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La Historia de la Iglesia ( griego : Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία ; latín : Historia Ecclesiastica o Historia Ecclesiae ) de Eusebio, obispo de Cesarea , fue una obra pionera del siglo IV que da un relato cronológico del desarrollo del cristianismo primitivo desde el siglo I al siglo IV. . Fue escrito en griego koiné y sobrevive también en manuscritos latinos, siríacos y armenios. [1]
El resultado fue la primera narración completa de la historia mundial escrita desde un punto de vista cristiano. [2] Según Paul Maier, Heródoto fue el padre de la historia y Eusebio de Cesarea es ciertamente el padre de la historia de la iglesia. [3] A principios del siglo V, dos abogados en Constantinopla , Sócrates Escolástico y Sozomeno , y un obispo, Teodoreto de Ciro, Siria , escribieron continuaciones de la historia de la iglesia de Eusebio, estableciendo la convención de continuadores que determinaría en gran medida la cómo se escribió la historia durante los siguientes mil años. La Crónica de Eusebio , que intentó trazar una línea de tiempo comparativa de la historia pagana y del Antiguo Testamento, sentó el modelo para el otro género historiográfico, la crónica medieval o historia universal .
Eusebio tuvo acceso a la Biblioteca Teológica de Cesarea e hizo uso de muchos monumentos y documentos eclesiásticos, actas de los mártires, cartas, extractos de escritos cristianos anteriores, listas de obispos y fuentes similares, a menudo citando los originales extensamente para que su La obra contiene materiales que no se han conservado en ningún otro lugar. Por ejemplo, escribió que Mateo compuso el Evangelio según los hebreos y su Catálogo de la Iglesia sugiere que era el único evangelio judío .
Tiene, por tanto, valor histórico, aunque no pretende ser completo ni respetar la debida proporción en el tratamiento del tema. Tampoco presenta de manera conectada y sistemática la historia de la Iglesia cristiana primitiva. Es en gran medida una reivindicación de la religión cristiana, aunque el autor no pretendió que fuera así. A Eusebio se le ha acusado a menudo de falsificar intencionadamente la verdad. Otros estudiosos, si bien admiten que su juicio sobre personas o hechos no es del todo imparcial, rechazan las afirmaciones de fabricación intencional como "bastante injustas". [4]
Eusebio intentó, según su propia declaración (Ii1), presentar la historia de la Iglesia desde los apóstoles hasta su época, con especial atención a los siguientes puntos:
Agrupó su material según los reinados de los emperadores, presentándolo tal como lo encontró en sus fuentes. Los contenidos son los siguientes:
Andrew Louth ha sostenido que la Historia de la Iglesia se publicó por primera vez en el año 313 d.C. [5] En su forma actual, la obra concluyó antes de la muerte de Crispo (julio de 326) y, dado que el libro x está dedicado a Paulino, arzobispo de Tiro , que murió antes de 325, a finales de 323 o en 324. Este trabajo requirió los estudios preparatorios más completos y debe haberlo ocupado durante años. Su colección de martirios del período más antiguo puede haber sido uno de estos estudios preparatorios.
Eusebio culpa de las calamidades que sufrieron la nación judía al papel de los judíos en la muerte de Jesús . Esta cita se ha utilizado para atacar tanto a judíos como a cristianos (ver Antisemitismo en el cristianismo ).
… que desde entonces se sucedieron rápidamente sediciones, guerras y conspiraciones maliciosas, y nunca cesaron en la ciudad y en toda Judea hasta que finalmente el sitio de Vespasiano los venció. Así, la venganza divina se apoderó de los judíos por los crímenes que se atrevieron a cometer contra Cristo. [6]
Sin embargo, esto no es simplemente antisemitismo. Eusebio lanza una acusación similar contra los cristianos, culpando a un espíritu de división por algunas de las persecuciones más severas.
Pero cuando a causa de la abundante libertad caímos en la laxitud y la pereza, y nos envidiamos y vilipendiamos unos a otros, y casi estábamos, por decirlo así, alzándonos en armas unos contra otros, los gobernantes atacaban a los gobernantes con palabras como lanzas, y los pueblos formaban partidos. contra la gente, y una hipocresía y un disimulo monstruosos que se elevaban hasta el colmo de la maldad, el juicio divino con paciencia, como es su placer, mientras las multitudes aún continuaban reuniéndose, acosaban suave y moderadamente al episcopado. [7]
También se lanza a un panegírico a mitad del Libro X. Alaba al Señor por sus provisiones y su bondad hacia ellos por permitirles reconstruir sus iglesias después de haber sido destruidas.
A menudo se ha puesto en duda la exactitud del relato de Eusebio. En el siglo V, el historiador cristiano Sócrates Escolástico describió a Eusebio escribiendo para un "acabado retórico" en su Vita Constantini y para las "alabanzas del Emperador" en lugar de una "declaración precisa de los hechos". [8] Los métodos de Eusebio fueron criticados por Edward Gibbon en el siglo XVIII. [9] En el siglo XIX, Jacob Burckhardt consideraba a Eusebio como "un mentiroso", el "primer historiador de la antigüedad completamente deshonesto". [9] Ramsay MacMullen en el siglo XX consideró la obra de Eusebio como representativa de los primeros relatos históricos cristianos en los que "los escritos hostiles y los puntos de vista descartados no fueron copiados ni transmitidos, o fueron activamente suprimidos... los asuntos desacreditables para la fe debían ser ser relegado al silencio." [10] Como consecuencia, este tipo de metodología en opinión de MacMullen ha distorsionado los intentos modernos (por ejemplo, Harnack, Nock y Brady) de describir cómo creció la Iglesia en los primeros siglos. [11] Arnaldo Momigliano escribió que en la mente de Eusebio "la cronología era algo entre una ciencia exacta y un instrumento de propaganda" [12]
La obra fue traducida a otros idiomas en la antigüedad (latín, siríaco, armenio). El Códice Siríaco 1, que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Rusia, es uno de los manuscritos siríacos más antiguos, fechado en el año 462. [13] La primera traducción al inglés fue realizada por Mary Basset , nieta de Sir Thomas More , realizada entre 1544 y 1553; la primera versión que se imprimió fue la de Meredith Hanmer , en 1576.
Otros historiadores de la iglesia primitiva:
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Historia Eclesiástica". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
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