La autoría mosaica es la tradición judeocristiana de que la Torá , los primeros cinco libros de la Biblia hebrea / Antiguo Testamento , fueron dictados por Dios a Moisés . [1] La tradición probablemente comenzó con el código legalista del Libro de Deuteronomio y luego se fue extendiendo gradualmente hasta que Moisés, como personaje central, llegó a ser considerado no sólo como el mediador de la ley sino como autor tanto de las leyes como de la narrativa. [2] [3]
Los libros de la Torá no nombran a ningún autor, ya que la sociedad que los produjo no consideraba importante la autoría, [4] [5] y fue solo después de que los judíos entraron en contacto intenso con la cultura helenística centrada en el autor a finales del segundo siglo. Período del templo en el que los rabinos comenzaron a buscar autores para sus escrituras. [4] Para el siglo I d.C., ya era una práctica común referirse a las cinco como la " Ley de Moisés ", pero la primera expresión inequívoca de la idea de que esto significaba autoría aparece en el Talmud babilónico , una enciclopedia de la tradición judía. y beca compuesta entre 200 y 500 CE. [6] [7] Allí, los rabinos notaron y abordaron cuestiones tales como cómo Moisés había recibido la revelación divina , [8] cómo fue curada y transmitida a generaciones posteriores, y cómo pasajes difíciles como los últimos versículos de Deuteronomio, que describir su muerte, debían ser explicados. [9] Esto culminó en el octavo de los 13 Principios de Fe de Maimónides , estableciendo la creencia en la autoría mosaica como un artículo de la creencia judía. [10]
La autoría mosaica de la Torá fue incuestionable tanto por judíos como por cristianos hasta la Ilustración europea , cuando el estudio sistemático de los cinco libros llevó a la mayoría de los eruditos a concluir que son producto de múltiples autores a lo largo de muchos siglos . [11] A pesar de esto, el papel de Moisés es un artículo de fe en los círculos judíos tradicionales y para algunos eruditos cristianos evangélicos , para quienes sigue siendo crucial para su comprensión de la unidad y autoridad de la Biblia . [12]
La Torá (o Pentateuco, como a veces la llaman los eruditos bíblicos) es el nombre colectivo de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis , Éxodo , Levítico , Números y Deuteronomio . [13] [Notas 1] Forma el mito constitucional de Israel, la historia de los orígenes del pueblo y los fundamentos de su cultura e instituciones, [14] y es un principio fundamental del judaísmo que la relación entre Dios y su pueblo elegido fue establecido en el Monte Sinaí a través de la Torá. [15]
El desarrollo de la Torá comenzó alrededor del año 600 a. C., cuando se empezó a reunir material previamente desconectado. Alrededor del año 400 a. C., estos libros, los precursores de la Torá, habían alcanzado su forma moderna y comenzaron a ser reconocidos como completos, inmutables y sagrados. Alrededor del año 200 a. C., los cinco libros fueron aceptados como la primera sección del canon judío . [16] [Notas 2] Parece que la tradición de la autoría mosaica se aplicó por primera vez a Deuteronomio, [3] que los eruditos generalmente coinciden en que fue compuesto en Jerusalén durante el programa de reforma del rey Josías a finales del siglo VII a. C.; [17] es este código de leyes al que se refieren libros como Josué y Reyes (completado a mediados del siglo VI a. C. [18] ) cuando hablan de la "torah de Moisés". [3] En libros posteriores, como Crónicas y Esdras-Nehemías, el significado se había ampliado para incluir otras leyes como Levítico, y en el período helenístico, los escritores judíos se referían a la totalidad de los cinco libros, la narrativa y las leyes, como el Libro. (o libros) de Moisés. [3]
La autoría no fue considerada importante por la sociedad que produjo la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento protestante ), y la Torá nunca nombra a un autor. [4] [5] Fue sólo después de c. 300 a. C. , cuando los judíos entraron en contacto intenso con la cultura griega centrada en el autor , que los rabinos comenzaron a sentirse obligados a encontrar autores para sus libros, [4] [Notas 3] y el proceso que llevó a que Moisés fuera identificado como el autor de la Torá puede haber sido influenciada por tres factores: primero, por una serie de pasajes en los que se dice que escribe algo, frecuentemente por orden de Dios, aunque estos pasajes nunca parecen aplicarse a los cinco libros completos; segundo, por su papel clave en cuatro de los cinco libros (Génesis es la excepción); y finalmente, por la forma en que su autoridad como legislador y libertador de Israel unió la historia y las leyes del Pentateuco. [19] [Notas 4]
El Talmud de Babilonia , una enciclopedia de erudición judía compuesta entre 200 y 500 EC, afirma que "Moisés escribió su propio libro y la sección relativa a Balaam ". [9] [Notas 5] El sabio medieval Maimónides (c.1135-1204) consagró esto en sus Trece Principios de Fe (un resumen de las creencias requeridas del judaísmo), el octavo de los cuales dice: "Creo con perfecta fe que toda la Torá que actualmente poseemos es la que se le dio a Moisés." [10] Los rabinos explicaron que Dios escribió la Torá en el cielo antes de que el mundo fuera creado, en letras de fuego negro sobre pergamino de fuego blanco, y que Moisés la recibió por dictado divino, escribiendo las palabras exactas que Dios le habló. [20] Los rabinos también explicaron cómo la Torá fue transmitida a las generaciones posteriores: "Moisés recibió la Torá del Sinaí y la transmitió a Josué , Josué a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas, y los Profetas la transmitieron a los hombres de la Gran Asamblea", quienes a su vez lo transmitieron a los rabinos. [1] (La Gran Asamblea, según la tradición judía, fue convocada por Ezra para asegurar la transmisión exacta de la Torá de Moisés, cuando los judíos regresaron del exilio). [21] Por lo tanto , los rabinos ortodoxos dicen que gracias a esta cadena de custodios la Torá de hoy es idéntica a la recibida por Moisés, sin variar en una sola letra. [1]
Los rabinos eran conscientes de que algunas frases de la Torá no parecían encajar con el dictado divino de un texto preexistente, y esta conciencia da cuenta de una segunda tradición de cómo se transmitía la palabra divina: Dios habló y Moisés recordó las palabras divinas y Las anotó después, junto con algunas frases explicativas propias. [8] Esta explicación es minoritaria, pero explica, por ejemplo, por qué cada paso en la descripción de la construcción del Tabernáculo va seguido de la frase: "Como el Señor ordenó a Moisés". [22] También hubo pasajes que parecían imposibles de haber escrito para Moisés, en particular el relato de su propia muerte y entierro en los últimos versos del Deuteronomio: la respuesta del Talmud es que " Josué escribió... [los últimos] ocho versos del Torá", [6] sin embargo, esto implicaba que la Torá estaba incompleta cuando Moisés la entregó a Israel; La explicación del rabino Shimon bar Yochai fue que los versos eran efectivamente de Moisés, pero escritos "con lágrimas en los ojos", mientras Dios le dictaba esta descripción de su fin. [6] Más serios fueron algunos pasajes que implicaban un autor mucho después de la época de Moisés, como Génesis 12:6, "El cananeo estaba entonces en la tierra", implicando un tiempo en que los cananeos ya no estaban en la tierra. [23] Abraham ibn Ezra (c.1092-1167) hizo un célebre comentario sobre esta frase, escribiendo que contiene "un gran secreto, y la persona que lo comprenda guardará silencio"; [23] el rabino del siglo XIV Joseph ben Samuel Bonfils respondió que Moisés había escrito este y otros pasajes similares, ya que era un profeta, pero que no hacía diferencia si eran de él o de algún profeta posterior, "ya que las palabras de todos son verdaderos e inspirados." [24] Finalmente, hubo algunos pasajes que implicaban que Moisés había usado fuentes preexistentes: una sección del Libro de Números (Números 10:35–36) está rodeada en hebreo por monjas invertidas (el equivalente a corchetes) lo cual dijeron los rabinos indicaba que estos versos eran de un libro aparte, el Libro de Eldad y Medad . [25] [Notas 6]
Los eruditos bíblicos de hoy coinciden casi unánimemente en que la Torá es obra de muchos autores a lo largo de muchos siglos. [11] Un factor importante en este rechazo de la tradición de la autoría mosaica fue el desarrollo de la hipótesis documental por Julius Wellhausen en el siglo XIX, que entendía el Pentateuco como una obra compuesta formada por cuatro "fuentes" o documentos, compilados durante siglos en un proceso que no concluyó hasta mucho después de la muerte de Moisés. [26] La hipótesis documental despertó una oposición comprensible por parte de los estudiosos tradicionales. Uno de los más significativos fue David Zvi Hoffmann (1843-1921), quien intentó defender la autoría mosaica demostrando que las fuentes identificadas por la hipótesis documental eran, de hecho, anteriores al exilio; Creía que si esto se demostraba, entonces la hipótesis misma quedaba refutada. [27] Lo máximo que concedería a los defensores de la hipótesis era que Moisés pudo haber escrito varios pergaminos a lo largo de su carrera y que estos pudieron haber sido cotejados y unidos antes de su muerte. [28]
Otro importante erudito judío es David Weiss Halivni (1927-2022): ha desarrollado una teoría de Jate'u Yisrael , literalmente, "Israel ha pecado", que afirma que los israelitas originalmente monoteístas adoptaron prácticas paganas de sus vecinos y descuidaron la Torá. de Moisés, con el resultado de que quedó "manchado y maculado"; Sólo al regresar de Babilonia el pueblo aceptó una vez más la Torá, que luego fue recompilada y editada por Ezra, como lo evidencian Ezra-Nehemías y fuentes talmúdicas y midráshicas , que indican que Ezra jugó un papel en la edición de la Torá. [29] Afirma además que si bien el texto de la Torá fue corrompido, la tradición oral se conservó intacta, razón por la cual la Ley Oral parece contradecir el texto bíblico en ciertos detalles. [29]
Menachem Mendel Kasher (1895-1983), adoptando un enfoque diferente, aceptó la hipótesis documental pero la adaptó a la tradición mosaica, señalando ciertas tradiciones de la Torá oral que muestran a Moisés citando el Génesis antes de la epifanía en el Sinaí ; Por lo tanto, basándose en varios versículos de la Biblia y declaraciones rabínicas, sugirió que Moisés hizo uso de documentos escritos por los patriarcas al redactar ese libro. [30] Esta opinión está respaldada por algunas fuentes rabínicas y comentarios medievales que reconocen que la Torá incorpora textos escritos y mensajes divinos de antes y después de la época de Moisés. [31]
Según el Nuevo Testamento , Jesús mismo reconoció a Moisés como el autor de al menos algunas porciones del Pentateuco (por ejemplo, el Evangelio de Juan , versículos Juan 5:46-47), y por lo tanto los primeros cristianos siguieron a los rabinos. [33] [34] Al igual que ellos, abordaron aquellos pasajes que parecían poner en duda la tradición mosaica: Jerónimo , por ejemplo, consideró que "hasta el día de hoy" implicaba un editor mucho después de la época de Moisés, presumiblemente el siglo V a. C. El sabio Ezra , [35] y Martín Lutero concluyeron de manera similar que la descripción de la muerte de Moisés fue escrita por Josué , pero creían que la cuestión en sí no tenía gran importancia. [36]
Jerónimo, Lutero y otros todavía creían que la mayor parte del Pentateuco fue escrito por Moisés, aunque algunas frases no lo fueron, pero en el siglo XVII los eruditos comenzaron a cuestionar seriamente sus orígenes, lo que llevó a Baruch Spinoza a declarar que "el Pentateuco no fue escrito por Moisés sino por otra persona." [37] Esta conclusión tuvo implicaciones importantes, ya que, como el erudito judío del siglo XVIII David Levi señaló a sus colegas cristianos, "si alguna vez se demuestra que alguna parte [de la Torá] es espuria, se abrirá una puerta para otra y otra sin fin". ". [34] Como Leví había temido, el cuestionamiento de la autoría mosaica llevó a un profundo escepticismo hacia la idea misma de religión revelada, [38] y a finales del siglo XIX los eruditos aceptaron casi universalmente que el Libro de Deuteronomio no databa de la época de Moisés, pero del siglo VII a. C., y el Pentateuco en su totalidad fue compilado por editores desconocidos a partir de varios documentos fuente originalmente distintos . [39]
La Iglesia católica inicialmente rechazó tal posición: un decreto de la Pontificia Comisión Bíblica de 1906, titulado De mosaica authentia Pentateuchi ("Sobre la autenticidad de la autoría mosaica del Pentateuco") afirmaba que la autoría mosaica del Pentateuco no era un tema de discusión. [40] Esto comenzó a cambiar en 1943, cuando el Papa Pío XII publicó la encíclica Divino afflante Spiritu alentando a los eruditos a investigar los textos sagrados utilizando recursos tales como descubrimientos recientes en arqueología, historia antigua, lingüística y otros métodos técnicos. El 16 de enero de 1948, el cardenal Emmanuel Célestin Suhard , secretario de la Pontificia Comisión Bíblica , respondió a una pregunta sobre el origen del Pentateuco:
No hay nadie hoy que dude de la existencia de estas fuentes o se niegue a admitir un desarrollo progresivo de las Leyes Mosaicas debido a condiciones sociales y religiosas de época posterior…. Por lo tanto, invitamos a los eruditos católicos a estudiar estos problemas, sin pretensiones, a la luz de críticas sólidas y de los hallazgos de otras ciencias relacionadas con la materia.
El apoyo cristiano a la autoría mosaica se limita ahora en gran medida a los círculos evangélicos conservadores. [41] Esto está ligado a la forma en que los evangélicos ven la unidad y autoridad de las Escrituras: en palabras de la Enciclopedia de la Biblia Zondervan, "La fe en Cristo y la fe en los libros del canon del Antiguo Testamento permanecen o caen juntas [porque] Cristo y los apóstoles ... tomaron el Pentateuco como mosaico [y] le pusieron su sello como Sagrada Escritura". [12] Sin embargo, la mayoría de los evangélicos contemporáneos, aunque aceptan que parte o gran parte del Pentateuco se remonta a Moisés o tradiciones sobre él, prestan poca atención a la cuestión de la autoría. [42]
