Ger toshav ( hebreo : גר תושב , ger : "extranjero" o "alienígena" + toshav : "residente", lit. " extranjero residente ") [6] es un término halájico utilizado en el judaísmo para designar el estatus legal de un gentil (no judío) que vive en la Tierra de Israel y que no quiere convertirse al judaísmo pero acepta observar las Siete Leyes de Noé , [8] un conjunto de imperativos que, según el Talmud , fueron dados por Dios como un conjunto vinculante de leyes morales universales para los " hijos de Noé ", es decir, toda la humanidad . [15] Un ger toshav , especialmente aquel que decide seguir el pacto de Noé por creencia religiosa en lugar de por razonamiento ético, es comúnmente considerado un "Gentil Justo" ( en hebreo : חסיד אומות העולם , Jasid Umot ha-Olam : "Personas Piadosas del Mundo"), [18] y tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . [10] [12] [17]
Un ger toshav ("extranjero residente") es un gentil (no judío) que vive en la Tierra de Israel y que acepta seguir las Siete Leyes de Noé . [21] Se dice que la base teológica de los siete mandamientos del Pacto con Noé se deriva interpretativamente de las demandas dirigidas a Adán [22] y a Noé , [23] quienes se cree que son los progenitores de la humanidad en el judaísmo , y por lo tanto deben considerarse leyes morales universales . [9] [10] Los siete mandamientos del Pacto con Noé a los que el ger toshav acepta estar sujeto se enumeran en el Talmud de Babilonia ( Avodah Zarah 8:4, Sanhedrin 56a-b): [24]
La Enciclopedia Talmudit , editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin , afirma que después de la entrega de la Torá , el pueblo judío ya no estaba incluido en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides ( Mishneh Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) indica que los siete mandamientos también son parte de la Torá, y el Talmud de Babilonia ( Sanedrín 59a, ver también Tosafot ad. loc.) afirma que los judíos están obligados en todas las cosas en las que están obligados los gentiles, aunque con algunas diferencias en los detalles. [13] Según la Enciclopedia Talmudit , la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que los siete mandamientos fueron dados a Adán , aunque Maimónides ( Mishneh Torá , Hiljot M'lakhim 9:1) consideraba que la ley dietética había sido dada a Noé . [13]
El término ger toshav puede emplearse en un sentido formal o informal. En el sentido formal, un ger toshav es un gentil que acepta oficialmente las siete leyes noájidas como vinculantes para él en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), [5] o, según la tradición rabínica , ante un beth din (tribunal rabínico judío). [16] En el Talmud hay otras dos opiniones diferentes ( Avodah Zarah , 64b) que se refieren a qué mandamientos debe seguir el ger toshav : [33]
La opinión aceptada es que el ger toshav debe aceptar las Siete Leyes de Noé ante un tribunal rabínico de tres. [5] [16] Recibirán cierta protección legal y privilegios de la comunidad, se modifican las reglas sobre las relaciones entre judíos y gentiles, y existe la obligación de brindarle ayuda cuando la necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav . [16]
En el sentido informal, un ger toshav es un gentil que acepta seguir las siete leyes noájidas por su cuenta, [12] o alternativamente, simplemente rechaza la idolatría [5] [16] (esta última cuestión se plantea en particular con respecto a los musulmanes ). [16] Según la tradición rabínica , un gentil que acepta seguir las siete leyes noájidas, aunque no antes de un beth din , todavía es considerado como Jasid Umot ha-Olam ("Personas piadosas del mundo"), [34] y la observancia de las Siete Leyes de Noé les otorga un lugar en el Mundo Venidero ( Olam Ha-Ba ) . [35] Existe un debate entre las autoridades halájicas sobre si las reglas relativas a un ger toshav se aplicarían al caso informal. [5] [16]
El procedimiento para reconocer oficialmente el estatus legal de ger toshav ha sido interrumpido desde el cese del año del Jubileo con la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén ; [3] por lo tanto, no existen gerim toshavim formales en la actualidad. [3] Sin embargo, se puede argumentar que muchos son "informales", [16] especialmente porque es posible ser un Jasid Umot ha-Olam incluso cuando no se observa el año del Jubileo.
Menachem Mendel Schneerson , el Rebe de Lubavitch, alentó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. [36] Desde la década de 1990, los rabinos judíos ortodoxos de Israel, sobre todo los afiliados a Jabad-Lubavitch y organizaciones sionistas religiosas , [37] [38] incluido el Instituto del Templo , [37] [38] han creado un movimiento noájida moderno. [37] [38] Estas organizaciones noájidas, lideradas por rabinos judíos ortodoxos y sionistas religiosos, están dirigidas a los no judíos con el fin de hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes noájidas. [37] [38] Según Rachel Z. Feldman, [37] antropóloga estadounidense y profesora adjunta de Estudios Religiosos en el Dartmouth College , muchos de los rabinos judíos ortodoxos implicados en la tutoría de los noájidas son partidarios del movimiento del Tercer Templo que creen que la era mesiánica comenzará con el establecimiento de un estado teocrático judío en Israel , apoyado por comunidades de noájidas de todo el mundo: [37]
Hoy, casi 2.000 filipinos se consideran miembros de los "Hijos de Noé", una nueva fe judía que está creciendo hasta alcanzar decenas de miles en todo el mundo a medida que los ex cristianos encuentran formas de aprendizaje judío en línea. Bajo la tutela de rabinos judíos ortodoxos , los "noájidas" filipinos, como se llaman a sí mismos, estudian la Torá, observan el sabbat y apoyan apasionadamente una forma de sionismo mesiánico . Los noájidas filipinos creen que los judíos son un pueblo racialmente superior , con una capacidad innata para acceder a la divinidad. Según sus mentores rabinos, tienen prohibido realizar rituales judíos e incluso leer ciertos textos judíos. Estas restricciones han hecho necesaria la creación de nuevas prácticas rituales y oraciones distintivamente noájidas inspiradas en las judías. Los noájidas filipinos están practicando una nueva fe que también afirma la superioridad del judaísmo y el derecho bíblico judío a la Tierra de Israel , en línea con los objetivos del creciente Movimiento del Tercer Templo mesiánico en Jerusalén . [37]
Feldman describe el noajismo como una " nueva religión mundial " que "crea un lugar para los no judíos en el proyecto sionista mesiánico " y " afirma la superioridad del judaísmo y el derecho bíblico judío a la Tierra de Israel , en línea con los objetivos del creciente Movimiento del Tercer Templo mesiánico en Jerusalén ". [37] Ella caracteriza la ideología noájida en Filipinas y en otras partes del sur global como teniendo una "dimensión marcadamente racial" construida alrededor de "una diferencia categórica esencial entre judíos y noájidas". [37] David Novak , profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto , ha denunciado el movimiento noájida moderno al afirmar que "si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo ". [39]
Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos maimónides (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino hacia convertirse en un "extranjero justo" ( hebreo : גר צדק , ger tzedek ), es decir, un converso completo al judaísmo . [40] Conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. [40] Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una "división ontológica entre judíos y gentiles", [41] lo que cree que es contrario a lo que pensaba Maimónides y enseña la Torá , [41] afirmando que "tanto los gentiles como los judíos son completamente creados a imagen de Dios". [41]
Según Menachem Mendel Schneerson , el estatus de ger toshav seguirá existiendo, incluso en la era mesiánica. Esto se basa en la declaración de Hilkhot M'lakhim 12:5 que lit. “todo el mundo ( kol ha'olam ) no será nada más que para conocer a Dios”. En su significado simple, afirma, kol ha'olam también incluye a los gentiles. Como prueba, cita 11:4, que trata de la era mesiánica, y el término similar ha'olam kulo , “el mundo en su totalidad”, se refiere a los gentiles. Continuando el texto en Hilkhot M'lakhim 12:5, Maimónides cambia explícitamente el tema a los judíos al usar el término Yisra'el , explicando que “por lo tanto, los judíos serán grandes sabios y conocerán los asuntos ocultos, captando el conocimiento de su Creador de acuerdo con la extensión completa del potencial humano”, lo que indica que los judíos y los gentiles coexistirán en el tiempo del Mesías. [42] En cualquier caso, incluso cuando hay un rey judío y un Sanedrín, y todas las doce tribus viven en la Tierra de Israel, la ley judía no permite obligar a alguien a convertirse y convertirse en un ger. tzedek contra su voluntad. [43]
Un "Alto Consejo de Bnei Noé ", creado para representar a las comunidades noájidas de todo el mundo, fue respaldado por un grupo que afirmaba ser el nuevo Sanedrín . [44] El Alto Consejo de Bnei Noé consiste en un grupo de noájidas que, a petición del naciente Sanedrín , se reunieron en Jerusalén el 10 de enero de 2006 para ser reconocidos como una organización noájida internacional con el propósito de servir como un puente entre el naciente Sanedrín y los noájidas de todo el mundo. [45] Hubo diez miembros iniciales que volaron a Israel y se comprometieron a defender las Siete Leyes de Noé y a comportarse bajo la autoridad del beth din (tribunal religioso) noájida del naciente Sanedrín. [45]
Según Christine Hayes , una académica estadounidense del judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo que se desempeña como profesora Sterling de Estudios Religiosos en Judaica Clásica en la Universidad de Yale , los gerim no eran necesariamente gentiles conversos en la Biblia hebrea , ya sea en el sentido moderno o rabínico. [46] No obstante, se les concedieron muchos derechos y privilegios cuando vivían en la Tierra de Israel . [46] Por ejemplo, podían ofrecer sacrificios, participar activamente en la política israelita, mantener su identidad étnica distintiva durante muchas generaciones, heredar asignaciones tribales, etc. [46]
el signo del pacto con Noé, el arco iris , está disponible para toda la humanidad para simbolizar la promesa de seguridad de Dios . Y está completamente fuera del pacto especial con Abraham y sus descendientes . El pacto con Noé se extiende a todo el período primigenio , abarcando todos los mandamientos revelados que precedieron al Sinaí .
En
la literatura rabínica,el
ger
toshab
era un gentil que observaba los
mandamientos de Noé,
pero no era considerado un converso al judaísmo porque no estaba de acuerdo con la circuncisión. …algunos eruditos han cometido el error de llamar al
ger toshab
un "prosélito" o "semiprosélito". Pero el
ger toshab
era en realidad un extranjero residente en Israel. Algunos eruditos han afirmado que el término "
aquellos que temen a Dios
" (
yir᾿ei Elohim
/
Shamayim
) se usaba en la literatura rabínica para referirse a los gentiles que estaban al margen de la
sinagoga
. No eran conversos al judaísmo, aunque se sentían atraídos por la religión judía y observaban parte de la ley.
Rashi , Yevamot 48b, sostiene que un extranjero residente ( ger toshav ) está obligado a observar el Shabat . El ger toshav , al aceptar los Siete Mandamientos de los Hijos de Noé, ha renunciado a la idolatría y […] de ese modo adquiere un estatus similar al de Abraham . […] De hecho, Rabbenu Nissim , Avodah Zarah 67b, declara que el estatus de un converso no sumergido es inferior al de un ger toshav porque la aceptación del primero del "yugo de los mandamientos" tiene la intención de ser vinculante solo tras la inmersión posterior. Además, la institución del ger toshav como una construcción halájica formal ha caducado con la destrucción del Templo .
Para encontrar un precedente, los rabinos llegaron al extremo de asumir que
los prosélitos
de esta orden eran reconocidos en
la ley bíblica
, aplicándoles el término "toshab" ("peregrino", "aborigen", refiriéndose a los
cananeos
; véase la explicación de
Maimónides
en "Yad", Issure Biah, xiv. 7; véase Grätz, lcp 15), en conexión con "ger" (véase Ex. xxv. 47, donde la mejor lectura sería "we-toshab"). Otro nombre para uno de esta clase era "prosélito de la puerta" ("ger ha-sha'ar", es decir, uno bajo la jurisdicción civil judía; comp. Deut. v. 14, xiv. 21, refiriéndose al extranjero que tenía derechos legales sobre la generosidad y protección de sus vecinos judíos). Para ser reconocido como uno de ellos, el neófito tenía que asumir públicamente, ante tres "ḥaberim", u hombres de autoridad, la solemne obligación de no adorar ídolos, obligación que implicaba el reconocimiento de los siete mandatos de Noé como vinculantes ('Ab. Zarah 64b; "Yad", Issure Biah, xiv. 7). [...] Los más rigurosos parecen haber estado inclinados a insistir en que tales conversos observaran toda la Ley, con la excepción de las reservas y modificaciones explícitamente hechas en su favor. Los más indulgentes estaban dispuestos a concederles plena igualdad con los judíos tan pronto como hubieran renunciado solemnemente a la idolatría. La "via media" fue utilizada por aquellos que consideraban que la adhesión pública a los siete preceptos de Noé era un requisito indispensable (Gerim iii; 'Ab. Zarah 64b; Yer. Yeb. 8d; Grätz, lc pp. 19-20). La señal externa de esta adhesión al judaísmo era la observancia del sábado (Grätz, lc pp. 20 y siguientes; pero compárese con Ker. 8b).
Leyes de Noé
, también llamadas
Leyes de Noé
, una
designación talmúdica
judía
para siete leyes bíblicas dadas a
Adán
y a
Noé
antes de la
revelación a Moisés
en
el monte Sinaí
y, en consecuencia, vinculantes para toda la humanidad. Comenzando con
Génesis
2:16
, el Talmud de Babilonia enumeró los primeros seis mandamientos como prohibiciones contra la idolatría, la blasfemia, el asesinato, el adulterio y el robo y el mandato positivo de establecer tribunales de justicia (con todo lo que esto implica). Después
del Diluvio
, un séptimo mandamiento, dado a Noé, prohibía comer carne cortada de un animal vivo (Génesis 9:4). Aunque el número de leyes se incrementó posteriormente a 30 con la incorporación de prohibiciones contra la castración, la brujería y otras prácticas, las "siete leyes", con pequeñas variaciones, mantuvieron su condición original como mandamientos autoritativos y como fuente de otras leyes. Como estatutos básicos que salvaguardaban
el monoteísmo y garantizaban
una conducta ética
adecuada
en la sociedad, estas leyes proporcionaban un marco legal para los residentes extranjeros en territorio judío. Por tanto,
Maimónides
consideraba que cualquiera que observaba estas leyes "tenía asegurada una porción en el
mundo venidero
".
Las siete leyes.
Leyes que los rabinos supusieron que eran vinculantes para la humanidad en general incluso antes de la
revelación en el Sinaí
, y que todavía son vinculantes para los no judíos. El término
noajista
indica la universalidad de estas ordenanzas, ya que se suponía que toda la raza humana descendía de los tres
hijos de Noé
, quienes solos sobrevivieron
al Diluvio
. [...] Basando sus puntos de vista en el pasaje de Génesis 2:16, declararon que los siguientes seis mandamientos fueron ordenados a Adán: (1) no adorar ídolos; (2) no blasfemar el nombre de Dios; (3) establecer tribunales de justicia; (4) no matar; (5) no cometer adulterio; y (6) no robar (Gen. R. xvi. 9, xxiv. 5; Cant. R. i. 16; comp. Seder 'Olam Rabbah, ed. Ratner, cap. v. y notas, Wilna, 1897; Maimónides, "Yad", Melakim, ix. 1). Un séptimo mandamiento fue añadido después del Diluvio: no comer carne que hubiera sido cortada de un animal vivo (Génesis 9:4). [...] Así, el
Talmud
habla con frecuencia de "las siete leyes de los hijos de Noé", que se consideraban obligatorias para toda la humanidad, en contraposición a las que eran vinculantes sólo para los israelitas (Tosef., 'Ab. Zarah, ix. 4; Sanh. 56a y siguientes). [...] Aquel que observaba las siete leyes de Noé era considerado como un extranjero domiciliado, como uno de los piadosos de los gentiles, y tenía asegurada una porción en el
mundo venidero
(Tosef., Sanh. xiii. 1; Sanh. 105a; comp. ib. 91b; "Yad", lc viii. 11).
contra mi lectura de Maimónides se ve reforzada por el hecho de que el propio Maimónides dice que el ger toshav se acepta sólo durante el tiempo en que se practica el Jubileo. El año jubilar ya no se practica en esta dispensación [...]. En segundo lugar, es totalmente razonable suponer que Maimónides pensaba que la conversión mesiánica de los gentiles sería un proceso que se produciría en etapas y que algunos o todos los gentiles pasarían por el estado de ger toshav en su camino hacia el estado de converso completo, ger tzedek . Pero dejando de lado esta cuestión, hay razones sustanciales por las que es muy improbable que Maimónides previera una era mesiánica en la que los gentiles se convertirían sólo en semiconversos ( ger toshav ) y no en conversos completos ( ger tzedek ). En pocas palabras, los semiconversos no están separados de los judíos sino que son iguales a ellos; su estado es en todos los sentidos inferior y subordinado al de los judíos. Son separados y desiguales .