Las alusiones en la literatura rabínica a la figura bíblica de Adán , creado según el Libro del Génesis por Dios en el Jardín del Edén como el primer hombre, amplían, elaboran y extraen inferencias de lo que se presenta en el texto de la propia Biblia.
Aunque poco a poco se fue perdiendo de vista el carácter genérico que tiene el nombre de Adán en las partes más antiguas de la Escritura, donde aparece con el artículo ("el hombre"), se fue enfatizando constantemente su carácter típico como representante de la unidad de la humanidad:
¿Por qué se creó primero a un solo ejemplar de hombre? Para enseñarnos que quien destruye una sola alma destruye un mundo entero y que quien salva una sola alma salva un mundo entero; además, para que ninguna raza o clase pueda reivindicar una ascendencia más noble, diciendo: "Nuestro padre nació primero"; y, finalmente, para dar testimonio de la grandeza del Señor, que hizo que la maravillosa diversidad de la humanidad emanara de un tipo. ¿Y por qué se creó a Adán el último de todos los seres? Para enseñarle humildad; pues si es autoritario, que recuerde que la pequeña mosca lo precedió en el orden de la creación. [1]
En una disputa, por tanto, sobre cuál versículo bíblico expresa el principio fundamental de la Ley, Simeón ben Azzai sostuvo —en contra de Rabí Akiva , quien (siguiendo a Hillel el Viejo ) había señalado la Regla de Oro (Levítico 19:18)— que el principio del amor debe tener como base Génesis 5:1, que enseña que todos los hombres son descendientes de aquel que fue hecho a imagen de Dios. [2]
Dios tomó polvo del lugar del Templo de Jerusalén [3] y de las cuatro partes del mundo, lo mezcló con el agua de todos los mares y lo hizo rojo, negro y blanco. Johanan bar Nappaha interpreta el nombre de Adán como un acróstico de אפר, דם, מרה "cenizas, sangre, hiel". [4] El rabino Meir tiene la tradición de que Dios hizo a Adán del polvo recogido de todo el mundo; y Abba Arikha dice: "Su cabeza fue hecha de tierra de la Tierra Santa; su cuerpo principal, de Babilonia; y los diversos miembros de diferentes tierras". [5]
Sin embargo, en las dos historias bíblicas de la creación del hombre se presentan dos puntos de vista sobre la naturaleza del hombre, y se destacan con mayor fuerza en la aggadah . "Ambos mundos, el cielo y la tierra, debían participar en la creación del hombre; por eso el Señor consultó a la hueste de ángeles cuando dijo: 'Hagamos al hombre'" [6]. Su cuerpo se extendía de la tierra al cielo [o de un extremo del mundo al otro] antes de que el pecado hiciera que se hundiera". [7] "Era de una belleza extrema y un brillo como el del sol" . [8] "Su piel era una prenda brillante, resplandeciente como sus uñas; cuando pecó, este brillo desapareció y apareció desnudo". [9] Cuando Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen", los ángeles del cielo, llenos de celos, dijeron: "¿Qué es el hombre para que pienses en él? ¡Una criatura llena de falsedad, odio y contienda!» Pero el Amor intercedió por él; y el Señor habló: «¡Que la verdad brote de la tierra!» [10]
Una leyenda midráshica cuenta que los ángeles estaban tan llenos de asombro y admiración al ver a Adán, la imagen de Dios, que quisieron rendirle homenaje y gritar: “¡Santo!”. Pero el Señor hizo que el sueño cayera sobre él y quedó tendido como un cadáver, y el Señor dijo: “Dejad de lado al hombre, cuyo aliento está en su nariz; pues ¿en qué se le puede considerar?” (Isaías 2:22). [11] Otra versión es que todas las demás criaturas, maravilladas por la grandeza de Adán, se postraron ante él, tomándolo por su creador; entonces él señaló hacia arriba, a Dios, y exclamó: “¡El Señor reina, está revestido de majestad!” (Salmo 93:1). [12]
En el paraíso, Adán tenía ángeles que lo atendían y danzaban ante él. [13] Comía “pan de ángeles”. [14] Toda la creación se inclinaba ante él con reverencia. Él era la luz del mundo, [15] pero el pecado lo privó de toda gloria. La tierra y los cuerpos celestes perdieron su brillo, que volverá sólo en el tiempo mesiánico. [16] La muerte cayó sobre Adán y toda la creación. El día de Dios era de mil años, [17] y a Adán se le permitió vivir 930 años, 70 años menos que mil, [18] para que se cumpliera la declaración “el día que de él comieres, ciertamente morirás”. Las bestias ya no temían al hombre como su gobernante; en cambio, lo atacaban. Pero mientras el pecado fue de consecuencias fatales, y el efecto del veneno de la serpiente todavía se siente en todas las generaciones posteriores, a menos que sean liberadas de él por el pacto del Sinaí. [19]
El efecto mortal del pecado puede eliminarse mediante el arrepentimiento. Por lo tanto, se representa a Adán como un tipo de pecador penitente. Así, se lo describe [20] como alguien que atravesó una terrible prueba mientras ayunaba, oraba y se bañaba en el río durante 47 días (siete semanas, Pirke de Rabbi Eliezer ), o dos veces siete semanas; el acortamiento de los días después de Tishri fue tomado por Adán como una señal de la ira de Dios, hasta que después del solsticio de invierno los días volvieron a alargarse, cuando ofreció un sacrificio de acción de gracias. Otra opinión es que cuando salió el sol a la mañana siguiente, ofreció su acción de gracias, en la que los ángeles se unieron a él, cantando el Salmo del Shabat (Salmo 92).
Por causa del sábado, el sol conservaba su resplandor durante todo el día; pero cuando llegó la oscuridad, Adán se sintió invadido por el temor, pensando en su pecado. Entonces el Señor le enseñó a hacer fuego golpeando piedras unas contra otras. A partir de entonces, el fuego es recibido con una bendición al final de cada día de sábado. [21]
Cuando Adán oyó la maldición: «Comerás de las hierbas de la tierra», vaciló y dijo: «Señor, ¿yo y mi asno tenemos que comer del mismo pesebre?» Entonces la voz de Dios le tranquilizó: «¡Con el sudor de tu frente comerás el pan!» El trabajo es un consuelo. Los ángeles enseñaron a Adán el trabajo de la agricultura, todos los oficios y también a trabajar el hierro. [22] Se le atribuyó a Adán la invención de la escritura.
Las vestiduras que Dios hizo para Adán no eran de piel (עור), sino de luz (אור), [23] y los mantos de gloria estaban hechos de la piel de la serpiente. [24]
Adán fue el primero en recibir la promesa de la resurrección. [25]
El punto de vista judío sobre el pecado de Adán está mejor expresado por el rabino Ammi : [26] “Ningún hombre muere sin un pecado propio. En consecuencia, todos los piadosos, a quienes se les permite contemplar la Shejiná antes de morir, reprochan a Adán (cuando pasan a su lado en la puerta) haberles traído la muerte; a lo que él responde: “Yo morí con un solo pecado, pero ustedes han cometido muchos: por estos han muerto, no por mi culpa” [27]
A Adán se le atribuyen los Salmos 5, 19, 24 y 92. [28]
Una idea de los rabinos era que “ Adán fue creado del polvo del lugar donde se levantaría el santuario para la expiación de todo pecado humano”, de modo que el pecado nunca debería ser una parte permanente o inherente de la naturaleza del hombre. [29]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Adán". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.