La regla de oro es el principio de tratar a los demás como nos gustaría que nos traten. A veces se la llama ética de la reciprocidad, lo que significa que debemos corresponder a los demás como nos gustaría que nos trataran (no necesariamente como nos tratan en realidad). Se pueden encontrar diversas expresiones de esta regla en los principios de la mayoría de las religiones y credos a lo largo de los siglos. [1]
La máxima puede aparecer como un mandato positivo o negativo que rige la conducta:
El término "Regla de Oro", o "Ley de Oro", comenzó a usarse ampliamente a principios del siglo XVII en Gran Bretaña por teólogos y predicadores anglicanos ; [2] el uso más antiguo conocido es el de los anglicanos Charles Gibbon y Thomas Jackson en 1604. [3]
Posiblemente la primera afirmación de la máxima de reciprocidad, que refleja a la antigua diosa egipcia Ma'at , aparece en la historia de " El campesino elocuente ", que data del Reino Medio ( c. 2040-1650 a. C. ): "Ahora bien, este es el mandamiento: haz al hacedor lo que le hagas hacer". [4] [5] Este proverbio encarna el principio do ut des . [6] Un papiro del Período Tardío ( c. 664-323 a. C. ) contiene una temprana afirmación negativa de la Regla de Oro: "Lo que odias que te hagan a ti, no se lo hagas a otro". [7]
En el Mahābhārata , la antigua epopeya de la India, hay un discurso en el que el sabio Brihaspati le dice al rey Yudhishthira lo siguiente sobre el dharma , una comprensión filosófica de los valores y acciones que dan buen orden a la vida:
Nunca se debe hacer a los demás algo que se considere un daño a uno mismo. En resumen, esto es dharma. Cualquier otra cosa es sucumbir al deseo.
— Mahābhārata 13.114.8 (Edición crítica) [ cita requerida ]
El Mahābhārata suele datarse en el período comprendido entre el 400 a. C. y el 400 d. C. [8] [9]
En el Capítulo 32 del Libro de la Virtud del Tirukkuṛaḷ ( c. siglo I a.C. al siglo V d.C. ), Valluvar dice:
No hagas a los demás lo que sabes que te ha hecho daño.
— Kural 316 [10]
¿Por qué uno lastima a otros sabiendo lo que es ser lastimado?
— Kural 318 [10]
Además, en el versículo 312, Valluvar dice que la determinación o código de los inmaculados (virtuosos) es no hacer el mal, ni siquiera a cambio, a quienes han albergado enemistad y les han hecho el mal. Según él, el castigo apropiado para quienes han hecho el mal es avergonzarlos mostrándoles bondad a cambio y olvidar tanto el mal como el bien hecho por ambos lados (versículo 314). [11]
La regla de oro en su forma prohibitiva (negativa) era un principio común en la filosofía griega antigua . Algunos ejemplos del concepto general son:
Los Textos Pahlavi del Zoroastrismo ( c. 300 a. C. – 1000 d. C.) fueron una fuente temprana de la Regla de Oro: “Sólo es buena la naturaleza que se abstiene de hacer a otro lo que no es bueno para ella misma”. Dadisten-I-dinik, 94,5, y “Lo que no te agrada a ti no se lo hagas a los demás”. Shayast-na-Shayast 13:29 [18]
Séneca el Joven ( c. 4 a. C. – 65 d. C.), un practicante del estoicismo ( c. 300 a. C. – 200 d. C.) expresó una variación jerárquica de la Regla de Oro en su Carta 47 , un ensayo sobre el tratamiento de los esclavos: "Trata a tu inferior como desearías que tu superior te tratara a ti". [19]
Según Simon Blackburn , la Regla de Oro "se puede encontrar de alguna forma en casi todas las tradiciones éticas". [20] Un cartel multirreligioso que muestra la Regla de Oro en los escritos sagrados de 13 tradiciones religiosas (diseñado por Paul McKenna de Scarboro Missions, 2000) ha estado en exhibición permanente en la Sede de las Naciones Unidas desde el 4 de enero de 2002. [21] La creación del cartel "tomó cinco años de investigación que incluyeron consultas con expertos de cada uno de los 13 grupos religiosos". [21] (Véase también la sección sobre Ética Global.)
Una regla de altruismo recíproco se afirmó positivamente en un conocido verso de la Torá (hebreo: ואהבת לרעך כמוך ):
No te vengarás ni guardarás rencor a tu prójimo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor .
— Levítico 19:18 [22]
Rashi comentó lo que constituye venganza y rencor, utilizando el ejemplo de dos hombres. Uno de ellos no le prestó su hacha al otro, y al día siguiente, el mismo hombre le pidió su hacha al otro. Si el segundo hombre dijera: “No te la prestaré, tal como tú no me la prestaste a mí”, eso constituye venganza; si “Aquí está para ti; yo no soy como tú, que no me la prestaste a mí”, eso constituye rencor. Rashi concluye su comentario citando a Rabí Akiva sobre el amor al prójimo: “Éste es un principio fundamental [que lo abarca todo] de la Torá”. [23]
Hillel el Viejo ( c. 110 a. C. – 10 d. C.) [24] utilizó este versículo como un mensaje muy importante de la Torá para sus enseñanzas. En cierta ocasión, un gentil lo desafió y le pidió que lo convirtiera con la condición de que le explicaran la Torá mientras estaba de pie. Hillel lo aceptó como candidato para la conversión al judaísmo, pero, basándose en Levítico 19:18, le dijo al hombre:
Lo que es odioso para ti, no lo hagas a tu prójimo: ésta es toda la Torá; el resto es la explicación; ve y aprende.
— Talmud de Babilonia [25]
Hillel reconoció el amor fraternal como el principio fundamental de la ética judía. Rabí Akiva estuvo de acuerdo, mientras que Simeón ben Azzai sugirió que el principio del amor debe tener su fundamento en el capítulo 1 del Génesis, que enseña que todos los hombres son descendientes de Adán, quien fue hecho a imagen de Dios. [26] [27] Según la literatura rabínica judía , el primer hombre, Adán, representa la unidad de la humanidad . Esto se refleja en el preámbulo moderno de la Declaración Universal de los Derechos Humanos . [28] [29] Y también se enseña que Adán es el último en orden según el carácter evolutivo de la creación de Dios: [27]
¿Por qué se creó primero a un solo ejemplar de hombre? Para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye un mundo entero y que quien salva una sola alma salva un mundo entero; además, para que ninguna raza o clase pueda reivindicar una ascendencia más noble, diciendo: "Nuestro padre nació primero"; y, finalmente, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que hizo que la maravillosa diversidad de la humanidad emanara de un tipo único. ¿Y por qué se creó a Adán el último de todos los seres? Para enseñarle humildad; pues si es autoritario, que recuerde que la pequeña mosca lo precedió en el orden de la creación. [27]
La edición de Levítico de la Sociedad de Publicaciones Judía afirma:
No odiarás a tu hermano en tu corazón; reprenderás invariablemente a tu prójimo, y no llevarás pecado por él. 18 No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, sino amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo Jehová . [ 30]
Este versículo de la Torá representa una de las diversas versiones de la Regla de Oro , que aparece en diversas formas, positivas y negativas. Es la versión escrita más antigua de ese concepto en forma positiva. [31]
A principios de la era cristiana, los rabinos judíos discutían extensamente el alcance del significado de Levítico 19:18 y 19:34:
Al extranjero que resida con vosotros os será como a uno de vuestros ciudadanos, y lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo Jehová soy vuestro Dios.
— Levítico 19:34 [32]
Los comentaristas interpretan que esto se aplica a los extranjeros (= samaritanos ), prosélitos (= 'extranjeros que residen con vosotros') [33] y judíos. [34]
En el versículo “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, el comentarista clásico Rashi cita Torat Kohanim , un texto midráshico temprano que se refiere al famoso dicho de Rabí Akiva: “Ama a tu prójimo como a ti mismo – Rabí Akiva dice que este es un gran principio de la Torá”. [35]
En 1935, el rabino Eliezer Berkovits explicó en su obra “¿Qué es el Talmud?” que Levítico 19:34 prohibía la xenofobia por parte de los judíos. [36]
El servicio postal de Israel citó el versículo anterior de Levítico cuando conmemoró la Declaración Universal de Derechos Humanos en un sello postal de 1958. [37]
La "Regla de Oro" fue proclamada por Jesús de Nazaret [38] durante su Sermón del Monte y descrita por él como el segundo gran mandamiento. La frase común en inglés es "Haz a los demás lo que quisieras que te hicieran a ti". Varias aplicaciones de la Regla de Oro se establecen de manera positiva en numerosas ocasiones en el Antiguo Testamento : "No te vengarás ni guardarás rencor contra ninguno de tu pueblo, sino que amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor". [39] O, en Levítico 19:34: "Al extranjero que resida con vosotros lo trataréis como a un nativo entre vosotros; amarás al extranjero como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto: Yo soy el Señor vuestro Dios". [39] Estos dos ejemplos se dan en la Septuaginta de la siguiente manera: "Y no te vengarás con tu mano; no te enojarás con los hijos de tu pueblo; amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo soy el Señor". y "El extranjero que venga a vosotros será en medio de vosotros como un natural, y lo amarás como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy el Señor vuestro Dios." [40]
Dos pasajes del Nuevo Testamento citan a Jesús de Nazaret adoptando la forma positiva de la Regla de Oro: [41]
“En todo tratad a los demás tal y como queréis que ellos os traten, porque esto es la ley y los profetas.”
— Mateo 7:12 , Nueva Versión Internacional (NVI)
Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti.
— Lucas 6:31, Nueva Versión Internacional (NVI)
Un pasaje similar, paralelo al Gran Mandamiento , se encuentra más adelante en el Evangelio de Lucas . [42]
Un experto en la ley se puso de pie para ponerlo a prueba y le preguntó: «Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?»
Jesús le preguntó: «¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella?» Él le respondió: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo».
Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.
— Lucas 10:25-28, Nueva Versión Internacional (NVI)
El pasaje del libro de Lucas continúa con Jesús respondiendo a la pregunta "¿Quién es mi prójimo?", contando la parábola del buen samaritano , que John Wesley interpreta en el sentido de que "tu prójimo" es cualquier persona necesitada. [43]
La enseñanza de Jesús va más allá de la formulación negativa de no hacer lo que no nos gustaría que nos hicieran a nosotros mismos, y llega a la formulación positiva de hacer activamente el bien a otro, que, si la situación fuera a la inversa, desearíamos que el otro hiciera por nosotros. Esta formulación, como se indica en la parábola del Buen Samaritano, enfatiza la necesidad de una acción positiva que beneficie a otro, no simplemente abstenerse de actividades negativas que dañan a otro. [44]
En un pasaje del Nuevo Testamento , el apóstol Pablo se refiere a la regla de oro, reafirmando el segundo mandamiento de Jesús: [45]
Porque toda la ley se resume en un solo mandamiento: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.
— Gálatas 5:14, Nueva Versión Internacional (NVI)
San Pablo también comenta la regla de oro en la Epístola a los Romanos : [46]
No debáis a nadie nada, sino el amaros unos a otros, pues el que ama al prójimo ha cumplido la ley. Los mandamientos: «No cometerás adulterio; no matarás; no robarás; no codiciarás», y cualquier otro mandamiento, se resumen en estas palabras: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo».
— Romanos 13:8-9, Nueva Versión Internacional (NVI)
Los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento de Tobías y Sirácide , aceptados como parte del canon bíblico por la Iglesia católica , la ortodoxia oriental y las iglesias no calcedonias , expresan una forma negativa de la regla de oro: [47] [48]
Y lo que odias, no se lo hagas a nadie. Que ningún mal te acompañe en ninguno de tus caminos.
— Tobías 4:15, Nueva Versión Internacional (NVI)
Juzga los sentimientos de tu prójimo según los tuyos propios, y en todo asunto sé considerado.
— Eclesiástico 31:15, Nueva Versión Internacional (NVI)
Como prolíficos comentaristas de la Biblia, varios Padres de la Iglesia , incluidos los Padres Apostólicos , escribieron sobre la Regla de Oro que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. [49] El tratado cristiano primitivo Didaché incluyó la Regla de Oro al decir " en todo, no hagas a otro lo que no quieres que te hagan a ti " . [50]
Clemente de Alejandría , al comentar la Regla de Oro en Lucas 6:31, dice que el concepto "abarca todo" en cuanto a cómo uno actúa en la vida. [51] Clemente señaló además la redacción del libro de Tobías como parte de la ética entre esposos y esposas. Tertuliano afirmó que la regla enseñaba " amor, respeto, consuelo, protección y beneficios ". [52]
Aunque muchos Padres de la Iglesia formularon la Regla de Oro como parte de la ética judía y cristiana, Teófilo de Antioquía afirmó que tenía una aplicación universal para toda la humanidad. [53] Orígenes relacionó la Regla de Oro con la ley escrita en los corazones de los gentiles mencionada por Pablo en su carta a los Romanos, y tenía una aplicación universal tanto para cristianos como para no cristianos. [54]
Basilio de Cesarea comentó que la forma negativa de la Regla de Oro era para evitar el mal mientras que la forma positiva era para hacer el bien. [55]
Antes de la llegada del Islam, se sabía que en la península arábiga no se practicaba la regla de oro. Según Th. Emil Homerin : "Los árabes preislámicos consideraban que la supervivencia de la tribu era lo más esencial y que debía garantizarse mediante el antiguo rito de la venganza de sangre". [56] Homerin continúa diciendo:
Ejemplos similares de la regla de oro se encuentran en el hadiz del profeta Mahoma. El hadiz relata lo que se cree que el profeta dijo e hizo, y tradicionalmente los musulmanes consideran que el hadiz es el segundo, después del Corán, como guía para la creencia y la acción correctas. [57]
Del hadiz , los relatos orales y escritos recopilados sobre Mahoma y sus enseñanzas durante su vida:
Un beduino se acercó al Profeta, agarró el estribo de su camello y le dijo: ¡Oh mensajero de Dios! Enséñame algo para ir al cielo con él. El Profeta dijo: "Hazles a ellos lo que quieras que te hagan a ti; y no se lo hagas a ellos lo que no te gusta que te hagan a ti. ¡Ahora suelta el estribo! [Esta máxima te basta; ve y actúa de acuerdo con ella]".
— Kitab al-Kafi , Volumen 2, Libro 1, Capítulo 66:10 [58]
Ninguno de vosotros cree verdaderamente hasta que desea para su hermano lo que desea para sí mismo.
— Los cuarenta hadices de An-Nawawi 13 (pág. 56) [59]
Busca para la humanidad aquello que deseas para ti, para que seas creyente.
— Sukhanan-i-Muhammad (Teherán, 1938) [60]
Lo que quieres para ti, búscalo para la humanidad. [60]
La persona más justa es aquella que consiente para los demás lo que consiente para sí misma, y desagrada para los demás lo que desagrada para sí misma. [60]
Ali ibn Abi Talib (cuarto califa del Islam sunita y primer imán del Islam chiita ) dice:
Oh, hijo mío, haz de ti mismo la medida (para los tratos) entre tú y los demás. Así, debes desear para los demás lo que deseas para ti mismo y odiar para los demás lo que odias para ti mismo. No oprimas como no te gusta que te opriman. Haz el bien a los demás como te gustaría que te hicieran el bien. Considera malo para ti lo que consideras malo para los demás. Acepta de los demás lo que te gustaría que los demás aceptaran de ti... No digas a los demás lo que no te gusta que te digan.
— Nahjul Balaghah , Carta 31 [61]
El erudito musulmán Al-Qurtubi consideró que la Regla de Oro de amar al prójimo y tratarlo como deseamos ser tratados tiene una aplicación universal para creyentes y no creyentes por igual. [62] Basándose en un hadiz, el exegeta Ibn Kathir enumeró a aquellos " que juzgan a la gente de la misma manera que se juzgan a sí mismos " como personas que estarán entre los primeros en ser resucitados . [63]
Hussein bin Ali bin Awn al-Hashemi ( 102º califa del Islam sunita ), repitió la regla de oro en el contexto del genocidio armenio , así, en 1917, afirma: [64]
El invierno está por llegar. Los refugiados de la comunidad armenia jacobita probablemente necesitarán calor. Ayúdenlos como ayudarían a sus hermanos. Oren por estas personas que han sido expulsadas de sus hogares y se han quedado sin hogar y sin ganado y sin todas sus propiedades.
En las escrituras mandeas , el Ginza Rabba y el Libro mandea de Juan contienen una forma prohibitiva de la Regla de Oro que es prácticamente idéntica a la utilizada por Hillel.
¡Oh, creyentes y perfectos! No hagáis a vuestros vecinos lo que os desagrada.
( Transcripción mandaica : ia mhaimnia u-šalmania kul ḏ-īlauaikun snia b-habraikun la-tibdun)— Ginza, libro 1, sección 150, pág. 32 (Gelbert 2011) [65]
¡Oh vosotros, perfectos y fieles! Todo lo que os parezca odioso y abominable, no se lo hagáis a vuestro prójimo. Todo lo que os parezca bueno, hacedlo si sois capaces de hacerlo, y socorredos unos a otros.
— Ginza, libro 2, sección 65, pág. 51 (Gelbert 2011) [65]
Hijos míos, todo lo que os resulte odioso, no se lo hagáis a vuestro compañero, porque en el mundo al que vais hay un juicio y un gran juicio final.
— Libro mandeo de Juan , capítulo 47, sección 13, págs. 117-118 (Gelbert 2017) [66]
Los escritos de la Fe Bahá'í alientan a todos a tratar a los demás como nos trataríamos a nosotros mismos e incluso a preferir a los demás antes que a nosotros mismos:
¡Oh, hijo del hombre! No le niegues a mi siervo, si algo te pide, porque su rostro es mi rostro; avergüénzate entonces ante mí.
— Bahá'u'lláh [67]
Bienaventurado el que prefiere a su hermano antes que a sí mismo.
— Bahá'u'lláh [68] [69]
Y si tus ojos se vuelven hacia la justicia, escoge para tu prójimo lo que escojas para ti.
— Bahá'u'lláh [70] [71]
No atribuyas a ninguna alma lo que no quisieras que se te atribuyera a ti, y no digas lo que no quieres.
— Bahá'u'lláh [72] [73] [74]
Nunca se debe hacer a otro aquello que se considera perjudicial para uno mismo. Ésta es, en resumen, la regla del dharma. Cualquier otro comportamiento se debe a deseos egoístas.
— Brihaspati , Mahabharata 13.113.8 (edición crítica) [75]
Al hacer del dharma tu principal objetivo, trata a los demás como te tratas a ti mismo [76]
También,
श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चाप्यवधार्य ताम्।
आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत्।।Si todo el Dharma puede resumirse en pocas palabras, entonces sería: aquello que es desfavorable para nosotros, no lo hagamos a los demás.
— Padmapuraana , shrushti 19/357–358 [ verificación fallida ]
Buda (Siddhartha Gautama, c. 623 – 543 a. C.) [77] [78] hizo de la formulación negativa de la regla de oro una de las piedras angulares de su ética en el siglo VI a. C. Aparece en muchos lugares y en muchas formas a lo largo del Tripitaka .
Comparándose con otros en términos como "Así como yo soy así son ellos, así como ellos son así soy yo", no debería matar ni hacer que otros maten.
— Sutta Nipata 705
Quien, mientras busca la felicidad, oprime con violencia a otros seres que también desean la felicidad, no alcanzará la felicidad en el más allá.
— Dhammapada 10. Violencia
No lastimes a otros de maneras que tú mismo encontrarías hirientes.
— Udanavarga 5:18
Poniéndose en el lugar del otro, no se debe matar ni hacer que otro mate. [79]
La regla de oro es fundamental en la filosofía jainista y se puede ver en las doctrinas de ahimsa y karma . Como parte de la prohibición de causar sufrimiento a cualquier ser vivo, el jainismo prohíbe infligir a otros lo que es dañino para uno mismo.
La siguiente línea del Sutra Acaranga resume la filosofía del jainismo:
Nada que respire, que exista, que viva o que tenga esencia o potencial de vida debe ser destruido, dominado, subyugado, dañado o privado de su esencia o potencial. En apoyo de esta Verdad, te hago una pregunta: “¿Te resulta deseable el dolor o la tristeza?” Si dices “sí, lo es”, mentirías. Si dices “no, no lo es”, estarás expresando la verdad. Así como el dolor o la tristeza no son deseables para ti, lo son para todo lo que respira, existe, vive o tiene alguna esencia de vida. Para ti y para todos, son indeseables, dolorosos y repugnantes. [80]
El hombre debería deambular tratando a todas las criaturas como le gustaría que lo trataran a él.
— Sutrakritanga , 1.11.33
En la felicidad y en el sufrimiento, en la alegría y en la pena, debemos considerar a todas las criaturas como nos consideramos a nosotros mismos.
— Señor Mahavira, 24º Tirthankara
Preciosas como joyas son las mentes de todos. Lastimarlas no es bueno en absoluto. Si deseas a tu Amado, entonces no lastimes el corazón de nadie.
— Gurú Arjan Dev Ji 259, Gurú Granth Sahib
La misma idea se presenta también en los pasajes 12 y 30 del libro Analectas ( c. 500 a. C. ), que se pueden encontrar en el Chinese Text Project en línea . La fraseología difiere de la versión cristiana de la Regla de Oro. No pretende hacer nada por los demás, sino simplemente evitar hacer lo que sería perjudicial. No excluye hacer buenas obras y adoptar posiciones morales.
En relación a la Regla de Oro, el filósofo confuciano Mencio dijo: " Si uno actúa con un vigoroso esfuerzo en la ley de reciprocidad, cuando busca la realización de la virtud perfecta, nada puede estar más cerca que su aproximación a ella " . [82]
El sabio no tiene intereses propios, sino que toma como propios los intereses del pueblo. Es bondadoso con los bondadosos, pero también con los crueles, porque la virtud es bondadosa. Es fiel con los fieles, pero también con los infieles, porque la virtud es fiel.
— Tao Te Ching , Capítulo 49
Considera la ganancia de tu prójimo como tu propia ganancia, y la pérdida de tu prójimo como tu propia pérdida.
Si los hombres trataran a los estados de los demás como a los suyos, ¿quién incitaría a su propio estado a atacar al de otro? Pues se trataría a los demás como a uno mismo. Si los hombres trataran a las ciudades de los demás como a las suyas, ¿quién incitaría a su propia ciudad a atacar a la de otro? Pues se trataría a los demás como a uno mismo. Si los hombres trataran a las familias de los demás como a las suyas, ¿quién incitaría a su propia familia a atacar a la de otro? Pues se trataría a los demás como a uno mismo. Por tanto, si los estados y las ciudades no se atacan entre sí y las familias no causan estragos ni se roban entre sí, ¿sería esto un daño para el mundo o un beneficio? Por supuesto, hay que decir que es un beneficio para el mundo.
— Mozi , c. 400 a. C. [83]
Mozi consideraba la regla de oro como un corolario de la virtud cardinal de la imparcialidad y fomentaba el igualitarismo y el altruismo en las relaciones.
No hagas a los demás lo que te perjudica a ti.
— Shayast-na-Shayast 13.29
Escuchad estas palabras y prestad atención a ellas, las palabras de Dea, vuestra Diosa Madre : "Os ordeno así, oh hijos de la Tierra, que aquello que consideréis perjudicial para vosotros mismos, eso mismo os será prohibido hacérselo a otro, pues la violencia y el odio dan lugar a lo mismo. Mi orden es ésta: que devolváis toda violencia y odio con paz y amor, pues mi Ley es el amor a todas las cosas. Sólo a través del amor tendréis paz; sí, y en verdad, sólo la paz y el amor curarán al mundo y dominarán todo mal".
— El Libro de los Caminos , Wicca Devocional
Procura no hacer a los demás cosas que no te gustaría que te hicieran a ti.
Intenta tratar a los demás como te gustaría que te trataran a ti.— El camino a la felicidad [84]
Quien vaya a tomar un palo puntiagudo para pellizcar un pajarito, primero deberá probarlo en sí mismo para sentir cuánto le duele.
— Proverbio yoruba
La "Declaración hacia una ética global" [85] del Parlamento de las Religiones del Mundo [86] [87] (1993) proclamó la Regla de Oro ("Debemos tratar a los demás como deseamos que los demás nos traten") como el principio común para muchas religiones. [88] La Declaración Inicial fue firmada por 143 líderes de todas las principales religiones del mundo, incluyendo la Fe Baháʼí, el Brahmanismo, Brahma Kumaris, el Budismo, el Cristianismo, el Hinduismo, los Indígenas, el Interreligioso, el Islam, el Jainismo, el Judaísmo, los Nativos Americanos, el Neopagano, el Sikhismo, el Taoísmo, el Teósofo, el Unitarismo Universalista y el Zoroastrismo. [88] [89] En el folclore de varias culturas la Regla de Oro está representada por la alegoría de las cucharas largas .
En opinión de Greg M. Epstein , capellán humanista de la Universidad de Harvard , "'haz a los demás lo que quieras'... es un concepto que, en esencia, ninguna religión pasa por alto por completo. Pero ninguna de estas versiones de la regla de oro requiere un Dios ". [90] Varias fuentes identifican la Regla de Oro como un principio humanista: [91] [92]
Intentar vivir según la Regla de Oro significa intentar empatizar con otras personas, incluso con aquellas que pueden ser muy diferentes a nosotros. La empatía es la base de la bondad, la compasión, la comprensión y el respeto, cualidades que todos agradecemos que nos muestren, seamos quienes seamos, pensemos lo que pensemos y vengamos de donde vengamos. Y aunque no es posible saber cómo se siente realmente ser una persona diferente o vivir en circunstancias diferentes y tener experiencias de vida diferentes, a la mayoría de nosotros no nos resulta difícil imaginar qué nos causaría sufrimiento y tratar de evitar causar sufrimiento a los demás. Por esta razón, muchas personas encuentran más pragmático el corolario de la Regla de Oro: “no trates a los demás de una manera en que no te gustaría que te trataran a ti” [91] .
— Maria MacLachlan, Pensar en el humanismo [93]
No hagas a los demás lo que no quisieras que te hicieran a ti. [es] (…) el axioma moral más grande, más simple y más importante que la humanidad haya inventado jamás, uno que reaparece en los escritos de casi todas las culturas y religiones a lo largo de la historia, el que conocemos como la Regla de Oro. Las directivas morales no necesitan ser complejas u oscuras para ser valiosas y, de hecho, es precisamente la simplicidad de esta regla lo que la hace grandiosa. Es fácil de idear, fácil de entender y fácil de aplicar, y estas tres cosas son el sello distintivo de un sistema moral fuerte y saludable. La idea detrás de ella es fácilmente comprensible: antes de realizar una acción que podría dañar a otra persona, trate de imaginarse en su lugar y considere si le gustaría ser el destinatario de esa acción. Si usted no quisiera estar en esa posición, la otra persona probablemente tampoco lo haría, y por lo tanto no debería hacerlo. Es el rasgo humano básico y fundamental de la empatía, la capacidad de experimentar indirectamente cómo se siente el otro, lo que hace que esto sea posible, y es el principio de la empatía por el cual debemos vivir nuestras vidas.
— Adam Lee, Ebon Musings, "Un decálogo para el mundo moderno" [94]
Cuando decimos que el hombre elige por sí mismo, queremos decir que cada uno de nosotros debe elegirse a sí mismo; pero con esto queremos decir también que al elegir por sí mismo, elige por todos los hombres. En efecto, de todas las acciones que un hombre puede realizar para crearse a sí mismo como quiere ser, no hay ninguna que no sea creadora, al mismo tiempo, de una imagen del hombre tal como él cree que debe ser. Elegir entre esto o aquello es al mismo tiempo afirmar el valor de lo elegido, pues nunca podemos elegir lo peor. Lo que elegimos es siempre lo mejor, y nada puede ser mejor para nosotros a menos que sea mejor para todos.
— Jean-Paul Sartre , El existencialismo es un humanismo , pp. 291–292 [95]
John Stuart Mill escribió en su libro Utilitarismo (publicado originalmente en 1861): “En la regla de oro de Jesús de Nazaret leemos el espíritu completo de la ética de la utilidad. ‘Haz lo que quisieras que te hicieran’ y ‘amar a tu prójimo como a ti mismo’ constituyen la perfección ideal de la moral utilitaria”. [96]
Según Marc H. Bornstein y William E. Paden, la Regla de Oro es posiblemente la base más esencial del concepto moderno de derechos humanos , en el que cada individuo tiene derecho a un trato justo y una responsabilidad recíproca de garantizar justicia para los demás. [97]
Sin embargo, Leo Damrosch argumentó que la noción de que la Regla de Oro se refiere a los "derechos" per se es una interpretación contemporánea y no tiene nada que ver con su origen. El desarrollo de los "derechos" humanos es un ideal político moderno que comenzó como un concepto filosófico promulgado a través de la filosofía de Jean Jacques Rousseau en la Francia del siglo XVIII, entre otros. Sus escritos influyeron en Thomas Jefferson , quien luego incorporó la referencia de Rousseau a los "derechos inalienables" en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos en 1776. Damrosch argumentó que confundir la Regla de Oro con los derechos humanos es aplicar el pensamiento contemporáneo a conceptos antiguos. [98]
Algunas investigaciones publicadas sostienen que cierto "sentido" del juego limpio y de la Regla de Oro puede enunciarse y fundamentarse en principios neurocientíficos y neuroéticos . [99]
La Regla de Oro también puede explicarse desde las perspectivas de la psicología, la filosofía, la sociología, la evolución humana y la economía. Psicológicamente, implica que una persona se identifique con los demás. Filosóficamente, implica que una persona perciba a su prójimo también como "yo" o "yo mismo". [100] Sociológicamente, "ama a tu prójimo como a ti mismo" es aplicable entre individuos, entre grupos y también entre individuos y grupos. En la evolución, el " altruismo recíproco " se considera un avance distintivo en la capacidad de los grupos humanos para sobrevivir y reproducirse, ya que sus cerebros excepcionales exigían infancias excepcionalmente largas y una provisión y protección continuas incluso más allá de la de la familia inmediata. [101] En economía, Richard Swift, refiriéndose a las ideas de David Graeber , sugiere que "sin algún tipo de reciprocidad la sociedad ya no podría existir". [102]
El estudio de otros primates proporciona evidencia de que la Regla de Oro existe en otras especies no humanas. [103]
Filósofos como Immanuel Kant [104] y Friedrich Nietzsche [105] han objetado la regla por diversos motivos. Uno de ellos es la cuestión epistémica de determinar cómo quieren ser tratados los demás. La forma obvia es preguntarles, pero podrían dar respuestas engañosas si lo consideran estratégicamente útil, y también podrían no entender los detalles de la situación de elección tal como la entiendes tú. También podríamos estar predispuestos a percibir los daños y beneficios para nosotros mismos más que para los demás, lo que podría llevar a un conflicto creciente si desconfiamos de los demás. Por eso Linus Pauling sugirió que introdujéramos un sesgo hacia los demás en la regla de oro: "Haz a los demás un 20 por ciento mejor de lo que quisieras que te hicieran a ti" -para corregir el sesgo subjetivo. [106]
Una religión que rechaza oficialmente la Regla de Oro es la religión neonazi del " Movimiento de la Creatividad ", fundada por Ben Klassen . [107] Los seguidores de la religión creen que la Regla de Oro no tiene sentido y es un "principio completamente inviable". [108]
George Bernard Shaw escribió: “No hagas a los demás lo que quisieras que te hicieran a ti. Sus gustos pueden no ser los mismos”. [109] Esto sugiere que si tus valores no son compartidos por los demás, la forma en que quieres que te traten no será la forma en que ellos quieren ser tratados. Por lo tanto, la Regla de Oro de “haz a los demás” es “peligrosa en las manos equivocadas”, [110] según el filósofo Iain King , porque “algunos fanáticos no tienen aversión a la muerte: la Regla de Oro podría inspirarlos a matar a otros en misiones suicidas”. [111]
Walter Terence Stace , en El concepto de moral (1937), argumentó que la observación de Shaw
...parece pasar por alto el hecho de que “hacer lo que quisieras que te hicieran” incluye tener en cuenta los gustos de tu vecino como quisieras que él tuviera en cuenta los tuyos. Así, la “regla de oro” podría expresar la esencia de una moralidad universal incluso si no hubiera dos hombres en el mundo que tuvieran necesidades o gustos en común . [112]
Immanuel Kant criticó famosamente la regla de oro por no ser sensible a las diferencias de situación, señalando que un prisionero debidamente condenado por un delito podría apelar a la regla de oro mientras pide al juez que lo libere, señalando que el juez no querría que nadie más lo enviara a prisión, por lo que no debería hacerlo con otros. [104] Por otro lado, en una crítica de la consistencia de los escritos de Kant, varios autores han señalado la "similitud" [113] entre la Regla de Oro y el Imperativo Categórico de Kant , introducido en Fundamentación de la metafísica de las costumbres ( ver discusión en este enlace ).
Esta fue quizás una objeción bien conocida, ya que Leibniz en realidad respondió a ella mucho antes de que Kant la hiciera, sugiriendo que el juez debería ponerse en el lugar, no solo del criminal, sino de todas las personas afectadas y luego juzgar cada opción (infligir castigo o liberar al criminal, etc.) en función de si había un “bien mayor en el que este mal menor estaba incluido”. [114]
Marcus George Singer observó que hay dos maneras diferentes e importantes de considerar la regla de oro: como algo que requiere (1) que realices acciones específicas que quieres que otros te hagan o (2) que guíes tu comportamiento de las mismas maneras generales que quieres que lo hagan los demás. [115] Los contraejemplos de la regla de oro normalmente son más contundentes contra la primera que contra la segunda.
En su libro sobre la regla de oro, Jeffrey Wattles hace una observación similar: que tales objeciones suelen surgir cuando se aplica la regla de oro de ciertas maneras generales (a saber, ignorando las diferencias de gusto o situación, no compensando el sesgo subjetivo, etc.). Pero si aplicamos la regla de oro a nuestro propio método de uso, preguntándonos en efecto si queremos que otras personas apliquen la regla de oro de esas maneras, la respuesta normalmente será no, ya que el hecho de que otros ignoren esos factores conducirá a un comportamiento al que nos oponemos. De ello se desprende que nosotros no deberíamos hacerlo, según la regla de oro. De esta manera, la regla de oro puede ser autocorrectora. [116] Un artículo de Jouni Reinikainen desarrolla esta sugerencia con mayor detalle. [117]
Es posible, entonces, que la regla de oro pueda guiarnos a la hora de identificar qué diferencias de situación son moralmente relevantes. A menudo desearíamos que otras personas ignoraran cualquier prejuicio contra nuestra raza o nacionalidad al decidir cómo actuar con nosotros, pero también desearíamos que no ignoraran nuestras diferentes preferencias en materia de comida, nuestro deseo de agresividad, etc. Este principio de “tratar a los demás, siempre que sea posible, como nos gustaría que nos trataran a nosotros…” se ha denominado a veces la regla de platino. [118]
La obra de Charles Kingsley The Water Babies (1863) incluye un personaje llamado Mrs Do-As-You-Would-Be-Done-By (y otro, Mrs Be-Done-By-As-You-Did). [119]
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