus primeros murales figurativos en el interior de las iglesias; Todas las paredes exteriores e interiores de los dos primeros pisos estaban cubiertas con ornamentación floral. [5] El campanario estaba conectado con la iglesia a través de un anexo en la planta baja; [5] los últimos arcos abiertos que quedaban de la antigua arcada de la planta baja se rellenaron durante el mismo período, [5] borrando el último indicio de lo que una vez fue una plataforma abierta que llevaba las nueve iglesias de la Jerusalén de Iván.
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Las pinturas de la Plaza Roja de Fyodor Alekseyev , realizadas entre 1800 y 1802, muestran que en esa época la iglesia estaba encerrada en un grupo aparentemente caótico de edificios comerciales; hileras de tiendas "transformaron la Plaza Roja en un patio oblongo y cerrado". [69] En 1800, el espacio entre el muro del Kremlin y la iglesia todavía estaba ocupado por un foso que era anterior a la propia iglesia. [70] El foso se llenó en preparación para la coronación de Alejandro I en 1801. [71] Las tropas francesas que ocuparon Moscú en 1812 utilizaron la iglesia como establos y saquearon todo lo que valiera la pena llevarse. [68] La iglesia se salvó del incendio de Moscú (1812) que arrasó Kitai-gorod , y del fracaso de las tropas en volarla según la orden de Napoleón . [68] Los interiores fueron reparados en 1813 y el exterior en 1816. En lugar de reemplazar las tejas de cerámica faltantes de la tienda principal, la Iglesia prefirió simplemente cubrirla con un techo de hojalata. [72]
El destino del entorno inmediato de la iglesia ha sido objeto de disputa entre los urbanistas desde 1813. [73] El escocés William Hastie propuso despejar el espacio alrededor de todos los lados de la iglesia y hasta el río Moscova ; [74] la comisión oficial encabezada por Fyodor Rostopchin y Mikhail Tsitsianov [75] acordó despejar sólo el espacio entre la iglesia y Lobnoye Mesto . [74] El plan de Hastie podría haber transformado radicalmente la ciudad, [73] pero perdió ante la oposición, cuyos planes fueron finalmente respaldados por Alejandro I en diciembre de 1817 [74] (la decisión específica sobre limpiar los escombros alrededor de la iglesia se emitió en 1816). [68]
Sin embargo, la reurbanización real realizada por Joseph Bove resultó en la limpieza de los escombros y la creación de la Plaza Vasilyevskaya (San Basilio) entre la iglesia y el muro del Kremlin cortando la cresta de la colina del Kremlin entre la iglesia y el río Moskva . [76] La Plaza Roja se abrió al río, y "San Basilio coronó así el montículo decapitado ". [76] Bove construyó el muro de piedra de la terraza que separa la iglesia del pavimento de la calle Moskvoretskaya; el lado sur de la terraza se completó en 1834. [5] Las reparaciones menores continuaron hasta 1848, cuando las cúpulas adquirieron sus colores actuales. [42]
Las sociedades conservacionistas monitorearon el estado de la iglesia y pidieron una restauración adecuada durante las décadas de 1880 y 1890, [77] [78] pero se retrasó regularmente por falta de fondos. La iglesia no tenía una congregación propia y sólo podía depender de las donaciones recaudadas a través de campañas públicas; [79] Las autoridades nacionales en San Petersburgo y locales en Moscú impidieron la financiación con cargo a los presupuestos estatales y municipales. [79] En 1899 Nicolás II admitió a regañadientes que este gasto era necesario, [80] pero nuevamente todas las oficinas estatales y municipales involucradas, incluido el Santo Sínodo , negaron la financiación. [80] La Restauración, encabezada por Andrey Pavlinov (fallecido en 1898) y Sergey Solovyov, se prolongó desde 1896 [81] hasta 1909; En total, los conservacionistas lograron recaudar alrededor de 100.000 rublos . [80]
La restauración comenzó con la sustitución del tejado de las cúpulas. [78] Solovyov quitó el techo de hojalata de la tienda principal instalada en la década de 1810 y encontró que faltaban muchas tejas originales y otras estaban descoloridas; [78] después de un prolongado debate, todo el conjunto de tejas del techo de la tienda fue reemplazado por otros nuevos. [78] Otra decisión dudosa permitió el uso de ladrillos estándar que eran más pequeños que los originales del siglo XVI. [82] Los restauradores estuvieron de acuerdo en que la pintura del siglo XIX debe ser reemplazada por una "recreación veraz" de patrones históricos, pero estos tuvieron que ser reconstruidos y deducidos basándose en miniaturas medievales. [83] Al final, Soloviev y sus asesores eligieron una combinación de rojo intenso con verde intenso que se conserva hasta el presente. [83]
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En 1908, la iglesia recibió su primer sistema de calefacción de aire caliente , que no funcionó bien debido a las pérdidas de calor en los largos conductos de aire, calentando solo los santuarios del este y del norte. [84] En 1913 se complementó con un sistema de calentamiento de agua por bombeo que daba servicio al resto de la iglesia. [84]
Durante la Primera Guerra Mundial , la iglesia estuvo encabezada por el protoiereus Ioann Vostorgov, un predicador nacionalista y líder de la Unión Centrista Negra del Pueblo Ruso . Vostorgov fue arrestado por los bolcheviques en 1918 con el pretexto de malversar propiedades de la iglesia nacionalizada y fue ejecutado en 1919. [ cita necesaria ] La iglesia disfrutó brevemente del "interés personal" de Vladimir Lenin ; [85] en 1923 se convirtió en museo público, aunque los servicios religiosos continuaron hasta 1929. [10]
Los planificadores bolcheviques consideraron la idea de demoler la iglesia después del funeral de Lenin (enero de 1924). [86] En la primera mitad de la década de 1930, la iglesia se convirtió en un obstáculo para los planes urbanistas de Joseph Stalin , llevados a cabo por el jefe del partido de Moscú, Lazar Kaganovich , "el espíritu impulsor detrás de la reconstrucción de la capital". [87] El conflicto entre los conservacionistas, en particular Pyotr Baranovsky , y la administración continuó al menos hasta 1936 y generó leyendas urbanas . En particular, una historia que se cuenta con frecuencia es que Kaganovich tomó un modelo de la iglesia en el proceso de imaginar la Plaza Roja sin él, y Stalin respondió bruscamente: "¡Lazar, devuélvelo!". De manera similar, el arquitecto Vladimir Semyonov, planificador maestro de Stalin, supuestamente se atrevió a "agarrar el codo de Stalin cuando el líder tomó un modelo de la iglesia para ver cómo se vería la Plaza Roja sin ella" y fue reemplazado por el funcionario puro Sergey Chernyshov. [88]
En el otoño de 1933, la iglesia fue eliminada del registro patrimonial . Baranovsky fue citado para realizar un estudio de última hora de la iglesia cuya demolición estaba prevista y luego fue arrestado por sus objeciones. [89] Mientras cumplía su mandato en el Gulag , las actitudes cambiaron y en 1937 incluso los planificadores bolcheviques de línea dura admitieron que la iglesia debería ser salvada. [90] [91] En la primavera de 1939, la iglesia fue cerrada, probablemente porque la demolición estaba nuevamente en la agenda; [92] sin embargo, la publicación en 1941 del detallado libro de Dmitry Sukhov [93] sobre el estudio de la iglesia en 1939-1940 habla en contra de esta suposición.
En los primeros años después de la Segunda Guerra Mundial, los renovadores restauraron las históricas arcadas y pilares de la planta baja que sostenían la plataforma del primer piso, limpiaron los techos abovedados y artesonados de las galerías y eliminaron los murales de pintura al óleo "no históricos" del siglo XIX dentro de las iglesias. . [5] Otra ronda de reparaciones, dirigida por Nikolay Sobolev en 1954-1955, restauró la pintura original imitando el ladrillo y permitió a los restauradores excavar dentro de la mampostería antigua, revelando el marco de madera en su interior. [5] En la década de 1960, el techo de hojalata de las cúpulas fue reemplazado por cobre. [10]
La última ronda de renovación se completó en septiembre de 2008 con la apertura del santuario restaurado de San Alejandro Svirsky. [94] El edificio todavía se utiliza parcialmente como museo y, desde 1991, se utiliza ocasionalmente para los servicios de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde 1997 se celebran periódicamente servicios cristianos ortodoxos. Hoy en día, todos los domingos en la iglesia de San Basilio hay una liturgia divina a las 10 a.m. con un Akathist a San Basilio. [95] [13]
El edificio, originalmente conocido como "Iglesia de la Trinidad", [8] fue consagrado el 12 de julio de 1561, [10] y posteriormente fue elevado al estado de sobor (similar a una basílica eclesiástica en la Iglesia Católica , pero generalmente traducido incorrectamente). como "catedral"). [96] "Trinidad", según la tradición, se refiere al santuario más oriental de la Santísima Trinidad , mientras que el santuario central de la iglesia está dedicado a la Intercesión de María . Junto con el santuario más occidental de la Entrada a Jerusalén, estos santuarios forman el eje principal este-oeste (Cristo, María, Santísima Trinidad), mientras que otros santuarios están dedicados a santos individuales. [97]
El nombre "Iglesia de la Intercesión" entró en uso más tarde, [8] coexistiendo con Trinity Church. Desde finales del siglo XVI [66] hasta finales del XVII la catedral también fue llamada popularmente Jerusalén, en referencia a su iglesia de Entrada a Jerusalén [5] así como a su papel sacro en los rituales religiosos. Finalmente, a principios del siglo XVII se le dio a la iglesia el nombre de Basilio el Bendito , que murió durante la construcción y fue enterrado en el lugar. [8]
La tradición rusa actual acepta dos nombres coexistentes de la iglesia: el oficial [8] "Iglesia de la Intercesión en el Foso" (en su totalidad, la "Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en el Foso"), y el "Templo de Basilio el Bendecido". Cuando estos nombres se enumeran juntos [43] [100] el último nombre, al ser informal, siempre se menciona en segundo lugar.
Las traducciones occidentales comunes "Catedral de Basilio el Bendito" y "Catedral de San Basilio" otorgan incorrectamente el estatus de catedral a la iglesia de Basilio, pero, sin embargo, se utilizan ampliamente incluso en la literatura académica. [8] Especialmente durante el siglo XIX, en inglés y otros idiomas, la Catedral de San Basilio también se llamaba (Catedral o Iglesia de) Vassili Blagennoi. [101] [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108]
El día de su consagración, la iglesia misma pasó a formar parte de la taumaturgia ortodoxa . Según la leyenda, su novena iglesia "desaparecida" (más precisamente un santuario ) fue "encontrada milagrosamente" durante una ceremonia a la que asistió el zar Iván IV , metropolitano Makarius con la intervención divina de San Tikhon. El cronista de Piskaryov escribió en el segundo cuarto del siglo XVII:
Y el zar acudió a la dedicación de dicha iglesia con la zarina Nastasia y el metropolitano Makarius y trajo el icono de San Nicolás el Taumaturgo que venía de Vyatka . Y comenzaron a ofrecer un servicio de oración con agua santificada . Y el zar tocó la base con sus propias manos. Y los constructores vieron que aparecía otro santuario y se lo dijeron al zar. Y el zar, el metropolitano y todo el clero quedaron sorprendidos por el hallazgo de otro santuario. Y el zar ordenó que se dedicara a Nicolás...
— Crónica de Piskaryov, 1560 (7068 según el calendario bizantino ) [109]
La construcción de arcadas envolventes en la planta baja en la década de 1680 unió visualmente las nueve iglesias de la catedral original en un solo edificio. [5] Anteriormente, el clero y el público la percibían como nueve iglesias distintas sobre una base común, una alegoría generalizada de la Ciudad Celestial Ortodoxa similar a las ciudades fantásticas de las miniaturas medievales . [5] [110] A distancia, las iglesias separadas que se elevaban sobre su base parecían las torres e iglesias de una ciudadela distante que se elevaba sobre la muralla defensiva . [5] La alegoría abstracta fue reforzada por rituales religiosos de la vida real donde la iglesia desempeñaba el papel del Templo bíblico en Jerusalén :
La capital, Moscú, está dividida en tres partes; el primero de ellos, llamado Kitai-gorod , está rodeado por un muro macizo y grueso. Contiene una iglesia extraordinariamente hermosa, toda revestida de brillantes gemas, llamada Jerusalén. Es el destino de una caminata anual del Domingo de Ramos , cuando el Gran Príncipe [111] debe conducir un burro que transporta al Patriarca, desde la Iglesia de la Virgen María hasta la iglesia de Jerusalén, que se encuentra junto a las murallas de la ciudadela. Aquí viven las familias principescas, nobles y mercantiles más ilustres. Aquí también se encuentra el principal mercado moscovita: la plaza comercial está construida como un rectángulo de ladrillo, con veinte calles a cada lado donde los comerciantes tienen sus tiendas y bodegas...
— Peter Petreius , Historia del Gran Ducado de Moscú, 1620 [112]
Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem dicitur; ad quo Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Templo de la Santísima Trinidad, también llamado Jerusalén, hasta donde el zar conduce al Patriarca, sentado en un burro, en la Fiesta de las Ramos.— Leyenda del mapa de Moscú de Pedro , 1597, reproducido en el Bleau Atlas [113]
El último paseo en burro ( хождение на осляти ) tuvo lugar en 1693. [114] Mikhail Petrovich Kudryavtsev señaló que todas las procesiones cruzadas de la época comenzaban, como las describe Petreius, en la Iglesia de la Dormición, pasaban por San Frol (la Iglesia del Salvador). ) Puerta y terminaba en la Catedral de la Trinidad. [115] Para estas procesiones, el propio Kremlin se convirtió en un templo al aire libre, adecuadamente orientado desde su " nártex " ( Plaza de la Catedral ) en el oeste, a través de las " puertas reales " (Puerta del Salvador), hasta el " santuario " (Catedral de la Trinidad). ) en el este. [115]
La tradición llama al Kremlin el centro de Moscú, pero el centro geométrico del Anillo de los Jardines , establecido por primera vez como la muralla defensiva de Skorodom en la década de 1590, se encuentra fuera de la muralla del Kremlin, coincidiendo con la catedral. [116] [53] Pyotr Goldenberg (1902-1971), quien popularizó esta noción en 1947, todavía consideraba al Kremlin como la semilla inicial del sistema radial-concéntrico de Moscú, [117] a pesar de la sugerencia anterior de Alexander Chayanov de que el sistema era no es estrictamente concéntrico en absoluto. [116]
En la década de 1960, Gennady Mokeev (nacido en 1932) formuló un concepto diferente del crecimiento histórico de Moscú. [118] Según Mokeev, el Moscú medieval, limitado por los límites naturales de los ríos Moskva y Neglinnaya , creció principalmente en dirección noreste hasta el posad de Kitai-gorod y más allá. La carretera principal que conectaba el Kremlin con Kitai-gorod pasaba por la Puerta de San Frol (Salvador) e inmediatamente después se abría en abanico en al menos dos calles radiales (actuales Ilyinka y Varvarka), formando la plaza del mercado central. [119] En el siglo XIV, la ciudad estaba contenida en gran medida en dos mitades en equilibrio, el Kremlin y Kitai-gorod, separadas por un mercado, pero a finales del siglo se extendía más a lo largo del eje noreste. [120] Dos centros secundarios en el oeste y el sur generaron sus propias redes de calles, pero su desarrollo se quedó atrás hasta la época de los disturbios . [121]
La decisión del zar Iván de construir la iglesia junto a la Puerta de San Frol estableció el dominio del centro oriental con un importante acento vertical, [121] e insertó un punto de pivote entre el casi igual Kremlin y Kitai-gorod en el mercado alguna vez amorfo. [122] La catedral era la iglesia principal del posad y, al mismo tiempo, se la percibía como una parte del Kremlin introducida en el posad, un mensajero personal del zar que llegaba a las masas sin la mediación de los boyardos y el clero. [123] Se complementó con la cercana Lobnoye mesto , una tribuna para los anuncios públicos del zar mencionada por primera vez en las crónicas de 1547 [66] y reconstruida en piedra en 1597-1598. [66] Conrad Bussow , describiendo el triunfo del Falso Dmitri I , escribió que el 3 de junio de 1606 "unos pocos miles de hombres se reunieron apresuradamente y siguieron al boyardo con la carta [del impostor] a través de todo Moscú hasta la iglesia principal que llaman Jerusalén y que se alza justo al lado de las puertas del Kremlin, lo crió en Lobnoye Mesto, llamó a los moscovitas, leyó la carta y escuchó la explicación oral del boyardo." [124]
Se ha construido un modelo a escala de la Catedral de San Basilio en Jalainur , en Mongolia Interior , cerca de la frontera de China con Rusia . El edificio alberga un museo de ciencias. [125]
